Здесь Лука приводит рассказы, не следующие формальной хронологии. Он предлагает рассуждение, выстроенное по определённой логике. Эта тема раскрывается в разделе под названием: . При изучении этих глав уместно учитывать замысел Луки.
L’
Мессия Иисус шёл в Иерусалим, сообщает нам Лука. Он, по-видимому, пользуется большой свободой, хотя находится в Иудее, близ Иерусалима. Мы помним о покушении на Него (PER219). Кроме того, из отрывка Евангелие от Иоанна 10.22-23 нам известно, что 15 декабря 32 года н. э. Он будет в иерусалимском храме в день .
Следует ли допустить, что Мессия Иисус бывал в Иерусалиме несколько раз в этот период с октября по декабрь 32 года н. э.?
Речь здесь идёт о поездке в Иерусалим, отличной от той, во время которой Он остановился в доме, где жили . Трапеза в доме фарисея свидетельствует о том, что Он ходил в Иерусалим, несмотря на предупреждения об угрозе со стороны Ирода Антипы, упомянутые в отрывке Евангелие от Луки 13.31.
После покушения 13 октября 32 года н. э. (PER219) в конце праздника Лука указывает, что Мессия Иисус и Его ученики несколько раз ездили туда и обратно между Иерусалимом и Вифанией, что за Иорданом.
Сообщается, что первое перемещение приводит Мессию Иисуса в Вифанию, близ Иерусалима, чтобы навестить дом, где жили (PER223), вероятно, в ноябре 32 года н. э. Затем Он идёт в Иерусалим, где приглашают Его на обед, когда была , 27 ноября 32 года н. э. (PER227).
В изучаемом тексте упоминается вторая поездка с трапезой в доме одного фарисея, когда была 4 декабря 32 года н. э. (PER235). Наконец, третья поездка в Иерусалим совершается по случаю 15 декабря 32 года н. э. (PER258).
Из сведений Луки мы заключили, что изменили свою агрессивную позицию. Теперь они искали более законный способ избавиться от Мессии Иисуса. Это дало Ему большую свободу и позволило вновь свободно прийти в Иерусалим. Однако Мессия Иисус по-прежнему ясно понимал, что эти не изменились в сердце и подстерегали каждое Его слово, чтобы найти обвинения для суда.
В отрывке Евангелие от Луки 13.32 упоминается, что Иисус проходил по городам и селениям. Однако на обычном пути из Вифании, что за Иорданом, в Иерусалим нет городов, кроме Иерихона. Это позволяет предположить, что Иисус и Его ученики, вероятно, пошли северным путём, через Михмас и Адасу (Хирбет-Адасе), и пришли в Иерусалим через селение Виффагия. Вероятно также, что им понадобилось несколько дней, чтобы добраться до Иерусалима.
Город, в котором был задан вопрос о числе спасающихся (Евангелие от Луки 13.23), не назван. Указывается, что там присутствовало много людей, чтобы слушать Мессию Иисуса и беседовать с Ним.
Разберём текст подробно:
Стих Евангелие от Луки 13.24: Тесные врата
«Подвизайтесь войти сквозь тесные врата…»
Греческий глагол agonizesthe (подвизайтесь) передаёт напряжённую борьбу, почти состязание. Тесные врата символизируют вход в Царство Божье, но пройти через них нелегко: для этого нужны решимость, отречение и искренность.
Мессия Иисус подчёркивает, что многие будут стараться войти, но не смогут, что указывает: спасение не приходит автоматически, даже для тех, кто чувствует себя близким к Нему.
Стихи Евангелие от Луки 13.25-27: Хозяин дома и затворённая дверь
«Когда хозяин дома встанет и затворит двери…»
Образ хозяина дома представляет Бога или самого Христа. Когда дверь затворена, уже поздно: это намёк на последний суд. Стоящие снаружи ссылаются на близость к Иисусу в общении:
но этого недостаточно.
Ответ хозяина: «Не знаю вас, откуда вы» — указывает на отсутствие подлинных отношений. Спасает не внешнее общение, а внутреннее преображение.
Стих Евангелие от Луки 13.27: Неправда как причина отвержения
«Отойдите от Меня, все делатели неправды.»
Греческое слово adikia можно перевести как неправда, зло, беззаконие.
Это показывает, что нравственное поведение и жизнь по справедливости имеют существенное значение в христианской вере. Этот стих перекликается с отрывком Евангелие от Матфея 7.21-23, где Иисус отвергает тех, кто творил чудеса, но не исполнял воли Отца.
Стих Евангелие от Луки 13.28: Отвержение и скорбь
«Там будет плач и скрежет зубов…»
Это классический образ эсхатологического суда. Контраст поразителен: патриархи и пророки находятся в Царстве, а те, кто считал, что имеет на него право, исключены. Это подчёркивает, что религиозное или этническое наследие (например, принадлежность к иудеям) не гарантирует входа в Царство.
Стих Евангелие от Луки 13.29: Всеобщность спасения
«Придут от востока и запада, и севера и юга…»
Перед нами пророческое и всеобъемлющее видение: Царство Божье открыто для всех народов. Это возвещает вхождение язычников в спасение, что было революционным для иудейских слушателей Иисуса.
Стих Евангелие от Луки 13.30: Переворот ценностей
«, и .»
Это парадоксальная формула, типичная для Мессии Иисуса. Она выражает переворот человеческих иерархий: смиренные, отверженные и презираемые могут быть возвышены. Она призывает к смирению и к тому, чтобы не считать своё место в Царстве само собой разумеющимся.
Вкратце
Этот отрывок — настоятельный призыв к подлинному обращению. Недостаточно быть внешне близким к Мессии Иисусу: нужно жить по Его правде и входить через тесные врата с верой, смирением и стойкостью. Спасение всеобще, но требует личного и искреннего ответа.
Стих Евангелие от Луки 13.31 на первый взгляд кажется удивительным. В самом деле, некоторые приходят предупредить Мессию Иисуса, что Ирод Антипа хочет убить Его, хотя сами искали возможность убить Его. Нам предлагаются два объяснения: это могли быть , не согласные с решениями их начальника, первосвященника Каиафы. Но причина, которой мы отдаём предпочтение, остаётся прежней: эти люди скорее хотели напугать Мессию Иисуса, чтобы Он не возвращался в Иерусалим, ибо каждый раз Его известность росла, а это усложняло задачу тех, кто стремился добиться Его осуждения по приговору .
Ответ Учителя ясно показывает, что Он понял: эти были посланниками на службе у Ирода Антипы. Он просит передать Ему сообщение, записанное в Евангелие от Луки 13.32-33, которое ясно показывает, что Мессия Иисус не встревожен этой вестью.
Теперь возникает вопрос: по какой причине царь Ирод Антипа мог представлять опасность для Мессии Иисуса?
Этот человек был правителем Переи, где, по нашим исследованиям, находится селение Вифания за Иорданом. Таким образом, послание этих людей означало: не думай, что ты в безопасности, потому что находишься в Перее. Нам неизвестны причины этой угрозы со стороны Ирода Антипы; мы даже не знаем, верны ли сведения, переданные этими людьми, то есть . Ни разу за эти три года служения, в основном в Галилее, этот царь не угрожал Мессии Иисусу. Он велел убить Иоанна Крестителя, но не по политической причине.
Эта позиция, описанная в отрывке Евангелие от Луки 13.31, всё больше выглядит как манипуляция информацией, призванная напугать Мессию Иисуса. Однако мы знаем, что после воскрешения Лазаря Учитель и Его ученики пойдут в Самарию, в селение Ефрем (Евангелие от Иоанна 11.54).
Приглашение, описанное в отрывке Евангелие от Луки 14.1-24, по-видимому, подтверждает, что Мессия Иисус действительно ходил в Иерусалим.