Даниил 1 – Верные в Вавилоне: жить в чужом мире, не теряя своей самобытности

1. Смерть Иосии: 609 г. до н. э.

Исторический контекст Даниила 1 начинается за несколько лет до переселения Даниила.

Иосия, царь Иудеи, погибает в Мегиддо, пытаясь остановить фараона Нехао (Четвертая книга Царств 23.29-30; Вторая книга Паралипоменон 35.20-24).

Его смерть, обычно относимая к 609 г. до н. э., открывает для Иудеи период глубокой политической нестабильности.

Ему наследует его сын Иоахаз, но его царствование продолжается всего три месяца (Четвертая книга Царств 23.31-33).

Нехао смещает его и ставит вместо него Елиакима, имя которого меняет на Иоаким (Четвертая книга Царств 23.34).

Тогда Иудея оказывается под сильным влиянием Египта.

2. Иоаким и египетское господство

Иоаким царствует в Иерусалиме одиннадцать лет (Четвертая книга Царств 23.36).

В начале его царствования главная иностранная держава, господствующая над Иудеей, — Египет.

Эта ситуация меняется, когда Вавилон сталкивается с египетскими войсками в области Евфрата.

Иеремия прямо связывает это столкновение с четвёртым годом Иоакима:

«О войске фараона Нехао, царя Египетского, которое было у реки Евфрата, в Кархемисе, и которое поразил Навуходоносор, царь Вавилонский, в четвёртый год Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского.» (Книга пророка Иеремии 46.2)

Битва при Кархемисе, таким образом, становится крупным поворотом в политическом равновесии Ближнего Востока.

3. Битва при Кархемисе: 605 г. до н. э.

Победа Вавилона при Кархемисе обычно датируется 605 г. до н. э.

Она означает решающий упадок египетского могущества в Сирии и Палестине и утверждение Вавилона как господствующей державы в регионе.

Именно в этом контексте следует понимать раскрытие книги Даниила:

«В третий год царствования Иоакима, царя Иудейского, пришёл Навуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму и осадил его.» (Книга пророка Даниила 1.1)

Датировку Даниила 1 следует поэтому соотносить с событиями 605 г. до н. э.

4. «Третий год» Даниила и «четвёртый год» Иеремии

Сразу возникает трудность.

Книга пророка Даниила 1.1 говорит о третьем годе Иоакима.

Книга пророка Иеремии 46.2 говорит о его четвёртом годе.

Книга пророка Иеремии 25.1 также устанавливает соответствие между четвёртым годом Иоакима и первым годом Навуходоносора:

«В четвёртый год Иоакима … это был первый год Навуходоносора, царя Вавилонского.» (Книга пророка Иеремии 25.1)

Это различие не обязательно требует предполагать два разных исторических года.

Его можно объяснить различными системами исчисления лет царствования.

5. Система года вступления на престол

В системе так называемого «года вступления на престол» период между приходом царя к власти и началом его первого официального года не считается первым годом царствования.

Он составляет его год вступления на престол.

Первый нумерованный год начинается затем с нового административного года.

В зависимости от используемой системы один и тот же исторический промежуток может называться «третьим годом» при одном исчислении и «четвёртым годом» при другом.

Это объяснение обычно предлагают, чтобы сблизить Книга пророка Даниила 1.1 с Книга пророка Иеремии 25.1 и Книга пророка Иеремии 46.2.

Однако этот вопрос заслуживает специального анализа и будет рассмотрен в приложении, посвящённом третьему и четвёртому году Иоакима.

6. Навуходоносор становится царём в 605 г. до н. э.

Во время кархемисской кампании Навуходоносор действует прежде всего как наследный принц и командующий вавилонскими войсками.

Смерть его отца Набопаласара наступает в том же году.

Навуходоносор тогда возвращается в Вавилон и восходит на престол.

Этот переход объясняет, почему события 605 г. располагаются именно на стыке его военных походов в качестве наследного принца и начала его царствования.

Книга Даниила может вполне естественно называть Навуходоносора титулом, под которым он будет известен в повествовании, не обязательно предполагая, что он уже был царём в начале каждого упоминаемого события.

7. Первое переселение, связанное с Даниилом

Даниил 1 говорит о перенесении некоторых предметов Храма и о присутствии в Вавилоне юных иудеев, в частности из царского или знатного рода (Книга пророка Даниила 1.2-6).

Это вмешательство следует отличать от более поздних больших переселений.

Взятие Иерусалима при Иехонии и значительное переселение 597 г. до н. э. описаны в 4 Царств 24 (Четвертая книга Царств 24.10-16).

Разрушение Иерусалима и Храма происходит позднее, в 586 г. до н. э. по общепринятой хронологии (Четвертая книга Царств 25.1-10).

Даниил 1 располагается, таким образом, до этих двух великих катастроф.

8. Прибыл ли Даниил в Вавилон в 605 г. до н. э.?

Хронология, принятая в этом исследовании, относит прибытие Даниила в Вавилон к периоду около 605 г. до н. э.

Тем не менее следует сохранять формулировку «около 605 г.», когда абсолютная точность не нужна.

Библейский текст определяет исторические рамки временем Иоакима и Навуходоносора, но не сообщает ни дня, ни месяца прибытия Даниила в Вавилон.

Поэтому дата 605 г. — это скорее лучший общий исторический ориентир, чем точная дата, данная в Даниила 1.

9. Сколько лет было Даниилу?

Книга нигде не называет возраст Даниила в момент переселения.

Книга пророка Даниила 1.4 описывает тех, кого искал царь, как юношей, обладающих физическими и интеллектуальными качествами, необходимыми для придворного обучения.

Это описание позволяет предположить, что они были относительно молоды.

Однако оно не позволяет установить точный возраст.

Поэтому нужно чётко различать:

Библейский факт: Даниил принадлежит к группе отобранных юношей.

Реконструкция: Даниилу было бы около четырнадцати лет.

Возраст в четырнадцать лет — правдоподобная рабочая гипотеза, а не сведение, прямо данное текстом.

10. Рождение около 619 г. до н. э.: расчётная гипотеза

Если Даниилу было около четырнадцати лет в 605 г. до н. э., его рождение можно приблизительно отнести к 619 г. до н. э.

Расчёт прост:

605 + 14 ≈ 619 г. до н. э.

Но вся хронология последующих возрастов зависит от этой первой гипотезы.

Поэтому никогда не следует писать, что Даниил «родился в 619 г. до н. э.», как будто это установленный исторический факт.

Строгая формулировка такова:

если Даниилу было около четырнадцати лет в 605 г. до н. э., он родился около 619 г. до н. э.

11. Три года обучения

Навуходоносор приказывает обучать юношей в течение трёх лет:

«Он хотел, чтобы их воспитывали три года, по истечении которых они должны были предстоять пред царём.» (Книга пророка Даниила 1.5)

Если считать началом около 605 г. до н. э., конец этого обучения можно приблизительно отнести к 603/602 г. до н. э. в зависимости от способа счёта неполных лет и лет царствования.

Если Даниилу было около четырнадцати лет в начале, то он тогда был бы примерно шестнадцати или семнадцати лет.

И здесь возраст зависит от исходной гипотезы.

12. Даниил 2 и второй год Навуходоносора

Книга пророка Даниила 2.1 относит сон о статуе ко второму году Навуходоносора:

«Во второй год царствования Навуходоносора снились Навуходоносору сны.» (Книга пророка Даниила 2.1)

Это указание может показаться трудно согласуемым с тремя годами обучения из Книга пророка Даниила 1.5.

Если Даниил прошёл три полных года обучения, прежде чем предстать перед царём, как он может выступать уже во второй год Навуходоносора?

Трудность в значительной мере зависит от счёта лет вступления на престол и от способа, которым считаются «три года» обучения.

Этот вопрос заслуживает самостоятельного анализа и будет рассмотрен в специальном приложении.

13. Даниил при Навуходоносоре

После обучения Даниил вступает в долгий период службы при Навуходоносоре.

Даниил 2 показывает его толкующим сон о статуе.

Даниил 4 изображает его рядом с царём и в рассказе о великом дереве.

Точные даты некоторых эпизодов не указаны.

Поэтому было бы искусственно приписывать точный год каждому рассказу, когда сам текст этого не позволяет.

Хронология Даниила должна сохранять зоны неопределённости.

14. Даниил 3 не даёт никакой даты

Рассказ о золотой статуе и о печи не содержит явных хронологических указаний.

Предлагались различные датировки, в частности около 594/593 г. до н. э., но они основаны на исторических реконструкциях.

Их не следует выдавать за даты, данные в Даниила 3.

Если принять эту гипотетическую датировку и если Даниил родился около 619 г. до н. э., ему было бы около двадцати пяти или двадцати шести лет.

Но оба элемента расчёта гипотетичны: дата эпизода и первоначальный возраст Даниила.

15. Даниил 4 тоже трудно датировать точно

Даниил 4 изображает Навуходоносора на вершине могущества и описывает период суда, за которым следует восстановление.

Однако глава не содержит года царствования, который позволил бы точную датировку.

Эпизод обычно относят к сравнительно позднему периоду царствования Навуходоносора.

В некоторых реконструкциях можно предполагать датировку 570–560-ми годами до н. э.

Её не следует превращать в достоверную дату.

При гипотезе рождения около 619 г. до н. э. Даниилу тогда было бы приблизительно от сорока пяти до пятидесяти пяти лет.

16. Первый год Валтасара: Даниил 7

Даниил 7 даёт новый ориентир:

«В первый год Валтасара, царя Вавилонского, Даниил видел сон и видения.» (Книга пророка Даниила 7.1)

Этот первый год обычно относят примерно к 553/552 г. до н. э. в зависимости от реконструкции роли Валтасара в царствование Набонида.

Если Даниилу было около четырнадцати лет в 605 г. до н. э., ему тогда было бы около шестидесяти шести или шестидесяти семи лет.

Это наблюдение важно: видения Даниила 7 и Даниила 8 исторически предшествуют падению Вавилона, описанному в Даниила 5.

17. Третий год Валтасара: Даниил 8

Даниил 8 начинается так:

«В третий год царствования царя Валтасара мне, Даниилу, явилось видение.» (Книга пророка Даниила 8.1)

Это указание обычно относят примерно к 551/550 г. до н. э.

При гипотезе рождения около 619 г. до н. э. Даниилу тогда было бы около шестидесяти восьми или шестидесяти девяти лет.

Таким образом, Даниил давно уже не тот юноша из Даниила 1, когда получает великие видения Даниила 7 и Даниила 8.

18. Падение Вавилона: 539 г. до н. э.

Даниил 5 подводит повествование к последней ночи Валтасара:

«В ту же ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит.» (Книга пророка Даниила 5.30)

Падение Вавилона перед войсками Кира исторически относится к 539 г. до н. э.

Если Даниилу было около четырнадцати лет в 605 г. до н. э., ему тогда было бы приблизительно восемьдесят лет.

Эта оценка позволяет лучше понять контраст между юным пленником из Даниила 1 и опытным человеком, призванным к Валтасару в Даниила 5.

19. Даниил при Дарии Мидянине

Книга пророка Даниила 5.31 вводит Дария Мидянина после падения Валтасара:

«Дарий Мидянин принял царство, будучи шестидесяти двух лет.» (Книга пророка Даниила 5.31)

Затем Даниил 6 показывает Даниила на высоком положении в новой администрации (Книга пророка Даниила 5.31-6.3).

Книга пророка Даниила 9.1 также относит одно откровение к первому году Дария (Книга пророка Даниила 9.1).

Точное историческое отождествление Дария Мидянина остаётся одной из обсуждаемых трудностей книги.

Её не следует разрешать искусственно в хронологии, которая претендовала бы выйти за пределы имеющихся данных.

20. Первый год Кира

Книга пророка Даниила 1.21 утверждает, что Даниил остаётся до первого года Кира.

В рамках персидского господства над Вавилоном этот первый год обычно относят примерно к 538/537 г. до н. э.

Этот период соответствует и указу, приведённому в начале книги Ездры:

«В первый год Кира, царя Персидского … возбудил Предвечный дух Кира.» (Книга Ездры 1.1)

Указ разрешает восстановление Храма и возвращение в Иерусалим (Книга Ездры 1.2-4).

Книга пророка Даниила 1.21 символически ведёт читателя от начала вавилонского изгнания до начала периода возвращения.

21. Приблизительный возраст Даниила при Кире

Если Даниилу было около четырнадцати лет в 605 г. до н. э., ему было бы приблизительно восемьдесят один или восемьдесят два года около 538/537 г. до н. э.

Этот расчёт позволяет измерить продолжительность его пребывания в сменявших друг друга администрациях.

Он по-прежнему не позволяет превратить гипотетический возраст в четырнадцать лет в достоверность.

Различие между исторической хронологией и реконструированной биографической хронологией нужно сохранять.

22. Третий год Кира: Даниил 10

Даниил 10 даёт последний явный хронологический ориентир относительно Даниила:

«В третий год Кира, царя Персидского, было откровение Даниилу, называемому Валтасаром.» (Книга пророка Даниила 10.1)

Этот год можно приблизительно отнести к 536/535 г. до н. э. в зависимости от принятой системы счёта.

Если Даниилу было четырнадцать лет в 605 г. до н. э., ему тогда было бы около восьмидесяти трёх или восьмидесяти четырёх лет.

Эта оценка более согласованна, чем категорическое утверждение о возрасте в восемьдесят пять лет в 534 г. до н. э., зависящее от более частной хронологической реконструкции.

23. Даниил 1.21 и Даниил 10.1 нужно читать вместе

Сопоставление этих двух текстов существенно.

Книга пророка Даниила 1.21 заявляет:

«И оставался Даниил до первого года царя Кира.»

Книга пророка Даниила 10.1 также помещает Даниила в третий год Кира.

Первый текст, таким образом, не называет даты его смерти.

Он скорее указывает, что Даниил проходит через весь вавилонский период и доживает до времён Кира.

Книга пророка Даниила 10.1 затем продлевает его присутствие за эту границу.

24. Дата смерти Даниила остаётся неизвестной

Никакой даты смерти не названо.

Даниил 12 завершается словом, обращённым к пророку:

«Ты же иди к твоему концу и покойся; и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней.» (Книга пророка Даниила 12.13)

Это слово возвещает конец его пути, не называя даты.

Поэтому на основании библейской книги невозможно исторически установить год смерти Даниила.

Любая точная дата выходила бы за пределы имеющихся сведений.

25. Вернулся ли Даниил в Иерусалим?

Указ Кира открывает возможность возвращения (Книга Ездры 1.1-4).

Однако книга не сообщает ни о каком возвращении Даниила в Иудею.

Его преклонный возраст мог бы объяснить, почему он остался в Персидской империи, но это объяснение остаётся гипотетическим.

Поэтому следует удержать только достоверное сведение:

в книге Даниила не рассказывается о возвращении Даниила в Иерусалим.

Было бы чрезмерно заключать из этого, что нам с уверенностью известно, где он провёл все последние годы жизни.

26. Сводная хронологическая таблица

27. Что позволяет утверждать хронология

Можно сохранить несколько элементов с разумной степенью уверенности.

Даниил принадлежит к поколению, уведённому в Вавилон в начале вавилонского господства над Иудеей.

Его деятельность продолжается до персидской эпохи.

Он ещё жив в третий год Кира (Книга пророка Даниила 10.1).

Его путь, таким образом, охватывает несколько десятилетий и несколько смен режима.

Эта продолжительность — основное сведение для понимания этого человека.

28. Чего хронология утверждать не позволяет

Напротив, несколько элементов должны оставаться гипотезами.

Текст не говорит, что Даниилу было ровно четырнадцать лет.

Он не называет года его рождения.

Он не даёт точной даты для Даниила 3 или Даниила 4.

Он не рассказывает о его возвращении в Иерусалим.

Он не называет даты его смерти.

Академическая хронология должна сохранять эти различия, чтобы не превращать полезные реконструкции в библейские данные.

Заключение приложения

Хронология Даниила 1 позволяет измерить одно из важнейших измерений книги: продолжительность.

Даниил входит в историю повествования в момент, когда Вавилон постепенно навязывает Иудее своё господство, около 605 г. до н. э.

Он остаётся до персидского периода и получает ещё одно откровение в третий год Кира, около 536/535 г. до н. э.

Если принять гипотезу, что ему было около четырнадцати лет при прибытии в Вавилон, Даниилу было бы около восьмидесяти лет при падении Вавилона и приблизительно восемьдесят три или восемьдесят четыре года при видении Даниила 10.

Эти значения возраста не являются библейскими данными. Они представляют собой реконструкцию, предназначенную для отображения временного масштаба повествования.

Однако существенное сведение остаётся прочным: служение Даниила охватывает почти весь период вавилонского господства и продолжается при персидском господстве.

Эта долгая жизнь придаёт полный вес последней фразе Даниила 1.

Юный иудей, уведённый в Вавилон при Навуходоносоре, всё ещё остаётся, когда империя, переселившая его, уже исчезла.

Цитируемые библейские ссылки

Четвертая книга Царств 23.29-30 ; Четвертая книга Царств 23.31-33 ; Четвертая книга Царств 23.34 ; Четвертая книга Царств 23.36 ; Четвертая книга Царств 24.10-16 ; Четвертая книга Царств 25.1-10 ; Вторая книга Паралипоменон 35.20-24 ; Книга пророка Иеремии 25.1 ; Книга пророка Иеремии 46.2 ; Книга Ездры 1.1 ; Книга Ездры 1.1-4 ; Книга Ездры 1.2-4 ; Книга пророка Даниила 1.1 ; Книга пророка Даниила 1.1-2 ; Книга пророка Даниила 1.2-6 ; Книга пророка Даниила 1.4 ; Книга пророка Даниила 1.5 ; Книга пророка Даниила 1.21 ; Книга пророка Даниила 2.1 ; Книга пророка Даниила 4.16-24 ; Книга пророка Даниила 5.30 ; Книга пророка Даниила 5.31 ; Книга пророка Даниила 5.31-6.3 ; Книга пророка Даниила 7.1 ; Книга пророка Даниила 8.1 ; Книга пророка Даниила 9.1 ; Книга пророка Даниила 10.1 ; Книга пророка Даниила 12.13.

1. Хронологическая проблема

Книга Даниила начинает свой рассказ с точного указания:

«В третий год царствования Иоакима, царя Иудейского, пришёл Навуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму и осадил его.» (Книга пророка Даниила 1.1)

Иеремия, со своей стороны, даёт другой ориентир:

«В четвёртый год Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, — это был первый год Навуходоносора, царя Вавилонского.» (Книга пророка Иеремии 25.1)

Иеремия 46 также связывает битву при Кархемисе с этим четвёртым годом:

«… Навуходоносор, царь Вавилонский, поразил войско фараона Нехао в четвёртый год Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского.» (Книга пророка Иеремии 46.2)

Таким образом, если брать эти тексты по отдельности, они, по-видимому, относят события к двум разным годам царствования Иоакима.

Однако трудность следует сформулировать точно: Книга пророка Иеремии 46.2 прямо датирует битву при Кархемисе, тогда как Книга пророка Даниила 1.1 говорит о походе против Иерусалима. Следовательно, эти два текста описывают не совсем одно и то же событие, хотя и относятся к одному историческому контексту.

2. Три указания, которые нужно соотнести

Три данные необходимо рассматривать вместе.

Книга пророка Даниила 1.1: третий год Иоакима и поход Навуходоносора против Иерусалима.

Книга пророка Иеремии 25.1: четвёртый год Иоакима, соответствующий первому году Навуходоносора.

Книга пророка Иеремии 46.2: поражение египетского войска при Кархемисе в четвёртый год Иоакима.

Итак, вопрос имеет два отдельных аспекта.

Первый касается различия между третьим и четвёртым годом Иоакима.

Второй касается исторической связи между победой при Кархемисе и вавилонским походом против Иудеи.

Эти две проблемы необходимо различать, прежде чем сближать их.

3. 605 г. до н. э.: череда событий

605 г. до н. э. — крупнейший поворотный момент в истории Ближнего Востока.

Однако не следует рассматривать его так, будто все связанные с ним события произошли одновременно.

Общую последовательность можно восстановить так:

1. Навуходоносор командует вавилонским войском, когда его отец Набопаласар ещё царствует в Вавилоне.

2. Вавилонские силы сталкиваются с египетским войском при Кархемисе, на Евфрате.

3. Египетское войско разбито, и вавилоняне продолжают продвижение на юг.

4. Сирия и Палестина постепенно переходят под власть Вавилона.

5. Иудея, до тех пор находившаяся под египетским влиянием, оказывается лицом к лицу с новой господствующей державой.

6. Смерть Набопаласара вынуждает Навуходоносора быстро вернуться в Вавилон, чтобы занять престол.

Книга пророка Даниила 1.1-2 следует поместить в рамки этого общего политического переворота.

4. Кархемис — это не вторжение в Иерусалим

Поэтому битву при Кархемисе и поход против Иерусалима необходимо чётко различать.

Кархемис находится на Евфрате, далеко к северу от Иудеи.

Это сражение происходит главным образом между Вавилоном и Египтом.

Иерусалим не является ареной этого столкновения.

Книга пророка Даниила 1.1 описывает другой этап:

«Навуходоносор, царь Вавилонский, пришёл к Иерусалиму и осадил его.»

Поэтому было бы неверно писать, что Книга пророка Даниила 1.1 рассказывает о битве при Кархемисе.

Точнее сказать, что победа при Кархемисе создаёт геополитические условия, позволившие вавилонский поход против Иудеи.

5. От Кархемиса до Иудеи

Победа над Египтом немедленно меняет соотношение сил во всём регионе.

Иудея была поставлена под власть Египта после смерти Иосии.

Фараон Нехао низложил Иоахаза и посадил на престол Иоакима (Четвертая книга Царств 23.33-35).

Таким образом, поражение Египта при Кархемисе означает для Иоакима утрату чужеземной державы, от которой зависело его царство.

Вавилонское продвижение на юг ставит тогда Иудею в сферу господства Навуходоносора.

Именно в этом переходе следует искать место для Даниила 1.

6. Что же тогда означает «вторжение» 605 г.?

Слово «вторжение» нужно употреблять осторожно.

Не обязательно представлять себе в 605 г. до н. э. полное разрушение Иерусалима, которое произойдёт много лет спустя.

Книга пророка Даниила 1.1-2 описывает поход против Иерусалима, в ходе которого Иоаким оказывается под властью Вавилона, а часть сосудов Храма уносится.

Книга пророка Даниила 1.3-6 также помещает в Вавилон юных иудеев, в частности из царского рода и из знати.

Следовательно, этот поход составляет первый этап вавилонского господства над Иудеей.

Его следует отличать от гораздо более крупного переселения 597 г. до н. э. и от разрушения Иерусалима в 586 г. до н. э.

7. Три главных этапа вавилонского господства над Иудеей

Чтобы избежать путаницы, полезно различать три главных этапа.

Около 605 г. до н. э.: после Кархемиса Вавилон утверждает своё господство в регионе; Даниил 1 относит к этому контексту поход против Иерусалима, перенесение некоторых сосудов Храма и пребывание Даниила и его товарищей в Вавилоне (Книга пророка Даниила 1.1-6).

597 г. до н. э.: Иерусалим взят при Иехонии; царь, его семья, начальники, ремесленники и значительная часть населения переселены (Четвертая книга Царств 24.10-16).

586 г. до н. э.: после мятежа Седекии Иерусалим и Храм разрушены, и происходит новое переселение (Четвертая книга Царств 25.1-12).

Поэтому поход, о котором говорится в Даниила 1, относится к началу процесса, а не к его завершению.

8. Почему 605 г. остаётся главным ориентиром

Тем не менее дата 605 г. до н. э. остаётся основополагающей.

Она соответствует моменту, когда политическое равновесие в регионе склоняется в пользу Вавилона.

Кархемис — великое военное событие, сделавшее возможным это преобразование.

Иеремия подтверждает, что эта битва происходит в четвёртый год Иоакима (Книга пророка Иеремии 46.2).

Книга пророка Иеремии 25.1 также связывает этот четвёртый год с первым годом Навуходоносора.

Даниил 1 помещает вавилонский поход против Иерусалима именно в начало этого нового периода.

Поэтому дату 605 г. не следует понимать как дату одного события, а как хронологический ориентир для череды военных и политических потрясений.

9. Смерть Набопаласара и вступление на престол Навуходоносора

В тот же период происходит ещё одно важное событие: смерть Набопаласара, отца Навуходоносора.

Навуходоносор, командующий вавилонскими войсками, должен вернуться в Вавилон, чтобы обеспечить своё преемство.

Тогда он официально становится царём.

Эта ситуация объясняет, почему 605 г. является особенно сложным годом для хронологии.

В событиях этого года Навуходоносор может выступать сначала как наследный принц, командующий войском, а затем как царь Вавилонский.

Книга пророка Даниила 1.1 называет его титулом, под которым он известен в повествовании: «царь Вавилонский».

10. «Третий год» и «четвёртый год»

Когда эта историческая последовательность прояснена, можно точнее рассмотреть различие между Даниилом и Иеремией.

Даниил говорит о третьем годе Иоакима.

Иеремия говорит о его четвёртом годе.

Это различие можно объяснить двумя способами исчисления лет царствования.

В системе с годом вступления на престол период между приходом царя к власти и началом нового официального года составляет год вступления, который не нумеруется как первый год.

В системе без года вступления на престол тот же период может сразу считаться первым годом.

Тогда становится возможным расхождение на единицу.

11. Один и тот же промежуток может получить два счёта

Принцип можно представить просто.

При исчислении с годом вступления на престол:

год вступления на престол → первый год → второй год → третий год.

При исчислении, которое сразу считает год вступления на престол:

первый год → второй год → третий год → четвёртый год.

Таким образом, один и тот же исторический промежуток можно назвать «третьим годом» в одной системе и «четвёртым годом» в другой.

Это объяснение позволяет сблизить Книга пророка Даниила 1.1 с Книга пророка Иеремии 25.1 и Книга пророка Иеремии 46.2, не устраняя реального различия в формулировках этих текстов.

12. Необходимое различение для хронологии Даниила

Поэтому в хронологии следует избегать слишком упрощённой формулировки, например:

«В 605 г. Навуходоносор побеждает при Кархемисе и вторгается в Иерусалим.»

Эта фраза могла бы создать впечатление, будто речь идёт об одном-единственном военном событии.

Более точной была бы такая формулировка:

«В 605 г. до н. э. победа Вавилона при Кархемисе вызывает крушение египетского господства в Сирии и Палестине. В последовавшем за этим расширении Иудея переходит под власть Вавилона; Даниил 1 относит к этому контексту поход Навуходоносора против Иерусалима и перевод Даниила и его товарищей в Вавилон.»

Такая формулировка лучше соблюдает историческую последовательность событий.

13. Что достоверно, а что остаётся реконструкцией

Различение между данными и их реконструкцией остаётся необходимым.

Достоверные библейские данные:

Книга пророка Даниила 1.1 относит поход против Иерусалима к третьему году Иоакима.

Книга пророка Иеремии 46.2 относит победу при Кархемисе к четвёртому году Иоакима.

Книга пророка Иеремии 25.1 связывает четвёртый год Иоакима с первым годом Навуходоносора.

Книга пророка Даниила 1.2 упоминает перенесение части сосудов Храма.

Книга пророка Даниила 1.3-6 представляет Даниила и его товарищей в обстановке вавилонского двора.

Историческая реконструкция:

сопоставление этих данных ведёт к тому, чтобы поместить Даниила 1 в политическую последовательность, открытую Кархемисом в 605 г. до н. э.

Это различение позволяет сохранить академический характер рассуждения, не требуя от источников большего, чем они говорят.

Заключение приложения

Дату 605 г. до н. э. следует понимать как рамки исторической последовательности, а не как дату единого события.

Битва при Кархемисе — прежде всего крупный военный поворот. Победа Навуходоносора вызывает отступление Египта и позволяет Вавилону распространить своё господство на Сирию и Палестину.

Иудея, до тех пор находившаяся под сильным египетским влиянием, оказывается лицом к лицу с вавилонской державой. Именно в этом контексте Даниил 1 помещает поход против Иерусалима, перенесение некоторых сосудов Храма и прибытие Даниила и его товарищей в вавилонский мир.

Этот первый поход не следует смешивать с великим переселением 597 г. до н. э. и с разрушением Иерусалима и Храма в 586 г. до н. э.

Различие между «третьим годом» у Даниила и «четвёртым годом» у Иеремии можно тогда понять исходя из различных древних способов исчисления царствований.

Таким образом, наиболее последовательную реконструкцию можно резюмировать так:

Кархемис в 605 г. до н. э. → отступление Египта → вавилонское продвижение на юг → переход Иудеи под власть Вавилона → поход против Иерусалима, о котором сообщает Даниил 1.

Такая связь позволяет поместить Даниила 1 в его исторический контекст, не смешивая битву при Кархемисе, поход 605 г., переселение 597 г. и окончательное разрушение 586 г. до н. э.

Цитируемые библейские ссылки

Четвертая книга Царств 23.33-35 ; Четвертая книга Царств 24.10-16 ; Четвертая книга Царств 25.1-12 ; Книга пророка Иеремии 25.1 ; Книга пророка Иеремии 46.2 ; Книга пророка Даниила 1.1 ; Книга пророка Даниила 1.1-2 ; Книга пророка Даниила 1.1-6 ; Книга пророка Даниила 1.2 ; Книга пророка Даниила 1.3-6.

1. Иудея между Египтом и Вавилоном

В конце VII в. до н. э. Иудея оказывается зажатой между двумя великими державами.

Ассирия, которая в течение нескольких веков господствовала на Ближнем Востоке, постепенно рушится.

Вавилон при Набопаласаре, а затем при Навуходоносоре занимает её место как господствующая месопотамская держава.

Египет тем временем пытается сохранить своё влияние на Сирию и Палестину.

Иудея оказывается непосредственно затронутой этим противостоянием.

2. Смерть Иосии меняет положение Иудеи

Царь Иосия погибает в Мегиддо при встрече с фараоном Нехао (Четвертая книга Царств 23.29-30; Вторая книга Паралипоменон 35.20-24).

Эта смерть, которую обычно относят к 609 г. до н. э., означает крупный политический перелом.

Иоахаз, сын Иосии, становится царём, но его царствование длится всего три месяца (Четвертая книга Царств 23.31).

Фараон Нехао низлагает его и ставит над Иудеей другого сына Иосии, Елиакима, имя которого меняет на Иоаким (Четвертая книга Царств 23.33-34).

Таким образом, Иоаким восходит на престол в царстве, находящемся под египетским господством.

3. Иоаким сначала зависит от Египта

Зависимость Иудеи проявляется, в частности, в дани, которую требует Нехао.

В повествовании сказано:

«Иоаким дал фараону серебро и золото; но он обложил налогом страну, чтобы собрать это серебро, по приказу фараона.» (Четвертая книга Царств 23.35)

Это положение существенно для понимания событий 605 г. до н. э.

Когда Вавилон побеждает Египет, отступает не только египетская армия.

Ставится под сомнение вся политическая система, к которой была привязана Иудея.

4. Кархемис: великое столкновение 605 г. до н. э.

Иеремия даёт особенно важное хронологическое указание:

«О войске фараона Нехао, царя Египетского, которое было у реки Евфрата, в Кархемисе, и которое поразил Навуходоносор, царь Вавилонский, в четвёртый год Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского.» (Книга пророка Иеремии 46.2)

Кархемис находится на Евфрате, далеко к северу от Иудеи.

Таким образом, сражение происходит не вблизи Иерусалима.

Оно противопоставляет главным образом вавилонские силы под началом Навуходоносора силам египетским.

Его значение заключается в его региональных последствиях.

5. Победа при Кархемисе меняет политическое равновесие

Поражение Египта значительно ослабляет его способность сохранять господство над Сирией и Палестиной.

Теперь Вавилон может продвигаться на юг.

Небольшим царствам региона приходится приспосабливаться к новой господствующей державе.

Иудея, до тех пор зависевшая от Египта, оказывается таким образом непосредственно затронутой.

Переход от египетского господства к вавилонскому составляет исторический контекст, в котором разворачивается Даниил 1.

6. Кархемис и Иерусалим — не одно и то же событие

Это различие необходимо соблюдать с точностью.

Книга пророка Иеремии 46.2 рассказывает о поражении египетской армии при Кархемисе.

Книга пророка Даниила 1.1 заявляет:

«Навуходоносор, царь Вавилонский, пришёл к Иерусалиму и осадил его.»

Поэтому не следует писать, что Даниил 1 рассказывает о битве при Кархемисе.

Кархемис — это великое военное событие, которое делает возможной вавилонскую экспансию.

Выступление против Иерусалима относится к фазе распространения этого господства на юг.

7. Скорее последовательность исторических событий, чем одно событие

Таким образом, 605 г. до н. э. следует понимать как череду событий.

Общую последовательность можно резюмировать следующим образом:

победа Вавилона при Кархемисе → отступление египетской армии → продвижение Вавилона к Сирии и Палестине → крушение египетского господства над несколькими территориями → переход Иудеи в сферу вавилонского господства.

Даниил 1 помещает выступление против Иерусалима в этот общий контекст.

Такое изложение позволяет не превращать несколько последовательных операций в одно-единственное военное событие.

8. Выступление против Иерусалима в Даниила 1

Книга пророка Даниила 1.1-2 сообщает:

«Навуходоносор, царь Вавилонский, пошёл против Иерусалима и осадил его. И предал Господь в руку его Иоакима, царя Иудейского, и часть сосудов дома Божия.» (Книга пророка Даниила 1.1-2)

Таким образом, текст связывает три элемента:

поход против Иерусалима;

покорность Иоакима;

перенос части предметов из Храма.

Далее Книга пророка Даниила 1.3-6 вводит юных иудеев, отобранных для обучения при вавилонском дворе.

Даниил входит в эту группу.

9. Каков был размах осады 605 г.?

Даниил 1 не описывает подробно военные действия.

Использованный глагол указывает, что Навуходоносор идёт против Иерусалима и осаждает его, но глава не рассказывает ни об общем разрушении города, ни о разрушении Храма.

Это наблюдение важно.

Осаду из Даниила 1 не следует представлять по образцу той, которая через несколько лет приведёт к разрушению Иерусалима.

Повествование подчёркивает прежде всего смену господства и её последствия: Иоаким предан Навуходоносору, священные предметы перенесены, юные иудеи уведены в вавилонский мир.

10. Иерусалим не разрушен в 605 г. до н. э.

Храм продолжает существовать и после событий Даниила 1.

Город Иерусалим также остаётся населённым и управляемым царями Иудеи.

Эта преемственность помогает понять, почему позднее последуют и другие вавилонские вторжения.

Следовательно, 605 год не соответствует окончательному разрушению царства Иудейского.

Он скорее знаменует решающий этап в постепенной утрате им независимости.

11. Иоаким становится подданным Навуходоносора

Вторая книга Царств подытоживает это развитие:

«При нём Навуходоносор, царь Вавилонский, выступил в поход. Иоаким был подчинён ему три года; но потом он снова восстал против него.» (Четвертая книга Царств 24.1)

Это указание подтверждает период подчинения Иоакима Вавилону.

Оно согласуется с общей картиной, представленной в Даниила 1.

Иудея переходит от зависимости от Египта к зависимости от Вавилона.

12. Мятеж Иоакима готовит новый кризис

Подчинение Вавилону не остаётся окончательным.

Согласно Четвертая книга Царств 24.1, Иоаким восстаёт после трёх лет зависимости.

Это решение вновь ставит Иудею в крайне опасное положение.

Теперь царство оказывается перед лицом вавилонской державы, гораздо более сильной, чем оно само.

События в конце концов приведут к новому выступлению против Иерусалима.

13. Переселение 597 г. до н. э.

Следующий кризис происходит при Иехонии, сыне Иоакима.

Навуходоносор осаждает Иерусалим, и царь сдаётся (Четвертая книга Царств 24.10-12).

На этот раз переселение описывается гораздо более широко.

В повествовании упомянуты царь, его семья, начальствующие лица, воины и ремесленники (Четвертая книга Царств 24.14-16).

Иезекииль принадлежит к миру этого переселения, как показывают хронологические ориентиры его книги (Книга пророка Иезекииля 1.1-3).

Поэтому переселение 597 г. не следует смешивать с тем, которое связано с Даниилом в начале книги.

14. Разрушение Иерусалима в 586 г. до н. э.

Третий крупный этап наступает при Седекии.

После нового мятежа Иерусалим осаждён (Четвертая книга Царств 25.1-2).

Город пал.

Храм сожжён.

Стены Иерусалима разрушены (Четвертая книга Царств 25.8-10).

Ещё одна часть населения переселена (Четвертая книга Царств 25.11).

Эта катастрофа является завершением процесса, начавшегося за несколько лет до того.

15. 605, 597 и 586: три этапа, которые не следует смешивать

Общую хронологию можно, таким образом, представить так:

Это различие необходимо для понимания Даниила 1.

Глава относится к началу вавилонского господства, а не к окончательному разрушению Иерусалима.

16. Таким образом, Даниил принадлежит к раннему этапу изгнания

Если Даниил 1 относится примерно к 605 г. до н. э., то Даниил и его товарищи принадлежат к фазе, предшествующей великим переселениям 597 и 586 гг.

Они отобраны среди юношей, происходящих, в частности, из царского рода и из знати (Книга пророка Даниила 1.3-6).

Таким образом, их перемещение имеет очевидное политическое измерение.

Обучение в Вавилоне юных представителей элит покорённых народов позволяло включить их в функционирование империи.

Однако текст подчёркивает скорее религиозные последствия этой ситуации и последствия для идентичности, чем точные административные механизмы этой политики.

17. Перенесение предметов Храма имеет особое значение

Даниил 1 упоминает не только пленников.

Часть предметов Храма также уносится:

«И принёс их в землю Сеннаар, в дом бога своего.» (Книга пророка Даниила 1.2)

Перемещение этих предметов имеет сильное символическое значение.

В древнем мире военная победа могла истолковываться как победа бога завоевателя над богом побеждённого народа.

Однако Даниил с самого начала отвергает такое истолкование.

Событием в конечном счёте владеет не Навуходоносор:

«Господь предал в руку его Иоакима.» (Книга пророка Даниила 1.2)

Таким образом, историческое повествование сразу становится богословским утверждением.

18. Предметы 605 г. символически появляются вновь в Даниила 5

Перенесение священных предметов — не малозначительная подробность.

Десятилетия спустя Валтасар велит принести сосуды из Иерусалимского Храма, чтобы пользоваться ими на своём пиру (Книга пророка Даниила 5.2-4).

Это осквернение непосредственно предшествует возвещению о падении Вавилона.

Таким образом, существует важная литературная связь между Даниилом 1 и Даниилом 5.

Даниил 1 показывает, как Вавилон уносит предметы Храма.

Даниил 5 показывает, как последний вавилонский царь оскверняет их в тот момент, когда его царство подходит к концу.

Так повествование обрамляет историю Вавилонской империи судьбой этих священных предметов.

19. Роль Египта исчезает не сразу

Победа при Кархемисе — решающий поворот, но она не означает, что Египет немедленно перестаёт существовать как политическая держава.

Египет остаётся важным региональным игроком.

Цари Иудеи по-прежнему будут испытывать искушение искать у него поддержки против Вавилона.

Эта политика способствует напряжённости, которая приводит к последующим выступлениям Навуходоносора.

Поэтому 605 год следует понимать как перелом в соотношении сил, а не как мгновенное исчезновение всякого египетского влияния.

20. 605 год объясняет политические рамки книги Даниила

Даниил попадает в Вавилон не в результате изолированного события.

Его перемещение относится к гораздо более широкому геополитическому преобразованию.

Падение ассирийской державы, соперничество Египта и Вавилона, победа при Кархемисе и вавилонская экспансия определяют политические рамки, в которых разворачивается его история.

Таким образом, книга Даниила начинается в тот момент, когда личная история юного иудея встречается с историей великих империй.

21. Политическая история, истолкованная богословски

Даниил 1 нисколько не отрицает политических и военных причин события.

У Навуходоносора есть армия.

Египет побеждён.

Иудея постепенно теряет автономию.

Но повествователь добавляет измерение, которого один лишь политический анализ дать не может:

«Господь предал в руку его Иоакима.» (Книга пророка Даниила 1.2)

Следовательно, текст не заменяет историю богословием.

Он предлагает богословское прочтение истории.

Империи действуют по-настоящему, но для Даниила они не составляют последнего уровня объяснения.

22. Наиболее точная историческая формулировка

Чтобы представить контекст Даниила 1, следующая формулировка позволяет избежать главных недоразумений:

В 605 г. до н. э. Навуходоносор, ещё наследный принц во время кархемисской кампании, одерживает решающую победу над египетской армией. Эта победа открывает Вавилону господство над Сирией и Палестиной. В последовавшем за ней движении экспансии Иудея переходит от египетской зависимости к вавилонскому господству. Даниил 1 помещает в этот контекст выступление против Иерусалима, перенесение части предметов Храма и прибытие Даниила и нескольких юных иудеев в Вавилон. Это выступление следует отличать от великого переселения 597 г. и от разрушения Иерусалима в 586 г. до н. э.

Эта формулировка сохраняет историческую последовательность, не отождествляя искусственно Кархемис с осадой Иерусалима.

Цитируемые библейские ссылки

Четвертая книга Царств 23.29-30 ; Четвертая книга Царств 23.31 ; Четвертая книга Царств 23.33-34 ; Четвертая книга Царств 23.35 ; Четвертая книга Царств 24.1 ; Четвертая книга Царств 24.10-12 ; Четвертая книга Царств 24.14-16 ; Четвертая книга Царств 25.1-2 ; Четвертая книга Царств 25.8-10 ; Четвертая книга Царств 25.11 ; Вторая книга Паралипоменон 35.20-24 ; Книга пророка Иеремии 46.2 ; Книга пророка Иезекииля 1.1-3 ; Книга пророка Даниила 1.1 ; Книга пророка Даниила 1.1-2 ; Книга пророка Даниила 1.3-6 ; Книга пророка Даниила 1.2 ; Книга пророка Даниила 5.2-4.

Заключение приложения

605 г. до н. э. составляет подлинный политический фон Даниила 1.

Битва при Кархемисе — его главный военный поворотный пункт. Победа вавилонян вызывает отступление Египта и открывает Навуходоносору возможность распространить свою власть на Сирию и Палестину.

Иудея, до тех пор находившаяся под египетским господством, постепенно входит тогда в вавилонскую сферу.

Даниил 1 помещает в эту новую ситуацию выступление против Иерусалима, перенесение некоторых предметов Храма и пребывание в Вавилоне Даниила и его товарищей.

Тем не менее эту первую фазу следует отличать от последующих катастроф.

605 г. до н. э. знаменует начало вавилонского господства; 597 г. до н. э. соответствует гораздо более значительному переселению; 586 г. до н. э. знаменует разрушение Иерусалима и Храма.

Это различие позволяет понять историческую последовательность библейского повествования.

Оно позволяет также уловить всё значение Даниила 1. Книга начинается не после полного исчезновения Иудеи, а в тот момент, когда политический порядок Ближнего Востока опрокидывается и юный Даниил оказывается вовлечён в последствия этого преобразования.

История Даниила начинается, таким образом, с возвышения Вавилона. Она будет продолжаться достаточно долго, чтобы тот же Даниил был ещё жив, когда эта империя в свою очередь исчезнет.

1. Четыре юных иудея, названные по имени

Описав отбор юношей, происходящих, в частности, из царского рода и из знати, повествование называет четверых:

«Между ними из сынов Иудиных были Даниил, Анания, Мисаил и Азария.» (Книга пророка Даниила 1.6)

Эти четыре имени принадлежат к их иудейской идентичности.

Следующий стих вводит их новое обозначение:

«Начальник евнухов нарёк им имена: Даниилу — Белтшацар, Анании — Седрах, Мисаилу — Мисах, а Азарии — Авденаго.» (Книга пророка Даниила 1.7)

Таким образом, перемена прямо приписывается вавилонской администрации.

2. Смена имени входит в более широкий комплекс мер

смена имён — не отдельный эпизод.

Даниил и его товарищи перемещены географически.

Они введены в новую политическую среду.

Они получают обучение «книгам и языку халдеев» (Книга пророка Даниила 1.4).

Им назначена пища со стола царя (Книга пророка Даниила 1.5).

Их готовят к службе при царе.

Поэтому перемена имени входит в более общий процесс включения в вавилонский двор.

3. Еврейские имена содержат имя Божие

Все четыре еврейских имени связаны с Богом Израиля.

Два используют элемент Эль — семитское обозначение Бога.

Два содержат сокращённую форму Божьего имени YHWH.

Таким образом, ещё до того, как повествование расскажет об их поступках, их имена лингвистически связывают их с Богом Израиля.

Эта особенность делает их замену особенно значимой в вавилонском контексте.

4. Даниил: «Бог — мой судья»

Имя דָּנִיֵּאל, Даниййэль, Даниил, обычно понимается как означающее:

«Бог — мой судья» или «Бог судит за меня».

Имя содержит элемент Эль, «Бог».

Это значение удивительно хорошо соответствует нескольким темам книги.

Даниил будет истолковывать суд, вынесенный над царствами и владыками.

Навуходоносор будет судим в Даниила 4.

Валтасар будет «взвешен», и его царство будет осуждено в Даниила 5.

Великие видения также представят Божий суд над человеческими державами (Книга пророка Даниила 7.9-14).

Однако следует различать лингвистическое значение имени и его литературное использование: текст прямо не заявляет, что Даниил получил это имя в предвидении этих событий.

5. Анания: «YHWH явил милость»

Имя חֲנַנְיָה, Хананьях, Анания, может пониматься как:

«YHWH явил милость», «YHWH благосклонен» или «YHWH проявил Своё благоволение».

Имя соединяет форму глагола, выражающего милость или благоволение, с божественным элементом Yāh — сокращённой формой имени YHWH.

Это значение напоминает, что идентичность юноши изначально выражена в отношении к Богу Израиля.

6. Мисаил: «Кто как Бог?»

Имя מִישָׁאֵל, Мишаэль, Мисаил, обычно понимается как вопрос:

«Кто как Бог?»

Заключительный элемент Эль обозначает Бога.

Эта формулировка имеет риторическое измерение: она подразумевает, что ни с кем нельзя по-настоящему сравнить Бога.

Это утверждение особенно хорошо согласуется с общим богословием книги Даниила, которая постоянно противопоставляет Божье владычество притязаниям земных держав.

7. Азария: «YHWH помог»

Имя עֲזַרְיָה, Азарьях, Азария, обычно означает:

«YHWH помог» или «YHWH — помощь».

Как и Анания, имя содержит сокращённую форму Божьего имени.

Таким образом, имя выражает явную связь между его носителем и Богом Израиля.

Итак, четыре еврейских имени образуют совокупность, глубоко отмеченную верой Израиля.

8. Таблица еврейских имён

Эти значения можно принимать с достаточной уверенностью.

Ситуация усложняется, когда речь заходит о вавилонских именах.

9. Белтшацар: новое имя Даниила

Начальник евнухов даёт Даниилу имя Белтшацар (Книга пророка Даниила 1.7).

Это имя не следует смешивать с именем Валтасара, царя из Даниила 5.

Эти формы близки в переводах, но обозначают двух разных людей.

Даниил — это Белтшацар.

Владыка из Даниила 5 — это Валтасар.

10. Даниил 4 даёт важное указание о Белтшацаре

Навуходоносор говорит о Данииле:

«Даниил, названный Белтшацаром по имени моего бога.» (Книга пророка Даниила 4.5)

То же сопоставление встречается, когда царь обращается к Даниилу (Книга пророка Даниила 4.6).

Это заявление составляет важное текстуальное свидетельство.

Вавилонское имя Даниила, в понимании Навуходоносора, связано с божеством царя.

Таким образом, перемена имени приобретает здесь более явное религиозное измерение.

11. Какова точная этимология имени Белтшацар?

Относительно точной этимологии имени высказывались различные предположения.

Его часто сближают с богом Бел — титулом, связанным, в частности, с Мардуком.

Другой анализ сближает эту форму с аккадским выражением вида Балатшу-уцур, которое можно понимать в смысле «храни его жизнь».

Форма, переданная в книге Даниила, и её точная связь с именем божества остаются предметом обсуждения.

Поэтому лучше не приписывать Белтшацару единый перевод с той же степенью уверенности, что и для Даниила или Азарии.

Наиболее надёжное свидетельство — то, которое даёт Книга пророка Даниила 4.5: сам Навуходоносор связывает имя Белтшацар со своим богом.

12. Седрах: неопределённая этимология

Анания получает имя Седрах (Книга пророка Даниила 1.7).

Для этого имени были предложены различные объяснения.

Некоторые попытки сближают его с именем или выражением, содержащим ссылку на Аку, месопотамское лунное божество.

Однако эти сближения остаются предметом обсуждения.

Переданная еврейская форма не позволяет с уверенностью восстановить исходное вавилонское имя.

Поэтому лучше написать:

этимология имени Седрах остаётся неясной; предлагалась связь с месопотамским божеством, в частности с Аку, но её нельзя считать достоверной.

13. Мисах: сопоставимая трудность

Мисаил получает имя Мисах (Книга пророка Даниила 1.7).

Этимология этого имени также неопределённа.

Были предложения провести параллель между еврейским именем Мисаил, «Кто как Бог?», и возможной вавилонской формулировкой, в которой участвует Аку.

Эта реконструкция привлекательна с литературной точки зрения, но не обладает достаточной достоверностью, чтобы выдавать её за установленный перевод имени.

Поэтому необходима осторожность.

Мисах — вавилонское имя, точное объяснение которого остаётся предметом споров.

14. Авденаго: вероятно, «слуга Набу»

Азария получает имя Авденаго (Книга пророка Даниила 1.7).

Это имя обычно сближают с формой, соответствующей «слуге Набу».

Набу был важным божеством месопотамского пантеона, в особенности связанным с письменностью и мудростью.

Форма «Наго» может отражать изменение божественной формы Набу при передаче имени.

Связь с Набу обычно считается правдоподобной, хотя точная форма требует большей осторожности, чем предполагал бы совершенно правильный перевод.

15. Таблица вавилонских имён

Эта таблица позволяет избежать частой ошибки: представлять все четыре вавилонские этимологии как одинаково достоверные.

Они такими не являются.

16. Зачем менять имена?

Текст не даёт явного объяснения решению начальника евнухов.

Тем не менее логику этого решения можно понять в рамках повествования.

Даниил и его товарищи должны быть включены в царскую администрацию.

Они изучают язык и книги халдеев.

Им предназначено стоять перед царём (Книга пророка Даниила 1.4-5).

Получение имени, соответствующего новой среде, естественно входит в это изменение статуса.

17. Смена имени может выражать и власть завоевателя

В Ветхом Завете смена имени человека может выражать отношение власти.

Фараон Нехао меняет имя Елиакима на Иоаким, когда ставит его царём (Четвертая книга Царств 23.34).

Затем Навуходоносор меняет имя Матфании на Седекию, когда в свою очередь сажает его на престол Иудеи (Четвертая книга Царств 24.17).

В этих случаях перемена имени сопровождает новое политическое положение, навязанное господствующей державой.

Даниил 1 можно читать в сопоставимых рамках.

Юные иудеи входят в учреждение, которое переопределяет их общественное и административное положение.

18. Следует ли говорить об уничтожении идентичности?

перемена имени можно понимать как попытку глубокого культурного включения.

Однако было бы чрезмерно утверждать, что Даниил 1 прямо описывает систематическую программу, нацеленную на стирание всякой памяти об иудейской идентичности.

Текст не формулирует этого намерения.

Он показывает скорее несколько сходящихся преобразований: перемещение, обучение, питание, перемена имени и царская служба.

В совокупности они несомненно оказывают сильное давление в сторону включения.

Но точное намерение каждой меры не следует утверждать сверх того, что позволяет установить повествование.

19. Повествователь продолжает использовать еврейские имена

Одна литературная подробность особенно значима.

Объявив новые имена в Книга пророка Даниила 1.7, повествователь продолжает употреблять имя Даниил.

Книга пророка Даниила 1.8 начинается сразу же:

«Даниил решил не оскверняться.»

По окончании обучения текст ещё заявляет:

«Из всех них не нашлось подобных Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии.» (Книга пророка Даниила 1.19)

Таким образом, повествователь вновь вводит четыре еврейских имени в тот момент, когда юноши предстают перед Навуходоносором.

20. Царь может переименовать, но повествование сохраняет идентичность

Этот литературный выбор создаёт замечательный контраст.

Вавилонская администрация даёт новые имена.

Библейский повествователь сохраняет прежние.

Царь может изменять официальное обозначение этих юношей.

Он не контролирует то, как повествование определяет их идентичность.

Административная перемена реальна, но она не отменяет их принадлежности.

21. Вавилонские имена всё же будут использоваться

Книга не отвергает систематически новые имена.

В Даниила 3 трое товарищей Даниила известны главным образом под именами Седрах, Мисах и Авденаго (Книга пророка Даниила 3.12).

Самого Даниила могут называть Белтшацаром, в частности Навуходоносор (Книга пророка Даниила 4.5-6).

Таким образом, повествование не представляет употребление вавилонского имени как отступничество само по себе.

Это наблюдение важно для понимания природы верности в книге Даниила.

22. Даниил не отвергает своё новое имя

Даниил 1 не сообщает ни о каком протесте Даниила против имени Белтшацар.

Не сообщает он и об отказе от вавилонского обучения.

Зато Даниил прямо занимает позицию, когда считает, что царская пища грозит ему осквернением (Книга пророка Даниила 1.8).

Контраст показывает, что не все формы включения поставлены на один уровень.

Даниил принимает некоторые преобразования, навязанные его новым положением.

Он устанавливает предел, когда считает, что непосредственно затронута его верность Богу.

23. Идентичность Даниила зиждется, таким образом, на чём-то другом, а не на имени

Это различие существенно.

Даниил может зваться Белтшацаром, не переставая быть Даниилом.

Он может изучать язык халдеев, не переставая принадлежать Богу Израиля.

Он может служить языческому владыке, не признавая за ним абсолютной власти.

Библейская идентичность героя зависит, таким образом, не от сохранения внешних признаков всей его прежней жизни.

Она проявляется прежде всего в его верности.

24. Имена становятся кратким выражением конфликта главы

Два ряда имён можно, наконец, поставить параллельно.

Еврейские имена напоминают о Боге Израиля.

Вавилонские имена вписывают юношей в религиозный и административный мир Вавилона.

Четверо героев отныне живут между этими двумя мирами.

Но повествование показывает, что их вхождение во второй не стирает их верности первому.

Таким образом, перемена имени становится одним из самых заметных символов напряжения, пронизывающего Даниила 1: по-настоящему жить в Вавилоне, не позволяя Вавилону полностью определять свою идентичность.

25. Необходимая осторожность в истолковании этимологий

Богословское истолкование имён должно опираться на достаточно прочные лингвистические данные.

Значения имён Даниил, Анания, Мисаил и Азария установлены относительно хорошо.

Значения имён Седрах и Мисах — гораздо менее.

Авденаго, вероятно, можно сблизить с Набу.

Белтшацар, согласно Книга пророка Даниила 4.5, явно связан с божеством Навуходоносора, но его точная этимологическая реконструкция остаётся предметом обсуждения.

Поэтому в академическом исследовании следует избегать таблиц, в которых каждое вавилонское имя получает точный перевод без указания степени неопределённости.

Цитируемые библейские ссылки

Четвертая книга Царств 23.34 ; Четвертая книга Царств 24.17 ; Книга пророка Даниила 1.3-6 ; Книга пророка Даниила 1.4 ; Книга пророка Даниила 1.4-5 ; Книга пророка Даниила 1.5 ; Книга пророка Даниила 1.6 ; Книга пророка Даниила 1.6-7 ; Книга пророка Даниила 1.7 ; Книга пророка Даниила 1.8 ; Книга пророка Даниила 1.19 ; Книга пророка Даниила 3.12 ; Книга пророка Даниила 4.5 ; Книга пророка Даниила 4.5-6 ; Книга пророка Даниила 4.6 ; Книга пророка Даниила 5.1-31 ; Книга пророка Даниила 7.9-14.

Заключение приложения

перемена имени Даниила и его товарищей входит в процесс их включения в вавилонский мир.

Даниил, Анания, Мисаил и Азария первоначально носят имена, глубоко связанные с Богом Израиля: «Бог — мой судья», «YHWH явил милость», «Кто как Бог?» и «YHWH помог».

В Вавилоне эти имена заменены на Белтшацар, Седрах, Мисах и Авденаго.

Точные значения этих новых обозначений не все могут быть установлены с одинаковой уверенностью. Тем не менее Книга пророка Даниила 4.5 подтверждает, что Белтшацар связывался, в мысли Навуходоносора, с его богом, тогда как Авденаго, вероятно, связано с Набу. Объяснения имён Седрах и Мисах остаются более неопределёнными.

Однако главное в повествовании — не этимология каждого из этих имён.

Вавилон может изменить административное обозначение четырёх юношей, научить их своему языку и подготовить их к службе своему царю.

Но он не добивается этим полного определения их идентичности.

Повествователь продолжает называть их Даниилом, Ананией, Мисаилом и Азарией (Книга пророка Даниила 1.19).

Так, смена имён уже иллюстрирует одну из основных тем книги: имперская держава может навязать новую внешнюю среду, не обязательно добившись внутреннего согласия тех, кого она стремится включить.

1. Центральный стих: Даниил 1.8

Конфликт возникает, когда Даниил принимает личное решение:

«Даниил положил в сердце своём не оскверняться яствами царскими и вином, какое царь пил, и просил начальника евнухов не принуждать его осквернять себя.» (Книга пророка Даниила 1.8)

До этого момента Даниил не отказывался от обучения, полученного в Вавилоне.

Он изучает книги и язык халдеев (Книга пророка Даниила 1.4).

Он получает новое имя (Книга пророка Даниила 1.7).

Ему предназначено царское служение (Книга пророка Даниила 1.5).

Таким образом, пища — первая область, в которой повествование прямо упоминает предел.

2. Слово «осквернять»

Еврейский текст употребляет форму глагола גָּאַל, га’аль, которая здесь употреблена в смысле осквернить, сделать нечистым или оскверниться.

Поэтому Даниил представляет своё решение не просто как пищевое предпочтение.

Он не заявляет, что ему не нравятся вавилонские яства.

Он считает, что их употребление тем или иным образом поставило бы под угрозу его религиозную верность.

Выбранная лексика придаёт его решению духовное, а не просто диетическое измерение.

3. Текст не называет точной причины

Это наблюдение — необходимая отправная точка.

Книга пророка Даниила 1.8 ясно утверждает, что Даниил считает пищу и вино способными его осквернить.

Однако стих не уточняет:

«потому что мясо было нечистым согласно Тору»;

«потому что оно было принесено в жертву вавилонским богам»;

«потому что животные были забиты не по предписаниям»;

или:

«потому что есть за столом царя означало признавать его религиозное господство».

Эти объяснения — возможные реконструкции.

Их не следует смешивать с прямым утверждением текста.

4. Первая гипотеза: пищевые предписания Торы

Самое непосредственное объяснение состоит в том, чтобы сблизить Даниила 1 с пищевыми предписаниями, которые даёт Тору.

Левит 11 различает животных, которых можно употреблять в пищу, и животных, считающихся нечистыми (Левит 11.1-47).

Второзаконие 14 также воспроизводит это различие (Второзаконие 14.3-21).

В вавилонской среде Даниил, вероятно, не мог контролировать точную природу всего мяса, которое ему подавали.

Часть его могла поэтому относиться к категориям, запрещённым для Израиля.

Таким образом, эта гипотеза имеет серьёзное библейское основание.

5. Проблема, возможно, касалась не только вида животного

Даже когда животное принадлежало к разрешённому виду, в расчёт могли входить и другие предписания.

Тору запрещает, в частности, употребление крови:

«Только плоти с душою её, с кровью её, не ешьте.» (Бытие 9.4)

Этот запрет развит в законодательстве Израиля (Левит 17.10-14).

Даниил едва ли мог знать, в каких условиях было приготовлено мясо при дворе.

Таким образом, вопрос мог касаться не только природы животного, но и обращения с ним.

6. Пищевые предписания хорошо объясняют мясо, но менее прямо — вино

Однако возникает затруднение.

Даниил отказывается не только от царской пищи, но и от его вина (Книга пророка Даниила 1.8).

Между тем Тору в целом не запрещает употребление вина.

Напротив, вино встречается в различных законных ситуациях жизни Израиля (Второзаконие 14.26).

Объяснение, основанное исключительно на различии между чистыми и нечистыми животными, не объясняет, следовательно, всех элементов стиха.

Это затруднение заставляет рассматривать другие факторы.

7. Вторая гипотеза: пища, связанная с вавилонскими культами

Другое объяснение предполагает, что яства и вино двора могли быть связаны с вавилонскими религиозными обрядами.

В древних обществах пища, царский пир и культ не обязательно были совершенно обособленными областями.

Пища могла быть посвящена божествам, преподнесена им или связана с ними до употребления.

В таком случае участие в царской трапезе могло иметь религиозное измерение, проблематичное для иудея, верного Богу Израиля.

8. Возможная гипотеза, но в Даниила 1 она не высказана

Это объяснение обладает определённым историческим правдоподобием.

Оно позволяет, в частности, понять, почему вино упомянуто вместе с яствами.

Но Даниил 1 нигде не заявляет, что пища была принесена в жертву вавилонским божествам.

В этом эпизоде не упоминается ни жертвенник, ни жертва, ни культовая церемония.

Поэтому следует избегать утверждения как установленного факта, будто Даниил отказывается от пищи потому что она была принесена идолам.

Текст не позволяет такой уверенности.

9. Третья гипотеза: царский стол как знак зависимости

Пища исходит непосредственно со стола Навуходоносора:

«И назначил им царь ежедневное содержание от яств царских и от вина, какое сам пил.» (Книга пророка Даниила 1.5)

Это уточнение может быть значимым.

В древнем мире трапеза за столом владыки могла выражать отношение зависимости, благоволения и принадлежности к его дому.

Ежедневное получение пищи от царя могло, таким образом, способствовать включению юных иудеев в имперскую систему.

10. Пища как орудие включения

Даниил 1 представляет несколько последовательных мер:

отбор юношей;

языковое и культурное обучение;

питание, предоставляемое царём;

перемена имени;

затем вступление на царскую службу.

Таким образом, пища входит в общую программу включения.

Возможно, Даниил счёл, что эта ежедневная зависимость от царского стола переступает символический предел.

Однако текст не формулирует прямо этого толкования.

Поэтому оно должно оставаться возможностью, а не становиться единственным объяснением.

11. Почему же тогда Даниил соглашается служить царю?

Если бы царская пища означала просто политическую зависимость от Навуходоносора, возникло бы затруднение.

Даниил в конце концов соглашается вступить на службу к владыке (Книга пророка Даниила 1.19).

Затем он занимает ответственные должности в вавилонской администрации (Книга пророка Даниила 2.48).

Одно лишь то, что он политически зависел от царя, не может, следовательно, само по себе объяснить осквернение.

Затруднение должно было иметь особое религиозное измерение.

12. Сочетание нескольких факторов остаётся возможным

Различные гипотезы не обязательно исключают друг друга.

Даниил мог одновременно сталкиваться:

с неопределённостью относительно подаваемых животных;

с условиями приготовления мяса;

с возможным присутствием крови;

с возможной культовой связью пищи;

и с особым значением царского стола.

Повествование не обязывает безусловно выбрать лишь одно из этих объяснений.

Оно может отражать ситуацию, в которой несколько причин делали для Даниила невозможным безоговорочное употребление назначенной ему пищи.

13. Почему трое товарищей следуют за Даниилом?

Решение Даниила описано прямо:

«Даниил положил в сердце своём не оскверняться.» (Книга пророка Даниила 1.8)

Однако дальнейшее показывает, что испытание касается четырёх юношей (Книга пророка Даниила 1.11-16).

Анания, Мисаил и Азария, таким образом, участвуют в том же питании.

Так повествование представляет инициативу Даниила, ставшую общей практикой четырёх иудеев.

14. Даниил не провоцирует столкновения

Способ, которым действует Даниил, заслуживает особого внимания.

Он не отвергает публично царские яства.

Он просит у начальника евнухов разрешения не оскверняться (Книга пророка Даниила 1.8).

Этот шаг показывает, что верность не смешивается с провокацией.

Даниил ищет решение, совместимое с его совестью, уважая при этом положение ответственного, поставленного над ним.

15. Бог даёт Даниилу благоволение и милость

Повествование тотчас уточняет:

«И даровал Бог Даниилу благоволение и милость пред начальником евнухов.» (Книга пророка Даниила 1.9)

Эта фраза принадлежит к мотиву «дарования», который выстраивает Даниила 1.

Бог предаёт Иоакима Навуходоносору (Книга пророка Даниила 1.2).

Бог даёт Даниилу благоволение ответственного лица (Книга пророка Даниила 1.9).

Затем Бог даёт четырём юношам знание и разумение (Книга пророка Даниила 1.17).

Таким образом, решимость Даниила помещена в повествование, где человеческое и божественное действие остаются тесно связанными.

16. Страх начальника евнухов понятен

Ответственный колеблется:

«Я боюсь господина моего царя, который назначил вам пищу и питьё.» (Книга пророка Даниила 1.10)

Его реакция показывает, что пища не была предоставлена личному выбору юношей.

Она входила в программу, установленную владыкой.

Поэтому изменение этого питания могло быть истолковано как неповиновение царским приказам.

Даниил должен найти решение, которое без нужды не подвергало бы опасности его собеседника.

17. Десятидневное испытание

Тогда Даниил предлагает:

«Испытай рабов твоих в течение десяти дней.» (Книга пророка Даниила 1.12)

Он просит питание, состоящее из растительных продуктов и воды.

У испытания есть чёткая цель: позволить ответственному лицу увидеть их физическое состояние, прежде чем принять окончательное решение (Книга пророка Даниила 1.13).

Таким образом, повествование представляет прагматичный подход.

Даниил не требует сразу постоянного освобождения, не предоставляя средства для оценки его последствий.

18. Что означает слово, переведённое как «овощи»?

Даниил просит, чтобы им дали זֵרְעֹנִים, zērōnîm.

Это слово связано с идеей семени или того, что посеяно.

Традиционный перевод «овощи» возможен в контексте, но в современном языке может пониматься слишком узко.

Выражение может обозначать более широко пищу из посеянного: растительные продукты, зёрна или пищу растительного происхождения.

Поэтому нет необходимости представлять себе лишь несколько зелёных овощей.

19. Питание Даниила не представлено как всеобщее предписание

Повествование нигде не предписывает всем верующим принять питание Даниила.

Даниил действует в особой ситуации.

Его явная цель — не оскверниться яствами и вином царя.

Таким образом, отрывок сам по себе не является общим предписанием вегетарианства.

Превращение Даниила 1 во всеобщий трактат о питании далеко выходило бы за намерение текста.

20. Даниил 10 подтверждает, что Даниил не отказывается от мяса и вина навсегда

Особенно важен более поздний отрывок.

Даниил заявляет:

«Лакомой пищи я не ел, мясо и вино не входили в уста мои.» (Книга пророка Даниила 10.3)

Это заявление едва ли имело бы смысл, если бы Даниил со времён Даниила 1 окончательно перестал употреблять всякое мясо и всякое вино.

Даниил 10 описывает особый период воздержания.

Поэтому текст сильно наводит на мысль, что питание из Даниила 1 не обязательно стало постоянным правилом на всю его жизнь.

21. Результат после десяти дней

После периода испытания:

«По прошествии десяти дней лица их казались лучше и телом они были полнее всех юношей, евших царскую пищу.» (Книга пророка Даниила 1.15)

Ответственный тогда соглашается и далее давать им то питание, о котором они просили (Книга пророка Даниила 1.16).

Повествование представляет этот результат как подтверждение того, что их верность не привела к беде, которой опасался ответственный.

22. Следует ли понимать десять дней символически?

Число десять может в других местах Библии иметь различные символические функции.

Но Даниил 1 не даёт никаких указаний, обязывающих приписывать здесь десяти дням скрытое значение.

В контексте речь идёт прежде всего о периоде испытания, достаточно коротком, чтобы быть приемлемым для ответственного лица, и достаточно длинном, чтобы позволить наблюдение.

Сложное символическое истолкование поэтому не необходимо.

23. Текст не описывает научного эксперимента

Отрывок не следует также читать как питательный эксперимент в современном смысле.

Четверо людей в течение десяти дней, разумеется, не составляют научного протокола для сравнения двух режимов питания.

Цель повествования — богословская.

Оно показывает, что Даниил может сохранить предел, который он считает необходимым для своей верности, и это решение не мешает ему пройти навязанное обучение.

24. Подлинный вопрос — вопрос верности

Центр отрывка — поэтому ни мясо, ни овощи, ни физиологическое превосходство одного питания.

Основной вопрос сформулирован в Книга пророка Даниила 1.8:

Даниил отказывается оскверниться.

Повествование показывает человека, помещённого в среду, где он почти ничем не управляет.

Он не выбирал Вавилон.

Он не выбирал своё обучение.

Он не выбирал своё новое имя.

Он не выбирал царя, которому ему предстоит служить.

Но когда он считает, что решение затрагивает его верность Богу, он устанавливает предел.

25. Предел, который подготавливает Даниила 3 и Даниила 6

Эта структура вновь появится в последующих повествованиях.

Товарищи Даниила могут служить Навуходоносору, но отказываются поклониться его статуе (Книга пророка Даниила 3.16-18).

Даниил может служить в персидской администрации, но отказывается перестать молиться своему Богу (Книга пророка Даниила 6.9-10).

Таким образом, Даниил 1 даёт первое проявление принципа, который будет выстраивать эти повествования:

политическую власть можно признавать и служить ей, но она никогда не становится абсолютной.

Когда верность Богу и человеческое требование становятся несовместимыми, верность Богу сохраняет приоритет.

26. Что можно утверждать с уверенностью

В заключение анализ позволяет различить несколько уровней.

Достоверно: Даниил считает царские яства и вино способными его осквернить (Книга пророка Даниила 1.8).

Достоверно: он просит иное питание, состоящее из растительных продуктов и воды (Книга пророка Даниила 1.12).

Достоверно: трое его товарищей участвуют в испытании (Книга пророка Даниила 1.11-16).

Достоверно: это воздержание не означает обязательно постоянного отказа от всякого мяса и всякого вина, как показывает Книга пророка Даниила 10.3.

Зато точная причина осквернения нигде прямо не названа.

27. Что должно остаться гипотетическим

Остаются возможными несколько объяснений:

предписания о чистых и нечистых животных;

условия убоя и возможное присутствие крови;

связь пищи с вавилонскими культами;

религиозное или политическое значение царского стола;

сочетание нескольких из этих факторов.

Ни одно из этих объяснений не следует представлять изолированно, как если бы Даниил 1 излагал его прямо.

Цитируемые библейские ссылки

Бытие 9.4 ; Левит 11.1-47 ; Левит 17.10-14 ; Второзаконие 14.3-21 ; Второзаконие 14.26 ; Книга пророка Даниила 1.2 ; Книга пророка Даниила 1.4 ; Книга пророка Даниила 1.5 ; Книга пророка Даниила 1.7 ; Книга пророка Даниила 1.8 ; Книга пророка Даниила 1.9 ; Книга пророка Даниила 1.10 ; Книга пророка Даниила 1.11-16 ; Книга пророка Даниила 1.12 ; Книга пророка Даниила 1.13 ; Книга пророка Даниила 1.15 ; Книга пророка Даниила 1.16 ; Книга пророка Даниила 1.17 ; Книга пророка Даниила 1.19 ; Книга пророка Даниила 2.48 ; Книга пророка Даниила 3.16-18 ; Книга пророка Даниила 6.9-10 ; Книга пророка Даниила 10.3.

Заключение приложения

Книга пророка Даниила 1.8 даёт достоверное свидетельство: Даниил считает, что употребление царских яств и вина повлекло бы для него некое осквернение.

Однако текст не называет точной причины этого убеждения.

Пищевые предписания, которые даёт Тору, составляют первое серьёзное объяснение, в частности в отношении мяса. Но они менее прямо объясняют отказ от вина.

Неопределённость относительно условий приготовления, возможное присутствие крови, возможная связь с вавилонскими культами и особое значение царского стола также могли сыграть роль.

Поэтому наиболее осторожное решение — не сводить Книга пророка Даниила 1.8 к единственной причине, которую текст не формулирует.

Главное в повествовании лежит в другом.

Даниил принимает большую часть ограничений своей новой среды: вавилонское обучение, новое имя и службу владыке. Но он различает предел, который отказывается переступить.

Этот предел устанавливается не агрессивно. Даниил просит о решении, предлагает испытание и стремится не подвергать опасности ответственного, приставленного к нему.

Таким образом, Даниил 1 представляет верность одновременно твёрдую и вдумчивую.

Отрывок стремится не столько установить идеальное питание. Он показывает, как Даниил с самого начала своего пребывания в Вавилоне учится различать то, что он может принять, и то, чего не может принять, не поставив под угрозу свою верность Богу.

1. Отбор для царской службы

Навуходоносор приказывает Асфеназу, начальнику своих высших сановников, отобрать нескольких юношей из депортированных иудеев (Книга пророка Даниила 1.3).

Текст уточняет искомые качества:

«отроков, не имеющих никакого телесного недостатка, красивых лицом, одарённых мудростью, разумением и образованностью, способных служить в царском дворце» (Книга пророка Даниила 1.4).

Таким образом, отбор основывается не на одном-единственном критерии.

Кандидаты должны обладать физическими, интеллектуальными и общественными качествами, подходящими для придворной службы.

2. Юноши из знати Иуды

Книга пророка Даниила 1.3 упоминает «царское племя» и «знатные роды».

Следовательно, обучение касается, по меньшей мере отчасти, юношей из иудейской знати.

У этого отбора есть понятная политическая логика.

Юноши из правящих слоёв покорённой страны могли быть особенно подходящими кандидатами для включения в имперское управление.

Они знали собственную культуру и в то же время могли быть обучены требованиям новой империи.

3. Исаия 39 — возможный исторический фон

Задолго до событий Даниила 1 Исаия возвестил царю Езекии:

«И из сыновей твоих, которые произойдут от тебя, которых ты родишь, возьмут, и они будут евнухами во дворце царя Вавилонского.» (Книга пророка Исаии 39.7)

Сопоставление с Даниила 1 естественно, поскольку юноши из царского рода уведены в вавилонский дворец.

Однако следует избегать вывода, которого Даниил не делает.

Даниил 1 нигде прямо не заявляет, что Даниил, Анания, Мисаил и Азария были физически оскоплены.

Титул начальника, которому они поручены, ещё не доказывает их личного физического состояния.

4. «Письмена и язык халдеев»

Сердцевина программы выступает в Книга пророка Даниила 1.4:

«... и чтобы их научили письменам и языку халдеев.»

Это выражение объединяет два измерения.

Первое касается письмен, то есть знания, связанного с письмом и учёной культурой.

Второе касается языка.

Итак, юные иудеи не просто перемещены в Вавилон: они должны овладеть интеллектуальными средствами, необходимыми, чтобы действовать в новой среде.

5. Что здесь означает «халдеи»?

Слово «халдеи» может иметь в книге Даниила несколько значений.

Оно может обозначать вавилонян в историческом или этническом смысле.

В некоторых местах оно встречается также в связи с группами специалистов при царском дворе (Книга пророка Даниила 2.2; Книга пророка Даниила 2.10).

В Книга пророка Даниила 1.4 выражение «письмена и язык халдеев» обозначает прежде всего культуру, которую юноши должны усвоить в новой вавилонской среде.

Нет необходимости предполагать, что слово имеет точно один и тот же оттенок во всех своих употреблениях.

6. Какой язык должен был изучать Даниил?

Вопрос сложнее, чем простое отождествление с каким-то одним языком.

В Вавилонии использовалось несколько языков и систем письма в зависимости от обстоятельств.

Аккадский язык в своей вавилонской форме занимал важное место в письменной традиции Месопотамии.

Арамейский язык также широко применялся в общении на Ближнем Востоке.

Книга пророка Даниила 2.4 как раз вводит значительный арамейский раздел книги, когда халдеи обращаются к царю «по-арамейски» (Книга пророка Даниила 2.4).

Однако Даниил 1 не уточняет подробности языковой программы.

Поэтому было бы преувеличением отождествлять выражение «язык халдеев» с учебным курсом, все составляющие которого мы могли бы точно воссоздать.

7. «Письмена» подразумевают больше, чем обиходную речь

Текст не говорит просто, что Даниил должен научиться разговаривать с вавилонянами.

Он связывает язык и «письмена».

Это уточнение наводит на мысль о более широком интеллектуальном образовании.

Чтобы служить в придворной среде, юноши должны были уметь понимать и применять знания, необходимые для их обязанностей.

Итак, Даниил 1 говорит о настоящем образовании, а не о простом начальном обучении языку.

8. Месопотамская культура обладала давней традицией учёности

Вавилонский мир на протяжении веков выработал богатую письменную культуру.

Писцы передавали тексты административные, словарные, религиозные, литературные, научные и гадательные.

Знания, связанные с календарями, наблюдениями за небом, предзнаменованиями и практиками гадания, также занимали важное место в некоторых учёных кругах.

Этот контекст позволяет понять, чем могло быть высшее образование в Вавилоне.

Но Даниил 1 не приводит перечня предметов, которые Даниил и его товарищи действительно изучали.

9. Следует избегать слишком точной реконструкции учебной программы

Поэтому было бы неосторожно утверждать, что Даниил непременно изучал каждую из дисциплин, известных по месопотамским архивам.

Текст не даёт ни расписания, ни перечня табличек, ни подробной программы.

Он лишь утверждает, что четверо юношей были обучены письменам и языку халдеев.

Общие сведения о месопотамском образовании проясняют контекст.

Их не следует превращать в сведения, прямо сообщаемые о личном обучении Даниила.

10. Даниил принимает это обучение

Один элемент повествования заслуживает того, чтобы его подчеркнуть.

Даниил не отказывается изучать письмена и язык Вавилона.

Текст не сообщает ни о каком его возражении против этого обучения.

Его первый явный отказ касается царской пищи (Книга пророка Даниила 1.8).

Это различие основополагающее.

Для Даниила изучение культуры языческой империи не равнозначно принятию её религии.

11. Знать культуру — не значит принадлежать ей в религиозном смысле

Даниил может усвоить понятия, лексику и интеллектуальные методы своей новой среды, не признавая вавилонских божеств своими богами.

Это различие проявится в Даниила 2.

Царь созывает волхвов, астрологов, обаятелей и халдеев, чтобы они ответили на его требование (Книга пророка Даниила 2.2).

Даниил находится в той же придворной среде.

Тем не менее, когда ему открывается тайна, он не приписывает это знание вавилонской технике.

Он относит его к Богу небесному (Книга пророка Даниила 2.19-23).

12. Даниил знает систему, не принимая её религиозного источника

Эта позиция — одна из важных черт персонажа.

Даниил становится достаточно компетентным, чтобы служить на самом высоком уровне управления.

Он понимает мир, в котором живёт.

Он может вести диалог с правителями.

Он может нести ответственность.

Но повествование неизменно различает его приобретённые способности и откровение, получаемое им от Бога.

Вавилонское обучение объясняет часть его административных и культурных способностей; оно не объясняет его пророческих откровений.

13. Бог также даёт знание и разумение

Книга пророка Даниила 1.17 уточняет:

«И этим четырём отрокам Бог дал знание и разумение во всякой книге и мудрости; а Даниил разумел всякие видения и сны.»

Это заявление следует после периода обучения.

Таким образом, повествование не представляет упрощённого противопоставления человеческого обучения и дара Божьего.

Юноши учатся.

В то же время Бог даёт им знание и разумение.

Так текст связывает обучение и дар.

14. Мудрость не представлена как чисто сверхъестественная

Даниил и его товарищи получают свои знания не без учения.

Книга пророка Даниила 1.4-5 прямо упоминает их обучение.

Книга пророка Даниила 1.17 затем утверждает, что Бог даёт им знание и разумение.

Эти два положения нужно удерживать вместе.

Книга не возвеличивает ни абсолютную самостоятельность человеческого разума, ни презрение к учению.

Компетентность юношей развивается в настоящем обучении, тогда как повествователь признаёт Бога конечным источником их способностей.

15. Однако Даниил обладает особым даром

Книга пророка Даниила 1.17 отличает Даниила от трёх его товарищей:

«Даниил разумел всякие видения и сны.»

Эта способность непосредственно подготавливает дальнейшее повествование книги.

В Даниила 2 Навуходоносор видит сон, который вавилонские мудрецы не могут ему открыть.

Тогда Даниилу открывается тайна в ночном видении (Книга пророка Даниила 2.19).

Таким образом, первая глава подготавливает особую роль, которую Даниил будет исполнять в последующих главах.

16. Контраст с мудрецами Вавилона

Даниил 2 устанавливает важный контраст.

Придворные специалисты признают свою неспособность ответить требованию царя (Книга пророка Даниила 2.10-11).

Даниил не притязает на то, что ответ у него от природы.

Он заявляет:

«Тайны, о которой спрашивает царь, не могут открыть царю ни мудрецы, ни астрологи, ни волхвы, ни гадатели. Но есть на небесах Бог, открывающий тайны.» (Книга пророка Даниила 2.27-28)

Таким образом, контраст касается не просто уровня ума.

Он касается источника откровения.

17. Даниил не пренебрегает приобретёнными знаниями

Однако это различие никогда не заставляет Даниила отвергать всякое приобретённое знание.

Он остаётся образованным человеком.

Он исполняет административные обязанности.

Он владеет кодами, необходимыми для обращения к правителям.

Он умеет толковать политические ситуации.

Следовательно, книга не представляет невежество как высшую форму духовности.

Она скорее различает знание, которое человек может усвоить и откровение, которое может дать один только Бог.

18. Три года обучения

Книга пророка Даниила 1.5 указывает, что юноши должны воспитываться «в продолжение трёх лет».

По истечении этого времени они должны предстать перед царём.

Таким образом, речь идёт об обучении, ориентированном на определённую должность.

Оно должно превратить юных пленников из иудейской знати в людей, способных быть использованными в вавилонской царской среде.

Продолжительность подчёркивает упорядоченный характер этой подготовки.

19. Три года ставят хронологический вопрос

Затруднение возникает, когда сопоставляют Книга пророка Даниила 1.5 и Книга пророка Даниила 2.1.

Первое место упоминает три года обучения.

Второе относит сон Навуходоносора ко второму году его царствования.

Между тем Даниил, по-видимому, уже занимает положение, позволяющее ему вмешаться в кризис, вызванный указом против мудрецов.

Этот вопрос не следует решать, устраняя одно из данных.

Он зависит, в частности, от древнего способа счёта лет и от возможности того, что годы обучения соответствуют частям гражданских годов.

Он будет рассмотрен особо в приложении, посвящённом Книга пророка Даниила 1.5 и Книга пророка Даниила 2.1.

20. Заключительное испытание перед Навуходоносором

По окончании назначенного срока юноши представляются царю (Книга пророка Даниила 1.18).

Навуходоносор беседует с ними.

Текст сообщает:

«Из всех них не нашлось подобных Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии.» (Книга пророка Даниила 1.19)

Царское испытание подтверждает, таким образом, их пригодность к службе.

Программа обучения достигает своей административной цели.

21. «В десять раз выше»: выражение превосходства

Книга пророка Даниила 1.20 добавляет:

«И во всяком деле, требовавшем мудрости и разумения, о чём ни спрашивал их царь, он находил их в десять раз выше всех волхвов и астрологов, какие были во всём царстве его.»

Выражение «в десять раз» не обязательно понимать как математическую меру.

Оно подчёркивает их исключительное превосходство в царской оценке.

Число выражает здесь размах контраста.

22. Придворные специалисты не все одинаковы

Русские переводы используют разные термины для обозначения учёных групп при дворе: волхвы, чародеи, астрологи, халдеи, мудрецы или гадатели — в зависимости от места и выбора перевода.

Эти категории не следует автоматически считать вполне синонимичными.

Мир вавилонского двора включал разные типы специалистов.

Даниил принадлежит к этой институциональной среде, но текст не обязательно отождествляет его со всеми религиозными и гадательными практиками, которыми занимались эти группы.

23. Существенное различие между должностью и верой

Даниил может быть включён в управление, где есть специалисты, чьих верований он не разделяет.

Это положение — одна из главных проблем книги.

Повествование не требует от Даниила жить вне вавилонского общества.

Напротив, оно показывает его в самом сердце его институтов.

Верность состоит тогда не в том, чтобы избегать всякого участия, а в том, чтобы различать пределы, которые это участие не может переступить.

24. Даниил будет и дальше читать писания Израиля

Вавилонское обучение не заменяет память о Писаниях Израиля.

Много лет спустя Даниил заявляет:

«Я, Даниил, понял из книг, что для запустения Иерусалима должно пройти семьдесят лет, по числу лет, о которых Предвечный говорил пророку Иеремии.» (Книга пророка Даниила 9.2)

Итак, Даниил знает письмена Вавилона, не оставляя пророческих писаний своего народа.

Это сочетание особенно значимо.

Новое обучение добавляется к его интеллектуальному миру, не отменяя его религиозного наследия.

25. Таким образом, Даниил обладает двойной культурной компетентностью

Персонажа можно описать как живущего на пересечении двух миров.

Он принадлежит к народу Иуды.

Он знает его предания и его пророков.

Но он также получил образование в вавилонском мире и служит его правителям.

Эта двойная компетентность отчасти объясняет его способность нести ответственность в чужих империях, сохраняя при этом отличную религиозную идентичность.

26. Поэтому обучение удаётся лишь отчасти как процесс интеграции

С административной точки зрения обучение — успех.

Даниил и его товарищи становятся способными служить царю.

С точки зрения религиозной ассимиляции результат иной.

Они усваивают вавилонскую культуру, не оставляя своего Бога.

Они носят вавилонские имена, не утрачивая своей идентичности.

Они служат империи, не признавая за ней абсолютной власти.

Так имперская программа получает их компетентность, но не их полное религиозное согласие.

27. Необходимая подготовка к последующим главам

Обучение в Даниила 1 объясняет, почему Даниил затем оказывается в среде мудрецов и сановников Вавилона.

Оно подготавливает Даниил 2, где его знание и дар толкования становятся решающими.

Оно подготавливает также его долгую административную карьеру.

Без Даниил 1 последующее присутствие пророка в сердце вавилонской власти выглядело бы гораздо более внезапным.

Таким образом, первая глава выполняет существенную повествовательную функцию.

28. Что позволяет утверждать Даниил 1

Текст позволяет с уверенностью установить несколько положений.

Даниил и его товарищи отобраны из юных иудеев, обладающих особыми качествами.

Они получают обучение письменам и языку халдеев.

Это обучение длится три года согласно царской программе.

Затем Навуходоносор лично испытывает их.

Они признаны исключительно компетентными.

Кроме того, Даниил обладает особой способностью в отношении видений и снов.

Эти положения прямо принадлежат повествованию.

29. Чего Даниил 1 утверждать не позволяет

Текст не позволяет точно воссоздать:

ежедневную программу Даниила;

точные тексты, которые он изучал;

все языки, которые он выучил;

уровень его владения каждой системой письма;

точные учёные дисциплины, которым его обучали;

ни его возможное участие в каждом виде практики, связанной с вавилонскими специалистами.

Эти вопросы можно изучать на основе месопотамского контекста, но их не следует прямо приписывать Даниилу без указания в тексте.

Цитируемые библейские ссылки

Книга пророка Исаии 39.7 ; Книга пророка Даниила 1.3 ; Книга пророка Даниила 1.3-5 ; Книга пророка Даниила 1.4 ; Книга пророка Даниила 1.4-5 ; Книга пророка Даниила 1.5 ; Книга пророка Даниила 1.7 ; Книга пророка Даниила 1.8 ; Книга пророка Даниила 1.17 ; Книга пророка Даниила 1.18 ; Книга пророка Даниила 1.19 ; Книга пророка Даниила 1.20 ; Книга пророка Даниила 2.1 ; Книга пророка Даниила 2.2 ; Книга пророка Даниила 2.4 ; Книга пророка Даниила 2.10 ; Книга пророка Даниила 2.10-11 ; Книга пророка Даниила 2.19 ; Книга пророка Даниила 2.19-23 ; Книга пророка Даниила 2.27-28 ; Книга пророка Даниила 9.2.

Заключение приложения

Обучение Даниила и его товарищей составляет одно из существенных измерений программы интеграции, описанной в Даниила 1.

Юные иудеи не просто перевезены в Вавилон. Они подготовлены к службе в интеллектуальном и административном мире империи.

Они изучают «письмена и язык халдеев» (Книга пророка Даниила 1.4), проходят три года обучения и, наконец, подвергаются испытанию у Навуходоносора.

Повествование не осуждает это обучение.

Даниил соглашается узнать культуру Вавилона и приобретает необходимые навыки, чтобы нести там ответственность.

Но текст сразу вводит основополагающее различие: приобретённое знание и божественное откровение — не одно и то же.

Даниил может изучить письмена Вавилона.

Он не может изучить в вавилонской школе тайну, которую открывает один только Бог в Даниила 2.

Это различие позволяет понять место мудрости во всей книге.

Даниил не противопоставляет ни веру и разум, ни верность и компетентность.

Напротив, он показывает, что человек может глубоко знать культуру, в которой живёт, не отказываясь от своей религиозной идентичности.

Вавилонское обучение делает Даниила человеком, способным служить империи; оно не делает его поклонником богов империи.

Именно это различие между интеллектуальной интеграцией и религиозной ассимиляцией позволяет понять положение Даниила при дворе Вавилона.

1. Два указания, которые нужно сопоставить

Даниил 1 определяет продолжительность обучения:

«И назначил им царь на каждый день порцию яств со своего стола и вина, которое сам пил, чтобы воспитать их в продолжение трёх лет, по истечении которых они должны были служить царю.» (Книга пророка Даниила 1.5)

Затем Даниил 2 даёт хронологическое указание:

«Во второй год царствования Навуходоносора снились Навуходоносору сны.» (Книга пророка Даниила 2.1)

При первом чтении возникает затруднение.

Как мог Даниил закончить трёхлетнее обучение и участвовать в событиях Даниила 2, если они происходят уже во второй год Навуходоносора?

2. Затруднение реально

Не следует искусственно устранять проблему.

Даниил 1 представляет ясную последовательность:

отбор молодых иудеев;

обучение в течение трёх лет;

представление Навуходоносору;

признание их мудрости;

поступление на службу к царю.

Затем Даниил 2, по-видимому, рассказывает о событии, происшедшем во второй год царствования Навуходоносора.

Прочтение, использующее исключительно наш современный способ счёта полных лет, могло бы поэтому создать впечатление несовместимости.

3. Древний «год» не обязательно равен двенадцати полным месяцам

Первая предосторожность состоит в том, чтобы не понимать автоматически три года Книга пророка Даниила 1.5 как период в тридцать шесть полных месяцев.

В древних хронологиях год, названный в повествовании, может соответствовать части гражданского года.

Период, начавшийся в конце одного года, продолжавшийся в течение целого года и закончившийся в начале третьего, может таким образом затрагивать три календарных года, не длясь трёх полных лет.

Это различие существенно для понимания хронологии отрывка.

4. Год вступления Навуходоносора на престол

Навуходоносор вступает на престол в 605 г. до н. э., после смерти своего отца Набопаласара.

В вавилонской системе период между его вступлением на престол и началом его первого официального года составляет его год вступления на престол.

Поэтому этот период не нумеруется как первый год его царствования.

Первый официальный год начинается в следующий вавилонский Новый год.

Этот метод счёта создаёт расхождение между действительным временем, прошедшим со вступления государя на престол, и официальным номером года его царствования.

5. Три гражданских года могут таким образом охватывать два официальных года царствования

Если Даниил прибывает в Вавилон в год вступления Навуходоносора на престол, его обучение может начаться в этот период.

Затем оно продолжается в первый официальный год царя.

Наконец, оно может завершиться в его второй официальный год.

Тогда последовательность была бы приблизительно такой:

год вступления на престол Навуходоносора: начало обучения;

первый год Навуходоносора: продолжение обучения;

второй год Навуходоносора: завершение обучения и события Даниила 2.

Итак, «три года» Даниил 1 и «второй год» Даниил 2 не обязательно несовместимы.

6. Упрощённое изображение

Механизм можно представить следующим образом:

Эта таблица намеренно упрощена.

Она иллюстрирует хронологический механизм, не претендуя на определение точного месяца прибытия Даниила, его испытания или сна Навуходоносора.

7. Три года могут считаться включительно

Счёт включительно позволяет также понять выражение «три года».

Начальный год считается первым периодом, даже если он не полон.

Следующий год составляет второй.

Часть следующего года составляет третий.

Срок, охватывающий части трёх календарных лет, можно таким образом описать как трёхлетнее обучение, не соответствующее тридцати шести месяцам.

8. Даниил 1 не даёт точной даты начала

Текст не уточняет ни дня, ни месяца, когда Даниил начинает обучение.

Он не уточняет и точного момента его прибытия в Вавилон.

Книга пророка Даниила 1.1 даёт год царствования.

Книга пророка Даниила 1.5 даёт предусмотренную продолжительность обучения.

Но никакие данные не позволяют точно вычислить число месяцев, отделяющих эти два события.

Любая более точная реконструкция должна поэтому представляться как приблизительная.

9. Даниил 1 не даёт также точной даты заключительного испытания

Книга пророка Даниила 1.18 заявляет:

«По истечении времени, в которое царь велел привести их, начальник евнухов представил их Навуходоносору.»

Таким образом, текст подтверждает, что предусмотренный срок подходит к концу.

Но он не даёт никакой абсолютной даты для этой аудиенции.

Известно лишь, что она происходит после предписанного обучения.

Отсутствие точной даты не позволяет строить хронологию с точностью до месяца.

10. Испытание, как правило, предшествует царской службе

Книга пророка Даниила 1.19 сообщает:

«Царь беседовал с ними, и из всех этих юношей не нашлось подобных Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии. И они стали служить царю.»

Повествовательная последовательность ясна.

За обучением следует испытание.

Испытание приводит к допуску на царскую службу.

Поэтому Даниил 2 можно читать как первый большой кризис, о котором рассказывается после этой интеграции.

11. Даниил 2 предполагает, что Даниил уже принадлежит к миру мудрецов

Навуходоносор приказывает созвать специалистов своего двора, чтобы получить толкование своего сна (Книга пророка Даниила 2.2).

После того как они оказались неспособны удовлетворить его требования, царь приказывает умертвить мудрецов Вавилона (Книга пророка Даниила 2.12).

Повествование добавляет:

«Вышло повеление, и мудрецов убивали; искали также Даниила и товарищей его, чтобы убить их.» (Книга пророка Даниила 2.13)

Таким образом, Даниил и его товарищи достаточно связаны с этой категорией, чтобы указ их затрагивал.

12. Это не означает, что Даниил практиковал все дисциплины вавилонских мудрецов

Институциональная принадлежность Даниила к миру мудрецов не означает, что он разделял все их религиозные или гадательные практики.

Даниил 2 как раз устанавливает различие между ними и им.

Мудрецы заявляют о своей неспособности (Книга пророка Даниила 2.10-11).

Даниил же ищет ответ у Бога небесного (Книга пророка Даниила 2.17-19).

Поэтому повествование противопоставляет не столько два уровня ума, сколько два источника знания.

13. Хронологическая проблема зависит, таким образом, от системы счёта

Если бы второй год Навуходоносора понимался непременно как «от двенадцати до двадцати четырёх месяцев после его вступления на престол», сохранилось бы серьёзное затруднение.

Но вавилонская система с годом вступления на престол устроена иначе.

Год вступления на престол составляет отдельный период.

Поэтому второй официальный год может начаться заметно более чем через два календарных года после начала года, в котором Навуходоносор вступил на престол.

Это различие значительно уменьшает затруднение.

14. Нужно также учитывать дату вступления на престол

Навуходоносор вступает на престол не в первый день современного года, начинающегося 1 января.

Его вступление происходит в течение года.

Поэтому начальный период, предшествующий его первому официальному году, может служить первой частью хронологии обучения Даниила.

Именно это наша современная нумерация рискует скрыть, когда мы читаем «второй год» так, как если бы речь шла просто о втором гражданском годе после 605-го.

15. Используют ли Даниил 1 и Даниил 2 непременно один и тот же способ счёта?

Осторожность по-прежнему необходима.

В книге нет примечания, прямо поясняющего хронологическую систему, применяемую в каждом стихе.

Объяснение через год вступления на престол и счёт включительно составляет согласованную гармонизацию.

Однако её не следует превращать в сведения, прямо данные Даниилом.

Различие между тем, что утверждает текст и хронологической реконструкцией, позволяющей согласовать его указания, должно оставаться видимым.

16. Другая возможность: сон приходится до полного окончания обучения

Иногда предлагалось и другое объяснение.

Даниил и его товарищи могли считаться принадлежащими к общей группе мудрецов ещё до формального завершения своего обучения.

Указ Даниил 2 мог тогда касаться их как обучающихся членов этого учреждения.

Эта гипотеза также позволила бы уменьшить затруднение.

Однако она менее прямо подкрепляется ходом повествования Даниил 1, где испытание представлено до допуска на царскую службу.

17. Структура повествования благоприятствует последовательному прочтению

В своей нынешней форме книга представляет Даниил 1 как законченную вводную главу.

Обучение завершается.

Юношей испытывают.

Они поступают на царскую службу.

Затем Даниил 2 начинается со сна Навуходоносора.

Поэтому самое естественное прочтение повествования — понимать Даниил 2 как последующий по отношению к завершению обучения.

Предпочтительнее, когда это возможно, искать хронологическое решение, совместимое с этой последовательностью, а не сразу предполагать, что Даниил 2 происходит посреди Даниил 1.

18. Решение через год вступления на престол отвечает именно на это затруднение

Гипотеза об обучении, начавшемся в год вступления на престол, позволяет сохранить эту последовательность.

Даниил начинает обучение в 605 г. до н. э.

Он продолжает его в первый официальный год Навуходоносора.

Он завершает его в течение второго официального года.

Сон Даниил 2 может тогда произойти после его допуска на царскую службу, оставаясь при этом во втором году царя.

19. Датировка около 603/602 г. до н. э.

Исходя из этого, события Даниила 2 можно приблизительно отнести к 603/602 г. до н. э. — в зависимости от систем пересчёта и способа счёта соответствующих периодов.

Эта дата должна оставаться приблизительной.

Библейский текст даёт год царствования, а не полную современную дату.

Поэтому предпочтительнее использовать формулировки вроде «около 603/602 г. до н. э.», а не притязать на определение точной даты.

20. Следствие для приблизительного возраста Даниила

Если принять, лишь как рабочую гипотезу, возраст около четырнадцати лет при прибытии в Вавилон около 605 г. до н. э., то к концу обучения Даниилу было бы приблизительно шестнадцать или семнадцать лет.

Он мог бы поэтому быть ещё очень молодым во время событий Даниила 2.

Но ни один стих не указывает его возраст.

Эта оценка целиком зависит от исходной гипотезы о его возрасте в момент депортации.

Поэтому её никогда не следует представлять как достоверное библейское сведение.

21. Возможная молодость Даниила усиливает повествовательный контраст

Если Даниил действительно ещё очень молод, контраст с признанными мудрецами Вавилона становится особенно ярким.

Опытные придворные специалисты не могут ответить царю.

Даниил же, недавно получивший образование, не притязает на то, чтобы быть по природе умнее.

Он просит времени и призывает своих товарищей умолять о милости Бога небесного (Книга пророка Даниила 2.16-18).

Затем ему открывается тайна (Книга пророка Даниила 2.19).

Так повествование приписывает решение Богу, а не возрасту, опыту или положению Даниила.

22. Даниил отказывается приписывать откровение себе

Когда он предстаёт перед Навуходоносором, Даниил заявляет:

«Тайны, о которой спрашивает царь, не могут открыть царю ни мудрецы, ни обаятели, ни волхвы, ни гадатели. Но есть на небесах Бог, открывающий тайны.» (Книга пророка Даниила 2.27-28)

Он добавляет ещё:

«А мне тайна сия открыта не потому, чтобы во мне была мудрость большая, нежели во всех живущих.» (Книга пророка Даниила 2.30)

Так Даниил 2 подтверждает то, что уже подготовил Книга пророка Даниила 1.17.

Обучение объясняет присутствие Даниила при дворе.

Откровение объясняет его способность раскрыть тайну.

23. Даниил 1.17 — литературная связь с Даниилаа 2

Книга пророка Даниила 1.17 уточняет:

«Даниил разумел всякие видения и сны.»

Это указание было бы бесполезным, если бы не подготавливало дальнейшее.

Уже в Даниила 2 Навуходоносор видит сон.

Читатель уже знает, что Даниил обладает особой способностью в этой области.

Поэтому переход между двумя главами тщательно подготовлен.

24. Хронология служит, таким образом, развитию повествования

Хронологические данные не чужды построению повествования.

Даниил прибывает как пленник.

Его обучают.

Его испытывают.

Он поступает на службу к царю.

Затем наступает кризис, который институциональная мудрость Вавилона разрешить не может.

Тогда Даниил, обученный Вавилоном, но зависящий от Бога Израиля в вопросе откровения, становится толкователем царской тайны.

Итак, Даниил 1 и Даниил 2 образуют согласованное развитие.

25. Что можно утверждать с уверенностью

Несколько данных очевидны:

Даниил и его товарищи должны получить три года обучения (Книга пророка Даниила 1.5).

Они представляются Навуходоносору по окончании назначенного срока (Книга пророка Даниила 1.18).

Они допускаются на службу к царю (Книга пророка Даниила 1.19).

Сон Навуходоносора отнесён ко второму году его царствования (Книга пророка Даниила 2.1).

Даниил и его товарищи затронуты указом, направленным против мудрецов (Книга пророка Даниила 2.13).

Все эти данные должны быть сохранены в хронологической реконструкции.

26. Что остаётся реконструкцией

Текст не сообщает:

месяц прибытия Даниила в Вавилон;

месяц, в который начинается его обучение;

точное число месяцев, соответствующее «трём годам»;

точную дату его испытания;

ни месяц сна Навуходоносора.

Реконструкция, использующая год вступления на престол и счёт включительно, позволяет согласовать данные.

Но она не превращает недостающие элементы в достоверность.

27. Наиболее строгая формулировка

Поэтому можно принять академическую формулировку:

«Трёхлетнее обучение, упомянутое в Книга пророка Даниила 1.5, не обязательно требует тридцати шести полных месяцев. Если оно началось в год вступления Навуходоносора на престол в 605 г. до н. э., продолжалось в его первый официальный год и завершилось в течение его второго года, Даниил мог закончить обучение до событий Даниила 2 и при этом всё ещё находиться во втором официальном году царя. Эта реконструкция является последовательным хронологическим согласованием, но не может быть установлена с точностью до месяца.»

Эта формулировка учитывает как текстовые данные, так и пределы реконструкции.

Цитируемые библейские ссылки

Книга пророка Даниила 1.5 ; Книга пророка Даниила 1.17 ; Книга пророка Даниила 1.18 ; Книга пророка Даниила 1.19 ; Книга пророка Даниила 2.1 ; Книга пророка Даниила 2.2 ; Книга пророка Даниила 2.10-11 ; Книга пророка Даниила 2.12 ; Книга пророка Даниила 2.13 ; Книга пророка Даниила 2.16-18 ; Книга пророка Даниила 2.17-19 ; Книга пророка Даниила 2.19 ; Книга пророка Даниила 2.27-28 ; Книга пророка Даниила 2.30.

Заключение приложения

Сопоставление трёх лет обучения в Книга пророка Даниила 1.5 и второго года Навуходоносора в Книга пророка Даниила 2.1 создаёт затруднение лишь в том случае, если указания толкуются по современному счёту, состоящему из полных лет со дня вступления на престол.

Вавилонская система, напротив, отличает год вступления на престол от первого официального года государя.

Обучение, начавшееся в год вступления Навуходоносора на престол в 605 г. до н. э., может таким образом пройти через его первый год и завершиться во втором официальном году.

Три года Даниил 1 могут соответствовать частям трёх календарных лет, не представляя непременно тридцати шести месяцев.

Эта реконструкция позволяет сохранить естественный ход повествования: Даниил обучен, испытан, допущен на царскую службу, а затем поставлен перед кризисом сна Навуходоносора.

Она объясняет также, почему указ против мудрецов в Даниила 2 может касаться Даниила.

Однако решение не следует представлять с точностью, которой нет в текстах. Точные месяцы прибытия Даниила, начала его обучения, его испытания и сна не указаны.

Поэтому самый осторожный вывод таков: Книга пророка Даниила 1.5 и Книга пророка Даниила 2.1 могут быть хронологически совместимы, если учесть год вступления Навуходоносора на престол и возможный счёт трёх лет включительно.

1. Последний стих Даниилаа 1

Глава заканчивается этим заявлением:

«Так был Даниил до первого года царя Кира.» (Книга пророка Даниила 1.21)

Эта фраза следует сразу за испытанием Даниила и его товарищей у Навуходоносора.

Читатель только что узнал, что четверо юношей признаны особенно мудрыми и разумными (Книга пророка Даниила 1.19-20).

Книга пророка Даниила 1.21 внезапно расширяет хронологический горизонт.

Повествование смотрит уже не только на первые годы Даниила в Вавилоне: оно простирает его присутствие до времени Кира.

2. Навуходоносор в начале, Кир в конце

Даниил 1 начинается при Навуходоносоре:

«В третий год царствования Иоакима, царя Иудейского, Навуходоносор, царь Вавилонский, выступил против Иерусалима.» (Книга пророка Даниила 1.1)

Он заканчивается при Кире (Книга пророка Даниила 1.21).

Таким образом, эти два государя обрамляют главу в литературном отношении.

Навуходоносор представляет начало изгнания Даниила.

Кир представляет время, когда вавилонское владычество уже принадлежит прошлому и открывается возможность возвращения в Иерусалим.

3. Карьера, охватывающая несколько десятилетий

Если Даниил приведён в Вавилон около 605 г. до н. э. и всё ещё присутствует в первый год Кира, его карьера охватывает несколько десятилетий.

Он знает царствование Навуходоносора.

Затем он проходит период, ведущий к последним вавилонским государям.

Он всё ещё присутствует в момент падения Вавилона в 539 г. до н. э.

Затем он появляется в контексте Дария Мидянина и Кира.

Итак, Книга пророка Даниила 1.21 уже в первой главе представляет персонажа, чья верность будет испытана временем.

4. Падение Вавилона в 539 г. до н. э.

Даниил 5 рассказывает о последней ночи царствования Валтасара.

После толкования таинственной надписи глава заканчивается так:

«В ту же ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит. И Дарий Мидянин принял царство.» (Книга пророка Даниила 5.30-31)

Вавилонское владычество заканчивается в 539 г. до н. э.

Даниил, прибывший в Вавилон несколько десятилетий назад, становится, таким образом, в рамках повествования книги свидетелем исчезновения империи, которая его депортировала.

5. Даниил переживает империю, которая увела его в плен

Это обстоятельство имеет большое литературное значение.

В начале книги Вавилон кажется всемогущим.

Навуходоносор осаждает Иерусалим.

Предметы Храма уносят.

Юных иудеев включают в императорский двор.

И всё же в конце вавилонского периода Даниил всё ещё присутствует, тогда как империя его завоевателей исчезает.

Книга пророка Даниила 1.21 уже предвосхищает этот переворот.

6. Первый год Кира

«Первый год Кира» имеет особое значение в библейской истории.

Вторая книга Паралипоменон говорит:

«В первый год Кира, царя Персидского, во исполнение слова Предвечный, сказанного устами Иеремии, Предвечный возбудил дух Кира, царя Персидского.» (Вторая книга Паралипоменон 36.22)

Книга Ездры повторяет это же указание (Книга Ездры 1.1).

Тогда Кир разрешает возвращение в Иерусалим и восстановление Храма (Книга Ездры 1.2-4).

Первый год Кира составляет, таким образом, в библейском изложении важнейший поворот в истории изгнания.

7. Какую дату приписать этому первому году?

В рамках владычества Кира над Вавилоном его первый год обычно относят к 538/537 г. до н. э.

Этот «первый год» следует отличать от всего царствования Кира, которое началось ранее над другими землями.

Библейский ориентир относится здесь к Киру в контексте его власти над Вавилоном и событий, связанных с возвращением иудеев.

Поэтому не следует понимать Книга пророка Даниила 1.21 так, будто Кир начинает всю свою царскую карьеру в эту дату.

8. Возвещает ли Даниил 1.21 смерть Даниила?

Формулировка «Даниил был там до первого года царя Кира» могла бы, взятая отдельно, пониматься как указание на конец его жизни или деятельности.

Но это толкование исключается более поздним данным книги.

Даниил 10 начинается так:

«В третий год Кира, царя Персидского, было открыто слово Даниилу, называемому Белтшацар.» (Книга пророка Даниила 10.1)

Таким образом, Даниил ещё жив и получает откровение после первого года Кира.

9. Даниил 1.21 нужно читать в свете Даниила 10.1

Эти два места нужно удерживать вместе.

Книга пророка Даниила 1.21: Даниил присутствует до первого года Кира.

Книга пророка Даниила 10.1: Даниил ещё получает откровение в третий год Кира.

Поэтому первое утверждение не может означать:

«Даниил умер в первый год Кира.»

Оно не означает и непременно того, что:

«Даниил прекратил всякую деятельность в эту дату.»

У стиха другая функция.

10. «До» не обязательно означает немедленное прекращение

В хронологическом указании предлог «до» может обозначать рубеж, которого автор хочет достичь, не утверждая, что положение прекращается сразу после него.

Книга пророка Даниила 1.21 подчёркивает, что Даниил доживает до времени Кира.

Смысл стиха состоит в том, чтобы показать исключительную продолжительность его присутствия.

Книга пророка Даниила 10.1 затем уточняет, что это присутствие продолжается и за пределами рубежа, выбранного в конце первой главы.

11. Почему выбран именно первый год Кира?

Если Даниил жив ещё в третий год Кира, почему Даниил 1 останавливается на его первом годе?

Самый естественный ответ кроется в историческом значении этой даты.

Первый год Кира соответствует в книгах Паралипоменон и Ездры указу, позволившему иудеям вернуться в Иерусалим и восстановить Храм (Вторая книга Паралипоменон 36.22-23; Книга Ездры 1.1-4).

Поэтому Книга пророка Даниила 1.21 не обязательно стремится назвать последнюю дату жизни Даниила.

Он достигает значимого рубежа в истории изгнания.

12. Глава начинается с потери Иерусалима

Книга пророка Даниила 1.1-2 рассказывает о вавилонском вторжении против Иерусалима.

Предметы из дома Божия переносятся в Вавилонию.

Затем Даниил и другие юные иудеи оказываются при дворе царя.

Движение главы начинается, таким образом, с вырывания.

Иерусалим лишается части своих жителей и своих священных сокровищ в пользу Вавилона.

13. Глава заканчивается во времена, когда становится возможным возвращение

Первый год Кира символически обращает это направление.

Ездра 1 рассказывает теперь о движении из Вавилона в Иерусалим.

Кир разрешает изгнанникам подняться в Иудею (Книга Ездры 1.3).

Предметы Храма, унесённые Навуходоносором, также передаются руководителям возвращения (Книга Ездры 1.7-11).

Это соответствие с Даниила 1 особенно примечательно.

14. Предметы Храма связывают Навуходоносора и Кира

Книга пророка Даниила 1.2 рассказывает, что Навуходоносор уносит часть предметов дома Божия.

Книга Ездры 1.7 заявляет:

«Царь Кир вынес сосуды дома Предвечный, которые Навуходоносор унёс из Иерусалима и поставил в доме бога своего.» (Книга Ездры 1.7)

Итак, оба текста описывают два конца одного и того же исторического движения.

При Навуходоносоре:

Иерусалим → Вавилон.

При Кире:

Вавилон → Иерусалим.

Книга пророка Даниила 1.21 приводит читателя именно ко второму из этих моментов.

15. О самом Данииле прямо не сказано, что он возвращается в Иерусалим

Однако необходимо одно различие.

Тот факт, что Даниил доживает до времени возвращения, не означает, что книга утверждает, будто он сам возвращается в Иерусалим.

Ни одно место книги Даниила не рассказывает о его возвращении в Иудею.

Даниил 10 помещает его ещё в восточный контекст в третий год Кира (Книга пророка Даниила 10.1-4).

Поэтому предпочтительнее не писать категорически, что Даниил участвовал в возвращении изгнанников.

16. Можно ли утверждать, что Даниил никогда не возвращался в Иерусалим?

Осторожность должна действовать в обе стороны.

Книга не рассказывает ни о каком возвращении Даниила в Иерусалим.

Но в ней нет и заявления, прямо утверждающего:

«Даниил никогда не возвращался в Иерусалим.»

Наиболее строгая формулировка поэтому такова:

в книге не сообщается ни о каком возвращении Даниила в Иерусалим.

Это различие позволяет не превращать молчание текста в абсолютное историческое утверждение.

17. Даниил остаётся глубоко привязанным к Иерусалиму

Отсутствие рассказа о возвращении вовсе не означает, что Иерусалим утратил для Даниила своё значение.

В Даниила 6 он молится с открытыми окнами в сторону Иерусалима (Книга пророка Даниила 6.9).

В Даниила 9 его молитва сосредоточена на Иерусалиме, святилище и народе (Книга пророка Даниила 9.2; Книга пророка Даниила 9.16-19).

Таким образом, географическое изгнание не уничтожило его духовной обращённости к городу и святилищу.

18. Даниил 9 также связывает плен с Иеремией

Даниил заявляет, что понял «из книг» число лет, возвещённое Иеремией о запустении Иерусалима (Книга пророка Даниила 9.2).

Итак, книга представляет Даниила осознающим пророческую продолжительность изгнания.

Это обстоятельство усиливает значение времени Кира.

Первый год этого государя представляет момент, когда восстановление начинает конкретно становиться возможным.

19. Сколько лет было бы Даниилу при Кире?

Книга нигде не называет возраст Даниила.

Если принять лишь как рабочую гипотезу, что ему было около четырнадцати лет при прибытии в Вавилон около 605 г. до н. э., то около 538/537 г. до н. э. ему было бы около 81–82 лет.

В третий год Кира, около 536/535 г. до н. э., ему было бы тогда приблизительно 83–84 года.

Эти цифры — оценки, целиком зависящие от исходной гипотезы о его возрасте.

Их не следует представлять как библейские данные.

20. Верность, не ограниченная юностью

Эта долгая хронология изменяет восприятие персонажа.

Даниил 1 сначала представляет юношу, столкнувшегося с давлением вавилонской интеграции.

Даниил 6 представляет человека гораздо более преклонных лет, столкнувшегося с новым религиозным запретом.

Преемственность замечательна.

Даниил, отказывающийся осквернить себя в юности, — тот же персонаж, который продолжает молиться вопреки царскому запрету спустя несколько десятилетий (Книга пророка Даниила 1.8; Книга пророка Даниила 6.9).

Итак, верность Даниила — не единичный поступок.

Она характеризует всю жизнь.

21. Режимы меняются, Даниил остаётся

Даниил служит при нескольких властителях.

Навуходоносор господствует в начале книги.

Валтасар появляется в последние времена Вавилона.

Дарий Мидянин выступает после падения города.

Затем Кир представляет новый персидский горизонт.

Эта череда выявляет непрочность политических властей.

Государи сменяются.

Империи исчезают.

А Даниил продолжает служить, оставаясь верным своему Богу.

22. Даниил 1.21 подготавливает таким образом богословие царств

Это простое хронологическое указание предвосхищает одну из великих пророческих тем книги.

Даниил 2 покажет череду царств, представленных различными частями статуи (Книга пророка Даниила 2.31-45).

Даниил 7 вновь разовьёт тему сменяющихся держав, которые появляются и исчезают (Книга пророка Даниила 7.1-14).

Книга пророка Даниила 1.21 уже выражает эту действительность в повествовательной форме.

Царствование Навуходоносора — не вечное.

Сам Вавилон не вечен.

Кир в конце концов заменяет политический порядок, казавшийся непобедимым в начале книги.

23. Божий суверенитет связывает начало и конец

Книга пророка Даниила 1.2 заявил:

«Господь предал в руку его Иоакима, царя Иудейского.»

Таким образом, первая глава отказывается видеть в победе Навуходоносора доказательство того, что Бог Израиля потерял власть над историей.

Книга пророка Даниила 1.21 затем ведёт вплоть до Кира.

Между этими двумя стихами целая империя поднимается, господствует и в конце концов исчезает.

Хронологическое заключение главы подтверждает, таким образом, её исходное богословское утверждение: человеческие царства обладают реальной, но временной властью.

24. Сам Кир не является окончательным пределом истории

Замена Вавилона персидской державой не означает, что книга представляет Кира или Персию как окончательное царство.

Видения Даниила расширяют горизонт ещё больше.

Появятся другие державы.

Они в свою очередь исчезнут.

Движение ведёт в конечном счёте к владычеству Бога и к царству, которое не будет разрушено (Книга пророка Даниила 2.44; Книга пророка Даниила 7.13-14).

Итак, Кир составляет решающий этап в истории изгнания, но не завершение всего богословия Даниила.

25. Даниил 1.21 выполняет функцию предварительного обобщения

Заключительный стих хронологически выходит за пределы большей части повествований, которые будут рассказаны далее.

Он с самого начала возвещает, что Даниил переживёт первые десятилетия изгнания.

Таким образом, читатель знает ещё до вступления в Даниила 2, что юный пленник первой главы пройдёт через вавилонский период.

Книга пророка Даниила 1.21 действует, следовательно, как повествовательное предвосхищение.

Он раскрывает временной размах карьеры Даниила до того, как книга расскажет о её главных эпизодах.

26. Что позволяет утверждать Даниил 1.21

Стих позволяет установить несколько положений.

Даниил остаётся налицо до времени Кира.

Его карьера, таким образом, охватывает период вавилонского владычества.

Первый год Кира составляет значимый исторический рубеж, связанный с концом вавилонского владычества и началом возвращения изгнанников.

Книга пророка Даниила 10.1 показывает, что Даниил ещё жив в третий год Кира.

Эти положения прямо основаны на тексте.

27. Чего Даниил 1.21 утверждать не позволяет

Из стиха нельзя заключить:

что Даниил умирает в первый год Кира;

что он непременно прекращает всякую службу в эту дату;

что он возвращается в Иерусалим с первыми изгнанниками;

или что этот год — последний год его жизни.

Ни одно из этих утверждений текст не даёт.

Книга пророка Даниила 10.1 даже прямо исключает первое.

28. Дата смерти Даниила остаётся неизвестной

Книга не рассказывает о смерти Даниила.

Последний большой раздел заканчивается словом, обращённым к нему:

«Ты же иди к твоему концу и покойся; и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней.» (Книга пророка Даниила 12.13)

Это заявление возвещает личный конец Даниила, не называя даты.

Поэтому любая хронология, приписывающая его смерти точный год, выходила бы за пределы данных книги.

29. От юного пленника до свидетеля падения Вавилона

Книга пророка Даниила 1.21 позволяет, наконец, охватить взглядом весь путь персонажа.

В начале Даниил — юный иудей, подчинённый решениям Навуходоносора.

Ко времени Кира он становится свидетелем череды царствований и исчезновения империи, которая увела его в плен.

Контраст особенно силён.

Вавилон изменил его место жительства, его культурную среду и его официальное имя.

Ему не удалось уничтожить его верность.

И Даниил переживает сам Вавилон.

Цитируемые библейские ссылки

Вторая книга Паралипоменон 36.22 ; Вторая книга Паралипоменон 36.22-23 ; Книга Ездры 1.1 ; Книга Ездры 1.1-4 ; Книга Ездры 1.2-4 ; Книга Ездры 1.3 ; Книга Ездры 1.7 ; Книга Ездры 1.7-11 ; Книга пророка Даниила 1.1 ; Книга пророка Даниила 1.1-2 ; Книга пророка Даниила 1.2 ; Книга пророка Даниила 1.8 ; Книга пророка Даниила 1.19-20 ; Книга пророка Даниила 1.21 ; Книга пророка Даниила 2.31-45 ; Книга пророка Даниила 2.44 ; Книга пророка Даниила 5.30-31 ; Книга пророка Даниила 6.9 ; Книга пророка Даниила 7.1-14 ; Книга пророка Даниила 7.13-14 ; Книга пророка Даниила 9.2 ; Книга пророка Даниила 9.16-19 ; Книга пророка Даниила 10.1 ; Книга пророка Даниила 10.1-4 ; Книга пророка Даниила 12.13.

Заключение приложения

Заявление Книга пророка Даниила 1.21 — «Даниил был там до первого года царя Кира» — не является указанием на смерть Даниила.

Книга пророка Даниила 10.1 прямо утверждает, что он ещё получает откровение в третий год Кира.

Первый год Кира следует поэтому понимать как исторический и литературный рубеж, а не как последний год жизни пророка.

Этот рубеж имеет особое значение.

Даниил 1 начинается с Навуходоносора, вторжения против Иерусалима и перенесения части предметов Храма в Вавилон.

Он заканчивается во времена Кира, когда становится возможным обратное движение: изгнанники могут вернуться в Иерусалим, и предметы Храма возвращены, чтобы быть принесёнными обратно в город.

Таким образом, глава обрамлена двумя великими этапами:

Навуходоносор: Иерусалим → Вавилон.

Кир: Вавилон → Иерусалим.

Даниил проходит через весь этот период.

Если принять гипотезу о возрасте около четырнадцати лет в 605 г. до н. э., то в первый год Кира ему было бы приблизительно 81–82 года, а в третий год — около 83–84 лет. Эти цифры остаются, однако, оценками, а не прямыми данными книги.

Книга пророка Даниила 1.21 имеет, наконец, важнейшее богословское значение. Первая глава начинается с империи, которая, по-видимому, торжествует над Иерусалимом, и заканчивается тем, что Даниил всё ещё присутствует, когда эта империя исчезла.

Царства проходят; верность Даниила остаётся; и Божий суверенитет пронизывает всю историю.

1. Предметы Храма появляются с самого начала книги

Даниил 1 начинается с похода Навуходоносора против Иерусалима.

В повествовании сказано:

«Господь предал в руку его Иоакима, царя Иудейского, и часть сосудов дома Божия» (Книга пророка Даниила 1.2).

Это упоминание могло бы показаться второстепенным.

Но это не так.

Священные предметы с первых же стихов вводят вопрос, который вновь возникнет несколько глав спустя: что означает присутствие в Вавилоне вещей, принадлежащих святилищу Бога Израиля?

2. Даниил 1.2 приписывает событие прежде всего Богу

Стих не говорит просто, что Навуходоносор завладел предметами.

Он начинает с утверждения:

«Господь предал в руку его ...»

Таким образом, вавилонская победа сразу получает богословское истолкование.

Навуходоносор действительно действует.

Его войска господствуют над Иудеей.

Но повествователь не приписывает ему окончательной власти над событием.

Это утверждение не позволяет читать перенесение предметов как доказательство того, что Бог Израиля был побеждён богами Вавилона.

3. Только «часть» предметов

Книга пророка Даниила 1.2 уточняет, что речь идёт о части предметов дома Божия.

Таким образом, текст здесь не описывает полного разграбления Храма.

Это уточнение соответствует обстановке начала вавилонского владычества, отличной от окончательного разрушения Иерусалима и Храма в 586 г. до н. э.

Поэтому Даниил 1 не следует смешивать с рассказом о полном разрушении, приведённым в конце царства Иудейского (Четвертая книга Царств 25.8-17).

4. Несколько этапов в перенесении богатств Иерусалима

Исторические книги показывают, что имущество Иерусалима было унесено не всё сразу.

Даниил 1 упоминает первое перенесение части священных предметов.

При взятии Иерусалима при Иехонии в 597 г. до н. э. сокровища дома Предвечный и дома царского вновь были унесены (Четвертая книга Царств 24.10-13).

В 586 г. до н. э., при разрушении Храма, другие предметы и принадлежности богослужения были перенесены в Вавилон (Четвертая книга Царств 25.13-17).

Поэтому следует различать разные этапы расхищения святилища.

5. Перенесение «в землю Сеннаар»

Книга пророка Даниила 1.2 уточняет, что Навуходоносор переносит предметы:

«в землю Сеннаар, в дом бога своего».

Слово «Сеннаар» имеет особую библейскую глубину.

Оно встречается, в частности, в повествовании о Вавилонской башне:

«Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там» (Бытие 11.2).

Не отождествляя механически эти два повествования, употребление этого слова вписывает Вавилон в древний библейский фон, связанный с сосредоточением человеческой власти.

6. Предметы помещены в дом бога Навуходоносора

Книга пророка Даниила 1.2 добавляет:

«Сосуды положил в сокровищницу бога своего».

В древнем мире помещение священных предметов побеждённого народа в святилище победителя могло свидетельствовать о его политическом и религиозном торжестве.

Поэтому для внешнего наблюдателя эта сцена могла говорить о том, что бог Вавилона одержал верх над Богом Иудеи.

Однако Даниил с самого начала отвергает такое истолкование, утверждая, что сам Господь предал эти предметы в руки Навуходоносора.

7. Политическое поражение не есть поражение Бога

Это различие имеет основополагающее значение для всей книги.

Иерусалим может быть побеждён.

Храм может быть разграблен.

Священные предметы могут быть перенесены в Вавилон.

Даниил и его товарищи могут быть уведены в плен.

Ни одно из этих событий не означает, согласно богословию повествования, что Бог Израиля перестал быть Владыкой.

Так Книга пророка Даниила 1.2 превращает то, что могло бы выглядеть как поражение Божие, в проявление суда, попущенного Богом.

8. Затем предметы на время исчезают из повествования

После Книга пророка Даниила 1.2 предметы Храма в течение нескольких глав больше не играют прямой роли.

Повествование сосредоточено на Данииле, его товарищах и вавилонских правителях.

Читатель мог бы почти забыть об этих предметах, сложенных в сокровищницах Вавилона.

Тем не менее они вновь появляются в решающий момент: в последнюю ночь Валтасара.

9. Даниил 5 прямо возвращается к мотиву Даниила 1

Даниил 5 рассказывает о великом пире, устроенном Валтасаром для его вельмож (Книга пророка Даниила 5.1).

Под действием вина царь приказывает:

«чтобы принесли золотые и серебряные сосуды, которые Навуходоносор, отец его, взял из храма Иерусалимского» (Книга пророка Даниила 5.2).

Связь с Даниилом 1 очевидна.

Предметы, унесённые в начале вавилонского владычества, теперь вводятся в сцену, непосредственно предшествующую его падению.

10. От сохранения к осквернению

Даниил 1 указывает, что Навуходоносор помещает предметы в сокровищницу своего бога (Книга пророка Даниила 1.2).

Даниил 5 описывает иной этап.

Валтасар велит пить из священных сосудов на своём пиру (Книга пророка Даниила 5.2-3).

Это различие важно.

Повествование больше не показывает лишь предметы, хранимые как военная добыча.

Теперь они используются в обстановке царского пира.

11. Поступок усугубляется хвалой, обращённой к идолам

Даниил 5 добавляет:

«Пили вино и славили богов золотых, серебряных, медных, железных, деревянных и каменных» (Книга пророка Даниила 5.4).

Таким образом, использование предметов Храма прямо связывается с прославлением вавилонских божеств.

Контраст особенно силён.

Сосуды из святилища Бога Израиля служат в то время, как гости славят богов, сделанных из материалов.

12. Надпись появляется сразу после этого

Далее повествование продолжает:

«В тот же час вышли персты руки человеческой и писали ... на извести стены царского чертога» (Книга пророка Даниила 5.5).

Эта повествовательная близость значима.

Осквернение предметов.

Хвала идолам.

Появление надписи.

Суд над царём.

Так текст выстраивает тесную связь между поступком Валтасара и возвещением ему приговора.

13. Сам Даниил истолковывает вину царя

Когда Даниила призывают, он не ограничивается объяснением слов, написанных на стене.

Он обличает вину Валтасара.

Напомнив о том, что пережил Навуходоносор, он заявляет:

«И ты, Валтасар, сын его, не смирил сердца твоего, хотя знал всё это. Ты восстал на Господа небес, и сосуды дома Его принесли пред тебя» (Книга пророка Даниила 5.22-23).

Таким образом, использование сосудов прямо входит в обвинение, предъявленное царю.

14. Проблема не только в вещественном использовании сосудов

Даниил продолжает:

«... и вы пили из них вино, ты и вельможи твои, жёны твои и наложницы твои; ты славил богов серебряных и золотых, медных, железных, деревянных и каменных, которые не видят, не слышат и не знают, а Бога, в руке Которого дыхание твоё и у Которого все пути твои, ты не прославил» (Книга пророка Даниила 5.23).

Таким образом, вина имеет несколько измерений.

Валтасар использует священные предметы.

Он прославляет идолов.

Он восстаёт на «Господа небес».

Он отказывается признать Бога, от Которого зависит его собственная жизнь.

15. Даниил 1 и Даниил 5 образуют таким образом вавилонскую рамку

Эту связь можно подытожить:

Даниил 1: предметы Храма попадают в Вавилон.

Даниил 5: предметы Храма появляются в последнюю ночь Вавилонского царства.

Эта параллель выполняет важную литературную функцию.

Предметы символически сопровождают историю вавилонского владычества от его начала в книге до его крушения.

16. Навуходоносор и Валтасар представлены по-разному

Однако следует избегать смешения поступков этих двух царей.

Даниил 1 приписывает Навуходоносору перенесение предметов.

Но Даниил 5 особо настаивает на том, как использует их Валтасар.

Обвинение против Валтасара состоит поэтому не просто в обладании предметами, захваченными предшественником.

Оно касается их намеренного использования на пиру, сопровождаемом хвалой идолам.

17. Валтасар поступает так вопреки уроку Навуходоносора

Даниил подчёркивает, что Валтасар знал о случившемся с Навуходоносором (Книга пророка Даниила 5.22).

Навуходоносор узнал, что Всевышний владычествует над царством человеческим (Книга пророка Даниила 4.14 ; Книга пророка Даниила 4.22 ; Книга пророка Даниила 4.29).

Поэтому Валтасар должен был понять пределы царской власти.

Его поведение с предметами Храма, напротив, обнаруживает его отказ смириться.

18. Предметы становятся свидетелями Божьего владычества

В Даниил 1 их присутствие в Вавилоне могло истолковываться как символ победы империи.

В Даниил 5 те же предметы косвенно оказываются связаны с судом над этой империей.

Таким образом, кажущийся смысл их присутствия оказывается перевёрнутым.

Они не свидетельствуют о том, что Вавилон победил Бога Израиля.

Напротив, они сопровождают повествование, в котором Бог Израиля в конце концов судит царя Вавилона.

19. «Исчислено, взвешено, разделено»

Даниил истолковывает надпись:

«Исчислено: Бог исчислил царство твоё и положил конец ему» (Книга пророка Даниила 5.26).

Затем:

«Взвешено: ты взвешен на весах и найден очень лёгким» (Книга пророка Даниила 5.27).

Наконец:

«Разделено: разделено царство твоё и дано Мидянам и Персам» (Книга пророка Даниила 5.28).

Власть, унёсшая предметы из Иерусалима, теперь сама подпадает под суд.

20. Падение происходит в ту же ночь

Повествование завершается внезапно:

«В ту же ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит» (Книга пророка Даниила 5.30).

Быстрота исполнения подкрепляет повествовательное построение.

Пир, который должен был явить могущество и безопасность вавилонского двора, становится сценой возвещения его исчезновения.

21. Параллель между Даниилом 1 и Даниилом 5

Это построение можно представить так:

Эта параллель не требует предполагать искусственно сложной литературной структуры.

Соответствия даются непосредственно самими повествованиями.

22. Предметы появляются снова и в связи с Киром

История библейских предметов Храма не заканчивается падением Вавилона.

Книга Ездры сообщает:

«Царь Кир вынес сосуды дома Предвечный, которые Навуходоносор унёс из Иерусалима и поставил в доме бога своего.» (Книга Ездры 1.7)

Кир поручает их Сасавасару, чтобы они были возвращены в рамках возвращения изгнанников (Книга Ездры 1.8-11).

Эти сведения завершают движение, начатое в Даниил 1.

23. Движение в три этапа

Всё это можно подытожить в трёх больших этапах:

Даниил 1: Иерусалим → Вавилон.

Предметы уносятся в обстановке вавилонского владычества.

Даниил 5: Вавилон под судом.

Предметы оскверняются на пиру Валтасара.

Ездры 1: Вавилон → Иерусалим.

Кир возвращает предметы, чтобы они сопровождали восстановление богослужения.

Это движение даёт замечательную путеводную нить между изгнанием, судом над Вавилоном и восстановлением.

24. Обязательно ли все упомянутые предметы одни и те же?

Необходима известная осторожность.

Даниил 1 говорит о «части» предметов.

Другие предметы были унесены во время последующих походов (Четвертая книга Царств 24.13 ; Четвертая книга Царств 25.13-17).

Даниил 5 и Ездры 1 говорят шире о предметах, происходящих из Храма.

Поэтому невозможно установить историю каждого отдельного сосуда.

Связь касается совокупности священных предметов, перенесённых из Иерусалима в Вавилон, а не вещественного отождествления каждого предмета.

25. Книга не приписывает им никакой магической силы

Предметы священны в силу своей принадлежности Храму и своего богослужебного назначения.

Но Даниил никогда не изображает их обладающими самостоятельной силой.

Они не защищают Иерусалим от нашествия.

Они сами не уничтожают Валтасара.

Суд исходит от Бога.

Это различие не позволяет превращать священные предметы в талисманы.

26. Их значение определяется тем, кому они принадлежат

Тяжесть поступка Валтасара проистекает, следовательно, не из магического свойства металла.

Книга пророка Даниила 5.23 ясно объясняет это: царь возвысился «против Господа небес».

Осквернение предметов тяжко потому, что оно выражает презрение к Богу, Которому они были посвящены.

Богословский центр остаётся в самом Боге.

27. Мотив предметов отвечает на вопрос, поставленный в Даниил 1

Даниил 1 мог бы вызвать вопрос:

если предметы дома Божия находятся в храме вавилонского бога, который из двух богов действительно господствует над историей?

Книга отвечает постепенно.

Навуходоносор вынужден признать владычество Всевышнего.

Валтасар осуждён.

Вавилон падает.

Кир разрешает возвращение изгнанников и предметов Храма.

Таким образом, повествование переворачивает истолкование, которое могла навязать первоначальная победа.

28. Богословие изгнания, не отрицающее суда

Такое чтение не означает, что катастрофа Иудеи была бы незначительной.

Книга пророка Даниила 1.2 действительно представляет подчинение Иоакима и перенесение предметов как реальность.

Даниил 9 прямо признает вины народа и справедливость постигшего его суда (Книга пророка Даниила 9.5-14).

Владычество Бога, таким образом, не упраздняет реальности суда.

Оно означает, что даже этот суд не выводит историю из-под Его власти.

29. Богословие восстановления без человеческого триумфализма

Возвращение предметов при Кире также не означает, что Израиль вновь завоевал Вавилон собственной силой.

Именно персидский царь разрешает их возвращение (Книга Ездры 1.7-11).

Как и в Даниил 1, история движется через чужеземных правителей.

Библейское богословие может таким образом признавать их решения, приписывая Богу конечное руководство событиями (Книга Ездры 1.1).

30. Полная путеводная нить

Предметы Храма позволяют наконец проследить одно из самых простых и самых могучих движений в истории изгнания:

святилище разграблено;

предметы перенесены в Вавилон;

Вавилон хранит их;

Валтасар оскверняет их;

Вавилон осуждён;

Кир возвращает их;

возвращение в Иерусалим становится возможным.

Это движение придаёт особую глубину кажущемуся кратким упоминанию в Книга пророка Даниила 1.2.

Цитируемые библейские ссылки

Бытие 11.2 ; Четвертая книга Царств 24.10-13 ; Четвертая книга Царств 24.13 ; Четвертая книга Царств 25.8-17 ; Четвертая книга Царств 25.13-17 ; Книга Ездры 1.1 ; Книга Ездры 1.7 ; Книга Ездры 1.7-11 ; Книга Ездры 1.8-11 ; Книга пророка Даниила 1.2 ; Книга пророка Даниила 4.14 ; Книга пророка Даниила 4.22 ; Книга пророка Даниила 4.29 ; Книга пророка Даниила 5.1 ; Книга пророка Даниила 5.2 ; Книга пророка Даниила 5.2-3 ; Книга пророка Даниила 5.4 ; Книга пророка Даниила 5.5 ; Книга пророка Даниила 5.22 ; Книга пророка Даниила 5.22-23 ; Книга пророка Даниила 5.23 ; Книга пророка Даниила 5.26 ; Книга пророка Даниила 5.27 ; Книга пророка Даниила 5.28 ; Книга пророка Даниила 5.30 ; Книга пророка Даниила 9.5-14.

Заключение приложения

Предметы Храма — не второстепенная подробность Даниила 1.

Их перенесение в Вавилон открывает мотив, получающий решающее развитие в Даниил 5 и историческое продолжение в Ездры 1.

В начале их присутствие в сокровищнице бога Навуходоносора могло бы казаться свидетельством религиозной победы Вавилона.

Но Книга пророка Даниила 1.2 тотчас запрещает такое истолкование: это Господь предаёт Иоакима и часть предметов в руки Навуходоносора.

Несколько десятилетий спустя Валтасар велит принести эти предметы на свой пир. Он пьёт из них со своими вельможами, славя богов золотых, серебряных, медных, железных, деревянных и каменных.

Даниил прямо истолковывает этот поступок как возвышение против «Господа небес» (Книга пророка Даниила 5.23).

Тогда царство исчислено, взвешено и предано другим державам.

Таким образом, путь предметов сопровождает путь Вавилона:

они входят в Вавилон, когда империя господствует над Иудеей; они появляются снова, когда эта империя вот-вот исчезнет.

Наконец, Ездры 1 завершает это движение, когда Кир возвращает предметы, чтобы они могли вернуться в Иерусалим.

Поэтому этот путь особенно значим:

Иерусалим → Вавилон → суд над Вавилоном → возвращение в Иерусалим.

Через этот вещественный мотив повествование выражает одну из основных тем книги Даниила: видимое поражение народа Божия не есть поражение самого Бога. Империи могут завладеть предметами Его святилища; они никогда не завладеют Его владычеством.

1. Исторические рамки, которые следует отличать от событий 597 и 586 гг. до н. э.

Первое уточнение касается обстановки Даниила 1.

Победа Вавилона при Кархемише в 605 г. до н. э. глубоко меняет политическое равновесие Ближнего Востока.

После поражения египетской армии Вавилония распространяет свой контроль на Сирию-Палестину, и Иудея постепенно переходит от египетской зависимости к вавилонскому владычеству.

В этой обстановке Даниил 1 помещает поход Навуходоносора против Иерусалима, перенесение части предметов Храма и прибытие юных иудеев в Вавилон (Книга пророка Даниила 1.1-6).

Эту первую фазу следует отличать от взятия Иерусалима и великого переселения 597 г. до н. э., а затем от разрушения Иерусалима и Храма в 586 г. до н. э. (Четвертая книга Царств 24.10-16 ; Четвертая книга Царств 25.1-12).

2. Кархемиш и Иерусалим — не одно событие

Хронология требует также различать битву при Кархемише и поход против Иерусалима.

Кархемиш находится на Евфрате и был ареной великого столкновения между вавилонскими и египетскими силами (Книга пророка Иеремии 46.2).

Победа Навуходоносора открывает затем путь вавилонскому расширению на юг.

Поэтому наиболее точная формулировка состоит в том, чтобы понимать последовательность следующим образом:

Кархемис в 605 г. до н. э. → отступление Египта → вавилонское продвижение на юг → переход Иудеи под власть Вавилона → поход против Иерусалима, о котором сообщает Даниил 1.

Это различие не позволяет превращать несколько исторических этапов в единое военное событие.

3. Третий год Иоакима не обязательно несовместим с Иеремией

Даниил относит событие к третьему году Иоакима (Книга пророка Даниила 1.1), тогда как Иеремия связывает Кархемиш с его четвёртым годом (Книга пророка Иеремии 46.2).

Эту разницу можно объяснить различными древними способами исчисления лет царствования, в частности различием систем с годом восшествия на престол и без него.

Поэтому нет необходимости сразу заключать о противоречии.

Тем не менее точное соответствие систем счёта остаётся хронологической реконструкцией и должно быть представлено как таковая.

4. Возраст Даниила остаётся неизвестным

Ни одно библейское место не называет возраст Даниила при его прибытии в Вавилон.

Предположение о возрасте около четырнадцати лет остаётся правдоподобным для юноши, отобранного для обучения при дворе, но оно не является данным текста.

Если принять эту гипотезу, Даниил родился около 619 года до н. э.

К концу обучения ему было бы около шестнадцати или семнадцати лет, около восьмидесяти лет при падении Вавилона в 539 г. до н. э., около 81–82 лет в первый год Кира и около 83–84 лет в его третий год.

Эти возрасты позволяют представить исключительную длительность его служения, но их всегда следует обозначать как оценки.

5. Перемена имени относится к процессу интеграции

Даниил, Анания, Мисаил и Азария получают в Вавилоне новые имена (Книга пророка Даниила 1.6-7).

Их еврейские имена имеют сравнительно хорошо установленные значения и содержат ссылки на Бога Израиля.

Даниил означает приблизительно «Бог — мой судья».

Анания выражает милость YHWH.

Мисаил можно понимать как «Кто как Бог?».

Азария означает «YHWH помог».

С вавилонскими именами следует обращаться с большей осторожностью.

6. Не все вавилонские этимологии одинаково достоверны

Белтшацар прямо связан Навуходоносором с именем его бога (Книга пророка Даниила 4.5), но точная этимологическая реконструкция этого имени остаётся спорной.

Для имён Седрах и Мисах предлагались разные объяснения, в частности сближения с месопотамским божеством Аку, но ни одно решение нельзя считать достоверным.

Авденаго, по-видимому, связано с Набу и может пониматься как форма, соответствующая «слуге Набу».

Поэтому научное исследование должно избегать представления всех четырёх вавилонских имён с одинаково достоверными переводами.

7. Перемена имени не обязательно означает стирание самобытности

Текст не сообщает ни о каком протесте Даниила против нового имени.

Он не отказывается и от изучения вавилонской культуры.

Но повествователь продолжает называть его Даниилом и вновь вводит четыре еврейских имени в момент их представления царю (Книга пророка Даниила 1.19).

Это различие важно.

Имперская администрация может присвоить юным иудеям новую административную личность.

Но она тем самым не определяет их внутренней верности.

8. Пища — первый прямо поставленный предел

Даниил принимает ряд элементов своей новой среды, прежде чем повествование сообщает об отказе.

Предел обозначен в Книга пророка Даниила 1.8:

«Даниил решился не оскверняться яствами царскими и вином, какое царь пил».

Однако точная причина этого осквернения не объясняется.

Это один из пунктов, в которых толкование должно сохранять подлинную осторожность.

9. Возможны несколько объяснений осквернения

Пищевые предписания Тору составляют естественное объяснение, в частности относительно мяса (Левит 11.1-47 ; Второзаконие 14.3-21).

Условия приготовления и возможное присутствие крови также могут приниматься во внимание (Левит 17.10-14).

Предлагалась также связь яств с вавилонскими культами.

Наконец, царский стол мог заключать в себе измерение включения в придворную среду и зависимости от государя.

Ни одно из этих объяснений прямо не даётся в Даниил 1.

Возможно, сочетание нескольких факторов.

10. Пищевой режим Даниила не является универсальным предписанием

Даниил просит растительную пищу и воду на время десятидневного испытания (Книга пророка Даниила 1.12-16).

Однако отрывок не стремится доказать научное превосходство какого-либо режима питания.

Он не предписывает и постоянного вегетарианства.

Книга пророка Даниила 10.3, где Даниил уточняет, что временно воздерживался от мяса и вина, показывает, что Даниил 1 не обязательно следует понимать как окончательное принятие режима, исключающего эти продукты.

Центр повествования — верность, а не питание.

11. Вавилонское обучение не отвергается

Даниил и его товарищи изучают «грамоту и язык халдеев» (Книга пророка Даниила 1.4).

Текст никогда не представляет это обучение как вину.

Даниил может изучать культуру Вавилона, не принимая его богов.

Это различие позволяет понять положение, которое он будет занимать на протяжении всей своей карьеры.

Он живёт не вне имперской системы.

Напротив, он несёт в ней обязанности, сохраняя отличную религиозную верность.

12. Следует избегать воссоздания учебного курса, которого текст не описывает

Месопотамская культура включала важные писцовые, административные, литературные, научные, религиозные и гадательные традиции.

Этот контекст проясняет выражение «грамота и язык халдеев».

Однако Даниил 1 не приводит никакого перечня наук, действительно изучавшихся Даниилом.

Поэтому было бы чрезмерным утверждать, что он лично прошёл каждое из преподаваний, известных в месопотамских школах учёных.

Исторический контекст проясняет текст; он не должен заменять сведений, которых текст не даёт.

13. Человеческое обучение и Божий дар не противопоставляются

Книга пророка Даниила 1.17 заявляет:

«Бог дал четырём этим отрокам знание и разумение всякой книги и мудрость».

Таким образом, повествование связывает две реальности.

Юноши получают подлинное обучение.

Бог даёт им знание и разумение.

Кроме того, Даниил обладает особой способностью в отношении видений и снов.

Это различие подготавливает Даниил 2, где обучение объясняет присутствие Даниила среди мудрецов, а откровение тайны исходит от Бога (Книга пророка Даниила 2.19-23 ; Книга пророка Даниила 2.27-30).

14. Три года обучения согласуются со вторым годом Навуходоносора

Книга пророка Даниила 1.5 предусматривает три года обучения.

Книга пророка Даниила 2.1 затем относит сон Навуходоносора ко второму году его царствования.

Эту трудность можно прояснить вавилонской системой года восшествия на престол.

Обучение, начатое в год восшествия Навуходоносора на престол, может продолжаться в течение его первого официального года и завершиться в течение второго.

Поэтому три года не обязательно составляют тридцать шесть полных месяцев.

Такая реконструкция позволяет сохранить естественный ход повествования, не претендуя на определение событий с точностью до месяца.

15. Даниил 1.21 не указывает даты смерти Даниила

Заявление:

«Так был Даниил до первого года царя Кира» (Книга пророка Даниила 1.21)

не означает, что Даниил умирает в эту дату.

Книга пророка Даниила 10.1 представляет его ещё живым в третий год Кира.

Первый год Кира составляет, таким образом, литературный и исторический рубеж.

Он ведёт читателя к эпохе, когда вавилонское владычество ушло в прошлое и стало возможным возвращение изгнанников.

16. Книга не сообщает о возвращении Даниила в Иерусалим

Первый год Кира связывается с указом, разрешившим возвращение иудеев и восстановление Храма (Вторая книга Паралипоменон 36.22-23 ; Книга Ездры 1.1-4).

Даниил доходит до этой эпохи.

Но ни одно место не рассказывает, что он сам участвует в возвращении.

Поэтому было бы чрезмерным утверждать, что он вернулся в Иерусалим.

Столь же чрезмерным было бы категорически утверждать, что он никогда туда не возвращался.

Достоверное сведение более ограничено: в книге не сообщается ни о каком возвращении Даниила в Иерусалим.

17. Предметы Храма образуют замечательную путеводную нить

Предметы Храма появляются уже в Книга пророка Даниила 1.2.

Навуходоносор переносит их в Вавилон и помещает в сокровищницу своего бога.

Они вновь появляются в Даниил 5, когда Валтасар велит принести их на свой пир (Книга пророка Даниила 5.2-4).

Даниил затем истолковывает их использование как проявление гордыни царя против Господа небес (Книга пророка Даниила 5.22-23).

Таким образом, предметы связывают начало вавилонского владычества с ночью его падения.

18. Их история продолжается при Кире

Книга Ездры сообщает, что Кир возвращает предметы дома Предвечный, которые Навуходоносор унёс из Иерусалима (Книга Ездры 1.7-11).

Поэтому общее движение можно подытожить:

Иерусалим → Вавилон → суд над Вавилоном → возвращение в Иерусалим.

Эта траектория придаёт особое значение Книга пророка Даниила 1.2 и Книга пророка Даниила 1.21.

Глава начинается с того, что священные вещи покидают Иерусалим при Навуходоносоре.

Она ведёт читателя к Киру, при котором становится возможным их возвращение.

19. Первая глава уже содержит главные темы книги

Таким образом, приложения подтверждают программную функцию Даниила 1.

Владычество Бога проявляется уже в Книга пророка Даниила 1.2.

Вопрос об интеграции в чужую культуру возникает в обучении и в перемена имени.

Верность проявляется в решении относительно пищи.

Мудрость и откровение вводятся в Книга пророка Даниила 1.17.

Смена империй предвосхищена переходом от Навуходоносора к Киру.

Наконец, предметы Храма связывают вавилонское владычество с судом над ним.

Таким образом, последующие развития книги уже присутствуют в зачаточной форме в её первой главе.

20. Различие между достоверным и предположительным остаётся необходимым

Некоторые элементы Даниила 1 могут быть установлены непосредственно.

Даниил и его товарищи уведены в Вавилон.

Они получают обучение.

Их имена изменены.

Даниил отказывается от царской пищи, потому что считает её источником осквернения.

Четверо юношей признаны особенно способными.

Даниил остаётся налицо до времени Кира.

Другие элементы остаются реконструкциями:

его точный возраст;

точная дата его прибытия;

подробное содержание его обучения;

этимология некоторых вавилонских имён;

точная причина осквернения пищей;

точная продолжительность его обучения в месяцах;

и его возможное возвращение в Иерусалим.

Сохранение этого различия необходимо для исторически строгого чтения.

Цитируемые библейские ссылки

Левит 11.1-47 ; Левит 17.10-14 ; Второзаконие 14.3-21 ; Четвертая книга Царств 24.10-16 ; Четвертая книга Царств 25.1-12 ; Вторая книга Паралипоменон 36.22-23 ; Книга Ездры 1.1-4 ; Книга Ездры 1.7-11 ; Книга пророка Иеремии 46.2 ; Книга пророка Даниила 1.1 ; Книга пророка Даниила 1.1-6 ; Книга пророка Даниила 1.2 ; Книга пророка Даниила 1.4 ; Книга пророка Даниила 1.5 ; Книга пророка Даниила 1.6-7 ; Книга пророка Даниила 1.8 ; Книга пророка Даниила 1.12-16 ; Книга пророка Даниила 1.17 ; Книга пророка Даниила 1.19 ; Книга пророка Даниила 1.21 ; Книга пророка Даниила 2.1 ; Книга пророка Даниила 2.19-23 ; Книга пророка Даниила 2.27-30 ; Книга пророка Даниила 4.5 ; Книга пророка Даниила 5.2-4 ; Книга пророка Даниила 5.22-23 ; Книга пророка Даниила 10.1 ; Книга пророка Даниила 10.3.

Заключение

Совокупность приложений подтверждает, что Даниил 1 следует читать одновременно как повествование об изгнании, повествование об интеграции и повествование о верности.

Исторический контекст объясняет, как юные иудеи оказались в самом сердце вавилонского двора.

Хронология показывает, что Даниил принадлежит к первой фазе вавилонского владычества и затем проходит через несколько десятилетий вплоть до персидской эпохи.

Изучение имён обнаруживает давление культурной интеграции, не позволяя заключить об исчезновении иудейской самобытности.

Анализ пищи показывает, что Даниил устанавливает религиозный предел, даже если точная причина этого предела не оговорена.

Наконец, обучение грамоте и языку халдеев показывает, что верность Богу и приобретение чужой культуры не представлены как несовместимые.

Даниил может учиться в Вавилоне.

Он может служить Вавилону.

Он может носить вавилонское имя.

Но он не позволяет Вавилону стать высшим авторитетом своего существования.

Путь предметов Храма и заключительное упоминание Кира ещё более расширяют эту перспективу. Империя, казавшаяся победоносной в начале, в конце концов исчезает. Священные предметы могут вернуться в Иерусалим. Сам Даниил остаётся, когда Вавилона уже нет.

Так исторические и филологические вопросы, изучаемые в приложениях, сходятся к тому же выводу, что и основной комментарий: Даниил 1 рассказывает не о том, как юный иудей ускользает от Вавилона, а о том, как он учится жить в нём, не позволяя империи полностью определять, кем он является.