Обучение при вавилонском дворе: язык, литература и мудрость халдеев

Навуходоносор приказывает Асфеназу, начальнику своих высших сановников, отобрать нескольких юношей из депортированных иудеев (Книга пророка Даниила 1.3).

Текст уточняет искомые качества:

«отроков, не имеющих никакого телесного недостатка, красивых лицом, одарённых мудростью, разумением и образованностью, способных служить в царском дворце» (Книга пророка Даниила 1.4).

Таким образом, отбор основывается не на одном-единственном критерии.

Кандидаты должны обладать физическими, интеллектуальными и общественными качествами, подходящими для придворной службы.

Книга пророка Даниила 1.3 упоминает «царское племя» и «знатные роды».

Следовательно, обучение касается, по меньшей мере отчасти, юношей из иудейской знати.

У этого отбора есть понятная политическая логика.

Юноши из правящих слоёв покорённой страны могли быть особенно подходящими кандидатами для включения в имперское управление.

Они знали собственную культуру и в то же время могли быть обучены требованиям новой империи.

Задолго до событий Даниила 1 Исаия возвестил царю Езекии:

«И из сыновей твоих, которые произойдут от тебя, которых ты родишь, возьмут, и они будут евнухами во дворце царя Вавилонского.» (Книга пророка Исаии 39.7)

Сопоставление с Даниила 1 естественно, поскольку юноши из царского рода уведены в вавилонский дворец.

Однако следует избегать вывода, которого Даниил не делает.

Даниил 1 нигде прямо не заявляет, что Даниил, Анания, Мисаил и Азария были физически оскоплены.

Титул начальника, которому они поручены, ещё не доказывает их личного физического состояния.

Сердцевина программы выступает в Книга пророка Даниила 1.4:

«... и чтобы их научили письменам и языку халдеев.»

Это выражение объединяет два измерения.

Первое касается письмен, то есть знания, связанного с письмом и учёной культурой.

Второе касается языка.

Итак, юные иудеи не просто перемещены в Вавилон: они должны овладеть интеллектуальными средствами, необходимыми, чтобы действовать в новой среде.

Слово «халдеи» может иметь в книге Даниила несколько значений.

Оно может обозначать вавилонян в историческом или этническом смысле.

В некоторых местах оно встречается также в связи с группами специалистов при царском дворе (Книга пророка Даниила 2.2; Книга пророка Даниила 2.10).

В Книга пророка Даниила 1.4 выражение «письмена и язык халдеев» обозначает прежде всего культуру, которую юноши должны усвоить в новой вавилонской среде.

Нет необходимости предполагать, что слово имеет точно один и тот же оттенок во всех своих употреблениях.

Вопрос сложнее, чем простое отождествление с каким-то одним языком.

В Вавилонии использовалось несколько языков и систем письма в зависимости от обстоятельств.

Аккадский язык в своей вавилонской форме занимал важное место в письменной традиции Месопотамии.

Арамейский язык также широко применялся в общении на Ближнем Востоке.

Книга пророка Даниила 2.4 как раз вводит значительный арамейский раздел книги, когда халдеи обращаются к царю «по-арамейски» (Книга пророка Даниила 2.4).

Однако Даниил 1 не уточняет подробности языковой программы.

Поэтому было бы преувеличением отождествлять выражение «язык халдеев» с учебным курсом, все составляющие которого мы могли бы точно воссоздать.

Текст не говорит просто, что Даниил должен научиться разговаривать с вавилонянами.

Он связывает язык и «письмена».

Это уточнение наводит на мысль о более широком интеллектуальном образовании.

Чтобы служить в придворной среде, юноши должны были уметь понимать и применять знания, необходимые для их обязанностей.

Итак, Даниил 1 говорит о настоящем образовании, а не о простом начальном обучении языку.

Вавилонский мир на протяжении веков выработал богатую письменную культуру.

Писцы передавали тексты административные, словарные, религиозные, литературные, научные и гадательные.

Знания, связанные с календарями, наблюдениями за небом, предзнаменованиями и практиками гадания, также занимали важное место в некоторых учёных кругах.

Этот контекст позволяет понять, чем могло быть высшее образование в Вавилоне.

Но Даниил 1 не приводит перечня предметов, которые Даниил и его товарищи действительно изучали.

Поэтому было бы неосторожно утверждать, что Даниил непременно изучал каждую из дисциплин, известных по месопотамским архивам.

Текст не даёт ни расписания, ни перечня табличек, ни подробной программы.

Он лишь утверждает, что четверо юношей были обучены письменам и языку халдеев.

Общие сведения о месопотамском образовании проясняют контекст.

Их не следует превращать в сведения, прямо сообщаемые о личном обучении Даниила.

Один элемент повествования заслуживает того, чтобы его подчеркнуть.

Даниил не отказывается изучать письмена и язык Вавилона.

Текст не сообщает ни о каком его возражении против этого обучения.

Его первый явный отказ касается царской пищи (Книга пророка Даниила 1.8).

Это различие основополагающее.

Для Даниила изучение культуры языческой империи не равнозначно принятию её религии.

Даниил может усвоить понятия, лексику и интеллектуальные методы своей новой среды, не признавая вавилонских божеств своими богами.

Это различие проявится в Даниила 2.

Царь созывает волхвов, астрологов, обаятелей и халдеев, чтобы они ответили на его требование (Книга пророка Даниила 2.2).

Даниил находится в той же придворной среде.

Тем не менее, когда ему открывается тайна, он не приписывает это знание вавилонской технике.

Он относит его к Богу небесному (Книга пророка Даниила 2.19-23).

Эта позиция — одна из важных черт персонажа.

Даниил становится достаточно компетентным, чтобы служить на самом высоком уровне управления.

Он понимает мир, в котором живёт.

Он может вести диалог с правителями.

Он может нести ответственность.

Но повествование неизменно различает его приобретённые способности и откровение, получаемое им от Бога.

Вавилонское обучение объясняет часть его административных и культурных способностей; оно не объясняет его пророческих откровений.

Книга пророка Даниила 1.17 уточняет:

«И этим четырём отрокам Бог дал знание и разумение во всякой книге и мудрости; а Даниил разумел всякие видения и сны.»

Это заявление следует после периода обучения.

Таким образом, повествование не представляет упрощённого противопоставления человеческого обучения и дара Божьего.

Юноши учатся.

В то же время Бог даёт им знание и разумение.

Так текст связывает обучение и дар.

Даниил и его товарищи получают свои знания не без учения.

Книга пророка Даниила 1.4-5 прямо упоминает их обучение.

Книга пророка Даниила 1.17 затем утверждает, что Бог даёт им знание и разумение.

Эти два положения нужно удерживать вместе.

Книга не возвеличивает ни абсолютную самостоятельность человеческого разума, ни презрение к учению.

Компетентность юношей развивается в настоящем обучении, тогда как повествователь признаёт Бога конечным источником их способностей.

Книга пророка Даниила 1.17 отличает Даниила от трёх его товарищей:

«Даниил разумел всякие видения и сны.»

Эта способность непосредственно подготавливает дальнейшее повествование книги.

В Даниила 2 Навуходоносор видит сон, который вавилонские мудрецы не могут ему открыть.

Тогда Даниилу открывается тайна в ночном видении (Книга пророка Даниила 2.19).

Таким образом, первая глава подготавливает особую роль, которую Даниил будет исполнять в последующих главах.

Даниил 2 устанавливает важный контраст.

Придворные специалисты признают свою неспособность ответить требованию царя (Книга пророка Даниила 2.10-11).

Даниил не притязает на то, что ответ у него от природы.

Он заявляет:

«Тайны, о которой спрашивает царь, не могут открыть царю ни мудрецы, ни астрологи, ни волхвы, ни гадатели. Но есть на небесах Бог, открывающий тайны.» (Книга пророка Даниила 2.27-28)

Таким образом, контраст касается не просто уровня ума.

Он касается источника откровения.

Однако это различие никогда не заставляет Даниила отвергать всякое приобретённое знание.

Он остаётся образованным человеком.

Он исполняет административные обязанности.

Он владеет кодами, необходимыми для обращения к правителям.

Он умеет толковать политические ситуации.

Следовательно, книга не представляет невежество как высшую форму духовности.

Она скорее различает знание, которое человек может усвоить и откровение, которое может дать один только Бог.

Книга пророка Даниила 1.5 указывает, что юноши должны воспитываться «в продолжение трёх лет».

По истечении этого времени они должны предстать перед царём.

Таким образом, речь идёт об обучении, ориентированном на определённую должность.

Оно должно превратить юных пленников из иудейской знати в людей, способных быть использованными в вавилонской царской среде.

Продолжительность подчёркивает упорядоченный характер этой подготовки.

Затруднение возникает, когда сопоставляют Книга пророка Даниила 1.5 и Книга пророка Даниила 2.1.

Первое место упоминает три года обучения.

Второе относит сон Навуходоносора ко второму году его царствования.

Между тем Даниил, по-видимому, уже занимает положение, позволяющее ему вмешаться в кризис, вызванный указом против мудрецов.

Этот вопрос не следует решать, устраняя одно из данных.

Он зависит, в частности, от древнего способа счёта лет и от возможности того, что годы обучения соответствуют частям гражданских годов.

Он будет рассмотрен особо в приложении, посвящённом Книга пророка Даниила 1.5 и Книга пророка Даниила 2.1.

По окончании назначенного срока юноши представляются царю (Книга пророка Даниила 1.18).

Навуходоносор беседует с ними.

Текст сообщает:

«Из всех них не нашлось подобных Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии.» (Книга пророка Даниила 1.19)

Царское испытание подтверждает, таким образом, их пригодность к службе.

Программа обучения достигает своей административной цели.

Книга пророка Даниила 1.20 добавляет:

«И во всяком деле, требовавшем мудрости и разумения, о чём ни спрашивал их царь, он находил их в десять раз выше всех волхвов и астрологов, какие были во всём царстве его.»

Выражение «в десять раз» не обязательно понимать как математическую меру.

Оно подчёркивает их исключительное превосходство в царской оценке.

Число выражает здесь размах контраста.

Русские переводы используют разные термины для обозначения учёных групп при дворе: волхвы, чародеи, астрологи, халдеи, мудрецы или гадатели — в зависимости от места и выбора перевода.

Эти категории не следует автоматически считать вполне синонимичными.

Мир вавилонского двора включал разные типы специалистов.

Даниил принадлежит к этой институциональной среде, но текст не обязательно отождествляет его со всеми религиозными и гадательными практиками, которыми занимались эти группы.

Даниил может быть включён в управление, где есть специалисты, чьих верований он не разделяет.

Это положение — одна из главных проблем книги.

Повествование не требует от Даниила жить вне вавилонского общества.

Напротив, оно показывает его в самом сердце его институтов.

Верность состоит тогда не в том, чтобы избегать всякого участия, а в том, чтобы различать пределы, которые это участие не может переступить.

Вавилонское обучение не заменяет память о Писаниях Израиля.

Много лет спустя Даниил заявляет:

«Я, Даниил, понял из книг, что для запустения Иерусалима должно пройти семьдесят лет, по числу лет, о которых Предвечный — показать определение INF038 говорил пророку Иеремии.» (Книга пророка Даниила 9.2)

Итак, Даниил знает письмена Вавилона, не оставляя пророческих писаний своего народа.

Это сочетание особенно значимо.

Новое обучение добавляется к его интеллектуальному миру, не отменяя его религиозного наследия.

Персонажа можно описать как живущего на пересечении двух миров.

Он принадлежит к народу Иуды.

Он знает его предания и его пророков.

Но он также получил образование в вавилонском мире и служит его правителям.

Эта двойная компетентность отчасти объясняет его способность нести ответственность в чужих империях, сохраняя при этом отличную религиозную идентичность.

С административной точки зрения обучение — успех.

Даниил и его товарищи становятся способными служить царю.

С точки зрения религиозной ассимиляции результат иной.

Они усваивают вавилонскую культуру, не оставляя своего Бога.

Они носят вавилонские имена, не утрачивая своей идентичности.

Они служат империи, не признавая за ней абсолютной власти.

Так имперская программа получает их компетентность, но не их полное религиозное согласие.

Обучение в Даниила 1 объясняет, почему Даниил затем оказывается в среде мудрецов и сановников Вавилона.

Оно подготавливает Даниил 2, где его знание и дар толкования становятся решающими.

Оно подготавливает также его долгую административную карьеру.

Без Даниил 1 последующее присутствие пророка в сердце вавилонской власти выглядело бы гораздо более внезапным.

Таким образом, первая глава выполняет существенную повествовательную функцию.

Текст позволяет с уверенностью установить несколько положений.

Даниил и его товарищи отобраны из юных иудеев, обладающих особыми качествами.

Они получают обучение письменам и языку халдеев.

Это обучение длится три года согласно царской программе.

Затем Навуходоносор лично испытывает их.

Они признаны исключительно компетентными.

Кроме того, Даниил обладает особой способностью в отношении видений и снов.

Эти положения прямо принадлежат повествованию.

Текст не позволяет точно воссоздать:

ежедневную программу Даниила;

точные тексты, которые он изучал;

все языки, которые он выучил;

уровень его владения каждой системой письма;

точные учёные дисциплины, которым его обучали;

ни его возможное участие в каждом виде практики, связанной с вавилонскими специалистами.

Эти вопросы можно изучать на основе месопотамского контекста, но их не следует прямо приписывать Даниилу без указания в тексте.

Книга пророка Исаии 39.7 ; Книга пророка Даниила 1.3 ; Книга пророка Даниила 1.3-5 ; Книга пророка Даниила 1.4 ; Книга пророка Даниила 1.4-5 ; Книга пророка Даниила 1.5 ; Книга пророка Даниила 1.7 ; Книга пророка Даниила 1.8 ; Книга пророка Даниила 1.17 ; Книга пророка Даниила 1.18 ; Книга пророка Даниила 1.19 ; Книга пророка Даниила 1.20 ; Книга пророка Даниила 2.1 ; Книга пророка Даниила 2.2 ; Книга пророка Даниила 2.4 ; Книга пророка Даниила 2.10 ; Книга пророка Даниила 2.10-11 ; Книга пророка Даниила 2.19 ; Книга пророка Даниила 2.19-23 ; Книга пророка Даниила 2.27-28 ; Книга пророка Даниила 9.2.