Здесь Лука приводит рассказы, не следующие формальной хронологии. Он предлагает рассуждение, выстроенное по определённой логике. Эта тема раскрывается в разделе под названием: . При изучении этих глав уместно учитывать замысел Луки.
L’
Мы придерживаемся нашей хронологии по Луке, и Мессия Иисус приближается к Иерусалиму с северо-востока. По-видимому, Он прошёл через Виффагию. Солнце находится перед Ним, немного слева, и Он видит город Иерусалим, великолепно освещённый. Но вместо того чтобы восхищаться красотой этого места, как это делал историк Иосиф Флавий, Он видит другую, более мрачную действительность. Он смотрит на историю этого города, видит убитых пророков и предвидит также Свою близкую смерть.
Мессия Иисус сознаёт, что этот город со своим Храмом упускает исключительную благодать: ведь он не понимает, что Тот, Кто его посещает, — Мессия и Сын Божий. После всех чудес, совершённых в этом городе, он должен был бы обратиться. Напротив, его представители стремятся убить Его.
Название Иерусалим происходит, вероятно, от «Yeru» (основание) и «Shalem» (древний бог или мир), что означает «Основание Шалема» или «Город мира». Тем не менее более 3 000 лет его история отмечена непрекращающимися конфликтами между империями и религиями.
Город Божий? В Библии Иерусалим называется: «город великого Царя» (Псалтырь 47.2),
«радость всей земли» (Плач Иеремии 2.15), и он является местом Храма, центром иудейского богослужения, а затем святым местом для христиан и мусульман
Поэтому он считается городом Божиим тремя великими монотеистическими религиями. Но эта святость делает его также местом духовной и политической напряжённости.
Из-за духовного значения этого города слова Мессии Иисуса приобретают здесь особый вес.
Разбор стих за стихом
Стих Евангелие от Луки 13.34 :
«Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков…»
Повторение названия «Иерусалим»: подчёркивает силу чувства.
Осуждение насилия над пророками: история Израиля отмечена отвержением Божиих посланников.
Образ курицы: нежная, материнская . Иисус предстаёт как защитник, выражая желание примирения и заботы. Но вы не захотели: это подчёркивает свободную волю жителей и их отказ от божественной любви и защиты.
Стих Евангелие от Луки 13.35:
«Се, оставляется вам дом ваш пуст…»
Возвещение суда: «дом» может означать Иерусалим или Храм — символ присутствия Бога. Его оставление говорит о разрыве.
Отступление божественного присутствия: «не увидите Меня» указывает на духовное отделение.
Конечная надежда : «Благословен Грядый во имя Господне» — это одновременно пророчество и открытая дверь к покаянию. Иисус предвидит момент, когда Иерусалим наконец признает Его миссию.
Богословский смысл
Божественный плач: Бог не радуется суду, но страдает от отвержения Его любви.
Призыв к обращению: несмотря на возвещённое наказание, надежда на примирённое будущее остаётся открытой.
Свободная воля и ответственность: отказ от защиты ведёт к запустению, но божественное ожидание не угасает.
Сравнение контекстов: Евангелие от Луки 13.34-35 и Евангелие от Матфея 23.37-39
Два отрывка почти совпадают по формулировке, но, по-видимому, были произнесены не в один и тот же момент евангельского повествования.
Евангелие от Луки 13.34-35
Помещён раньше в служении Мессии Иисуса, когда Он ещё находится на пути в Иерусалим.
Лука представляет этот плач как предварительное размышление, выражающее скорбь Иисуса перед грядущим отвержением.
Евангелие от Матфея 23.37-39
Расположен в конце резкой речи, в которой обличаются книжники и (Матфея 23).
Иисус уже в Иерусалиме, в Храме, незадолго до Своих страданий.
Этот отрывок знаменует драматическое завершение Его призыва к покаянию и возвещает неминуемый суд над городом.
Заключение
Хотя слова почти одинаковы, Лука и Матфей помещают их в разные контексты:
Лука: плач в пути, более пастырский тон.
Матфей: заключительное обличение, более пророческий и торжественный тон.
Это может указывать на то, что Мессия Иисус повторял этот плач несколько раз либо что евангелисты включили его в разные моменты, чтобы подчеркнуть особые богословские аспекты.