Первое, что выделяется в этом отрывке, — особое положение Петра в среде учеников. Не стремясь возвыситься над своими братьями, он естественным образом оказывается их выразителем. Его слово принимается без возражений, и никто, по-видимому, не оспаривает его авторитет. Его отречение осталось в прошлом, а восстановление, совершённое Мессией Иисусом, позволило ему вновь занять место среди апостолов (Евангелие от Иоанна 21.15-19).
Во всё время земного служения Иисуса Пётр уже исполнял эту роль представителя группы (Евангелие от Матфея 16.16 ; Евангелие от Иоанна 6.68-69). Во всех четырёх списках апостолов его имя всегда стоит первым (Евангелие от Матфея 10.2-4 ; Евангелие от Марка 3.16-19 ; Евангелие от Луки 6.14-16 ; Деяния 1.13), тогда как Иоанн, как правило, упоминается сразу после него. Особый авторитет, который доверил ему Иисус, таким образом, по-видимому, естественно признаётся в собрании (Евангелие от Матфея 16.18-19 ; Евангелие от Луки 22.31-32).
2- Сто двадцать учеников, собравшихся в Иерусалиме
Лука уточняет, что в Иерусалиме собрано около ста двадцати человек (Деяния 1.15). Это число не обязательно означает, что общее число учеников ограничивалось этой группой. Другие верующие могли отсутствовать или быть рассеянными. Ни Иосиф из Аримафеи (Евангелие от Матфея 27.57), ни Никодим (Евангелие от Иоанна 19.39) не упомянуты.
В обстановке враждебности, царившей после распятия, возможно, что некоторые меры предосторожности побуждали учеников проявлять известную сдержанность в отношении мест собраний и личности некоторых верующих (Евангелие от Иоанна 20.19).
3- Необходимость заменить Иуду
Предложение Петра заменить Иуду Искариота не основано на произвольном или властном решении. Оно опирается прежде всего на Писания. Сопоставляя события со словами Псалмов (Псалтырь 68.26 ; Псалтырь 108.8), Пётр считает необходимым, чтобы другой принял служение, оставленное предателем (Деяния 1.20).
Это толкование, по-видимому, встречает согласие среди учеников. Для них очевидно, что апостольский круг должен вновь обрести полноту и снова насчитывать двенадцать членов, согласно первоначальному избранию Господа (Евангелие от Матфея 10.1-4). Это число имеет сильное символическое значение, поскольку напоминает о двенадцати коленах Израилевых и об обетовании Иисуса, что Двенадцать будут сидеть на двенадцати престолах, судя двенадцать колен Израилевых (Евангелие от Матфея 19.28 ; Евангелие от Луки 22.29-30).
4- Критерии выбора
Это требование, естественно, исключает братьев Иисуса, обращение которых, по-видимому, произошло после воскресения (Евангелие от Иоанна 7.5 ; Деяния 1.14). Пётр действительно уточняет, что будущий апостол должен был сопровождать Иисуса от крещения Иоаннова до вознесения и стать свидетелем Его воскресения (Деяния 1.21-22). Давность и непрерывность свидетельства, таким образом, являются существенными критериями.
Мы также обнаруживаем, что вокруг Двенадцати существовал более широкий круг верных учеников. Апостолы без труда предлагают двух кандидатов: Иосифа, называемого Варсавою, по прозванию Иуст, и Матфия (Деяния 1.23). Эти мужи следовали за Иисусом с самого начала Его служения и были свидетелями главных событий Его жизни. Их присутствие показывает, что значительное число учеников, остававшихся в тени, сопровождало Господа на протяжении всего Его служения.
5- Смерть Иуды Искариота
Затем Пётр напоминает о трагической кончине Иуды Искариота (Деяния 1.18-19). Подробности, приводимые Лукой, могут показаться противоречащими рассказу Матфея, согласно которому Иуда пошёл и повесился (Евангелие от Матфея 27.5). Однако эти два рассказа не обязательно противоречат друг другу. Матфей сообщает причину смерти, тогда как Лука, по-видимому, описывает последующие последствия этого повешения. Оба описания таким образом оказываются скорее дополняющими, чем противоположными.
6- Избрание, совершённое под властью Бога
Порядок избрания нового апостола может удивить современного читателя. Обращение к может показаться недостаточно духовным. Однако Лука подчёркивает, что этот шаг совершается после торжественной молитвы к Господу, Который знает сердца всех (Деяния 1.24-25). Ученики полагаются не на случай, а на верховную власть Бога.
Эта практика вписывается в древнюю традицию, хорошо засвидетельствованную в Писаниях (Левит 16.8 ; Книга Иисуса Навина 18.10 ; Первая книга Паралипоменон 24.5). Книга Притчей напоминает, впрочем, что «всякое решение исходит от Господа» ( ; Притчи Соломона 16.33). Примечательно, что этот способ больше не встречается после Пятидесятницы: важные решения отныне принимаются под руководством Святого Духа (Деяния 13.2-3 ; Деяния 15.28).
7- Матфий и восстановление Двенадцати
Выбор в конце концов падает на Матфия, который причисляется к одиннадцати апостолам (Деяния 1.26). Это назначение подчёркивает значение, которое ученики придают апостольскому кругу для будущего развития Церкви. Двенадцать являются официальными свидетелями жизни, смерти и прежде всего воскресения Мессии Иисуса (Деяния 1.8 ; Деяния 1.22). Они представляют собой, в некотором смысле, поручителей подлинности христианского свидетельства.
Позднее Павел напомнит, что Церковь построена на основании апостолов и пророков, а Сам Христос Иисус является краеугольным (Послание к Ефесянам 2.20).
8- Сохранение апостольского свидетельства
Можно также видеть в этом избрании первую меру, направленную на сохранение целостности апостольского свидетельства. Ученики знают, что их главная миссия состоит в верной передаче того, что они видели и слышали (Деяния 4.20 ; Первое послание Иоанна 1.1-3). Замена Иуды, таким образом, свидетельствует об их желании сохранить круг свидетелей нетронутым ещё до пришествия Святого Духа.
Однако гонения, которые вскоре обрушатся на Церковь (Деяния 4.1-3 ; Деяния 5.17-18), смерть Стефана (Деяния 7.54-60), а затем смерть Иакова, сына Зеведеева (Деяния 12.1-2), покажут хрупкость этих очевидцев. Эта ситуация постепенно приведёт Церковь к сохранению их свидетельства в письменной форме.
Сам Лука напоминает, что многие уже начали излагать в письменном виде события, переданные теми, кто был очевидцами с самого начала (Евангелие от Луки 1.1-2). Поэтому вероятно, что ранняя запись Евангелия от Матфея способствовала этому стремлению сохранить апостольскую память перед риском преждевременного ухода тех, кто сопровождал Господа.
Таким образом, Евангелия от Матфея, Марка, а позднее и Луки можно рассматривать как естественное продолжение апостольского свидетельства. Люди были смертны и подвержены гонениям, но их свидетельство должно было быть сохранено и передано будущим поколениям (Евангелие от Иоанна 20.30-31 ; Второе послание Петра 1.15 ; Второе послание к Тимофею 3.16-17). Восстановление Двенадцати и запись апостольского свидетельства предстают тогда как два взаимодополняющих аспекта одной и той же заботы: верно сохранить память основополагающих событий, на которых зиждется Церковь.
По существу, это, вероятно, один из наиболее близких к академическому библейскому комментарию отрывков среди тех, что вы написали. Единственная часть, требующая большей осторожности в формулировках, — это гипотеза о весьма ранней записи Евангелия от Матфея на арамейском языке: она допустима, но относится к области гипотез и выиграла бы от подачи с такими выражениями, как «возможно», «некоторые авторы предположили» или «эта гипотеза могла бы объяснить…».