Даниил 1 – Верные в Вавилоне: жить в чужом мире, не теряя своей самобытности

Книга пророка Даниила 1.1-2 помещает всю книгу в точный исторический контекст: возвышение Вавилона, ослабление Иудеи и царствование Иоакима. Но повествование тотчас даёт этим событиям богословское истолкование: если Навуходоносор действует как завоеватель, то текст утверждает, что Господь «предаёт» Иоакима в руки его. Так первая сцена книги Даниила устанавливает основополагающее различие между видимой политической силой и владычеством Бога.

1. Положение Иудеи после смерти Иосии

Чтобы понять Даниила 1, нужно вернуться на несколько лет назад, к прибытию Даниила в Вавилон.

Царствование Иосии было отмечено важной религиозной реформой (Четвертая книга Царств 22.1-23.25; Вторая книга Паралипоменон 34.1-35.19).

Международное положение резко меняется в конце VII в. до н. э. Ассирийская империя, долго господствовавшая на Ближнем Востоке, постепенно рушится. Египет и Вавилон стремятся тогда овладеть территориями, прежде подвластными Ассирии.

В 609 г. до н. э. Иосия пытается перехватить фараона Нехао при Мегиддо и погибает там (Четвертая книга Царств 23.29-30; Вторая книга Паралипоменон 35.20-24).

Его смерть открывает для Иудеи период политической нестабильности.

2. От Иосии к Иоакиму

После смерти Иосии народ ставит царём его сына Иоахаза.

Его царствование очень коротко.

Фараон Нехао низлагает его через три месяца и налагает на страну дань. Затем он ставит на престол Элиакима, другого сына Иосии, имя которого меняет на Иоаким (Четвертая книга Царств 23.31-35).

Тогда Иудея оказывается под сильным влиянием Египта.

Итак, Иоаким царствует не в политически независимом царстве. Его царствование начинается в условиях, когда великие региональные державы в значительной мере определяют судьбу малых царств Леванта.

Несколько лет спустя Вавилон сменит Египет в роли господствующей державы.

3. Битва при Кархемисе

605 г. до н. э. является важнейшим поворотным пунктом.

Иеремия прямо упоминает столкновение между Навуходоносором и фараоном Нехао:

«О войске фараона Нехао, царя Египетского, которое было при реке Евфрате в Кархемисе и которое побил Навуходоносор, царь Вавилонский, в четвёртый год Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского». (Книга пророка Иеремии 46.2)

Победа Вавилона при Кархемисе глубоко меняет равновесие сил.

Влияние Египта отступает, а Вавилон распространяет свой контроль на Сирию и Палестину.

Иудея оказывается непосредственно затронутой этим изменением.

4. Книга пророка Даниила 1.1 и третий год Иоакима

Даниил начинает своё повествование таким указанием:

«В третий год царствования Иоакима, царя Иудейского, пришёл Навуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму и осадил его». (Книга пророка Даниила 1.1)

Этот «третий год» следует сопоставить с «четвёртым годом», упомянутым Иеремией в связи с Кархемисом (Книга пророка Иеремии 46.2).

Разницу в один год можно объяснить системами исчисления царствований, применявшимися на древнем Ближнем Востоке.

В системе с годом вступления на престол период между вступлением царя и ближайшим новым годом не считается его первым официальным годом. При другом способе исчисления этот же период может считаться первым годом.

Так один и тот же исторический период может называться третьим или четвёртым годом в зависимости от принятой системы.

Это объяснение позволяет понять, почему Даниил и Иеремия могут пользоваться разной нумерацией, не обязательно относя события к совершенно разным годам.

5. 605 г. до н. э. как опорная дата

С этой точки зрения 605 г. до н. э. является последовательной опорной датой для определения начала вавилонского пути Даниила.

Однако эту датировку следует формулировать точно.

Даниил 1, разумеется, не даёт никакой даты по нашему современному календарю. Он указывает год царствования Иоакима. Перевод в 605 г. до н. э. является результатом реконструкции неовавилонской и иудейской хронологии.

Поэтому наиболее строгая формулировка состоит в том, чтобы говорить о событии, относящемся примерно к 605 г. до н. э.

6. Первое переселение, отличное от разрушения Иерусалима

Прибытие Даниила в Вавилон не следует смешивать с окончательным разрушением Иерусалима.

Процесс вавилонского господства растягивается на несколько лет.

Значительное переселение происходит при Иехонии, когда Навуходоносор уводит в Вавилон царя, его семью, начальников, ремесленников и воинов (Четвертая книга Царств 24.10-16).

Позднее, при Седекии, Иерусалим взят и Храм разрушен (Четвертая книга Царств 25.1-21; Вторая книга Паралипоменон 36.17-21).

Даниил 1 представляет эпизод, предшествующий этому окончательному разрушению.

Это различие существенно: когда Даниил прибывает в Вавилон, Иерусалим и Храм ещё существуют.

7. Даниил принадлежит к отобранной элите

Даниил 1 не описывает массового переселения всего населения.

Царь повелевает отобрать некоторых юношей:

«из царского рода и из знатных». (Книга пророка Даниила 1.3)

Их качества также уточнены:

«отроков, без всякого порока, красивых видом, способных ко всякой премудрости, знающих и разумных и способных служить в чертоге царском». (Книга пророка Даниила 1.4)

Итак, Даниил принадлежит к группе, избранной за качества и, вероятно, за социальное происхождение.

Такой отбор соответствует понятной политической логике: включить молодых представителей покорённых элит в работу имперской власти.

8. Возраст Даниила остаётся реконструкцией

Текст не уточняет возраст Даниила.

Употреблённое выражение позволяет понять, что он ещё молод, но не даёт никакой цифры.

Гипотеза о возрасте около четырнадцати лет к моменту прибытия в Вавилон остаётся возможной. Она, в частности, интересна тем, что совместима с долгой жизнью Даниила, как она следует из хронологических указаний книги.

Но эту оценку не следует ставить на один уровень с датой царствования Иоакима или с годами царствования, упомянутыми в видениях.

Поэтому следует различать:

данные текста: Даниил принадлежит к группе отобранных юношей;

реконструкция: он мог быть подростком;

принятая хронологическая гипотеза: около четырнадцати лет.

Это различие позволяет сохранить гипотезу, не превращая её в библейское утверждение.

9. Даниил не представлен как доброволец

Важный элемент повествования — навязанный характер ситуации.

Даниил не выбирал Вавилон.

Он не выбирал покидать Иудею.

Он не выбирал политическую систему, в которой ему предстоит жить.

Он увлечён историческим преобразованием, которое превосходит его.

Это придаёт полную силу вопросу, который будет господствовать в главе: как оставаться верным, когда уже не владеешь своим окружением?

Книга отвечает не уходом из мира. Даниил будет жить в самом сердце вавилонской системы.

10. «Господь предал Иоакима»

Богословски решающая фраза появляется в Книга пророка Даниила 1.2:

«Господь предал в руки его Иоакима, царя Иудейского». (Книга пророка Даниила 1.2)

Текст мог бы просто рассказать о военной победе Навуходоносора.

Он выбирает, напротив, глагол, который приписывает Господу высшее владычество над событием.

Это утверждение основополагающе для понимания книги.

Вавилон действительно одерживает победу.

Навуходоносор действительно располагает армией.

Иудея действительно терпит поражение.

Но рассказчик отказывается заключить, что Бог Израиля потерял контроль над историей.

11. Поражение Иудеи в пророческой перспективе

Это истолкование соответствует теме, уже присутствующей у пророков.

Иеремия возвестил, что Иудея понесёт последствия своей неверности и что Вавилон сыграет роль в этом суде (Книга пророка Иеремии 25.1-11).

Поэтому в этой библейской перспективе изгнание не выглядит непонятной случайностью, которая доказывала бы бессилие Бога.

Оно вписывается в историю суда, уже возвещённого.

Такое чтение позволяет понять формулировку Книга пророка Даниила 1.2: военный успех Вавилона не истолковывается как богословская победа Мардука над Богом Израиля.

12. Предметы Храма и символика победы

Навуходоносор уносит также:

«часть сосудов дома Божия». (Книга пророка Даниила 1.2)

В древнем мире перенос священных предметов побеждённого народа мог иметь огромное политическое и религиозное значение.

Для завоевателя сокровища святилища были одновременно добычей и символом победы.

Даниил, однако, вносит важное уточнение: эти предметы не просто «взяты».

Они тоже входят в то, что предал Господь.

Так рассказчик отнимает у вавилонской победы всякую претензию доказывать окончательное превосходство богов Вавилона.

13. От Храма Иерусалима к сокровищнице Вавилона

Текст уточняет, что Навуходоносор переносит предметы:

«в землю Сеннаар, в дом бога своего». (Книга пророка Даниила 1.2)

Название «Сеннаар» имеет особое библейское звучание.

Оно встречается, в частности, в рассказе о Вавилонской башне (Бытие 11.1-9).

Не навязывая символического отождествления при каждом употреблении этого названия, его применение вписывает Вавилон в древний библейский фон, связанный с человеческой властью, организованной независимо от Бога.

Предметы Храма таким образом переносятся из Иерусалима в религиозное сердце вавилонского мира.

На первый взгляд всё как будто свидетельствует о победе Вавилона.

14. Даниил 5 ответит Даниилу 1

Предметы Храма не исчезают из повествования.

Они вновь появляются несколько десятилетий спустя.

Валтасар повелевает принести:

«золотые и серебряные сосуды, которые Навуходоносор, отец его, взял из храма Иерусалимского». (Книга пророка Даниила 5.2)

Царь, его вельможи, жёны его и наложницы пьют из них, славя своих богов (Книга пророка Даниила 5.3-4).

За этим осквернением тотчас следуют появление надписи на стене и возвещение суда над Валтасаром.

Итак, Даниил 1 и Даниил 5 образуют важную повествовательную нить:

Даниил 1: предметы Храма входят в Вавилон;

Даниил 5: предметы оскверняются;

Даниил 5: Вавилон судим.

Так читатель обнаруживает, что обладание священными предметами никогда не означает, что Вавилон обладает их смыслом.

15. Первое проявление темы владычества

Книга пророка Даниила 1.2 уже содержит в очень сжатой форме богословие, которое будет развито в остальной части книги.

Даниил позднее заявит:

«Он изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей». (Книга пророка Даниила 2.21)

Навуходоносору предстоит узнать:

«что Всевышний владычествует над царством человеческим и даёт его, кому хочет». (Книга пророка Даниила 4.22)

Валтасару, в свою очередь, будет напомнено, что:

«Бог Всевышний дал Навуходоносору ... царство, величие, славу и честь». (Книга пророка Даниила 5.18)

Итак, Книга пророка Даниила 1.2 есть первая формулировка темы, которая пройдёт через всю книгу.

16. Владычество Бога не стирает исторических причин

Утверждать, что Господь предаёт Иоакима, не значит, что повествование отрицает политические реалии.

У Вавилона есть армия.

Навуходоносор ведёт походы.

Египет и Вавилон сталкиваются за региональное господство.

Иудея делает политический выбор, заключает союзы и поднимает мятежи, последствия которых реальны.

Библейский текст, таким образом, накладывает два уровня прочтения:

исторический уровень, на котором действуют человеческие державы;

богословский уровень, на котором эти державы никогда не становятся владыками в абсолютном смысле.

Эта двойная перспектива необходима для чтения Даниила.

17. Основополагающий парадокс книги

Даниил начинается, таким образом, с парадокса.

Народ Божий побеждён.

Храм разграблен.

Молодые иудеи уведены в Вавилон.

Вавилонский царь, по-видимому, господствует на сцене.

И всё же уже во втором стихе рассказчик утверждает, что Господь остаётся истинным владыкой истории.

Вся книга будет развивать это напряжение между видимым и открытым.

Империи кажутся огромными.

И всё же они временны.

Верные кажутся уязвимыми.

И всё же они не оставлены.

Цари, по-видимому, решают ход истории.

В конце концов они обнаруживают, что собственная их власть имеет пределы.

18. От национального поражения к личному испытанию

Первые два стиха представляют коллективный кризис — кризис Иудеи.

Начиная с Книга пророка Даниила 1.3 этот великий исторический кризис становится конкретной историей нескольких юношей.

Этот переход важен.

Книга не ограничивается размышлением о падении царств.

Она показывает, как человек может жить верно посреди этих потрясений.

Великий исторический вопрос:

«Кто в действительности управляет царствами?»

сопровождается, таким образом, личным вопросом:

«Как жить, принадлежа к побеждённому народу и обязанному отныне служить в царстве победителя?»

Даниил 1 будет развивать оба эти измерения одновременно.

Заключение комментария

Книга пророка Даниила 1.1-2 есть гораздо больше, чем простое историческое указание, позволяющее поместить повествование во времени.

Эти два стиха устанавливают политические, хронологические и богословские рамки всей книги.

Около 605 г. до н. э. победа Вавилона при Кархемисе глубоко меняет равновесие сил на Ближнем Востоке. Иудея постепенно переходит от египетского влияния к вавилонскому господству. В этом контексте Даниил и другие молодые иудеи уведены в Вавилон.

Точный возраст Даниила остаётся неизвестным. Гипотеза о возрасте около четырнадцати лет остаётся возможной и может быть использована в хронологической реконструкции при условии, что её гипотетический характер сохраняется ясно.

Однако существенное утверждение отрывка остаётся в Книга пророка Даниила 1.2: «Господь предал».

Итак, книга начинается с поражения, которое не истолковывается как поражение Бога.

Это различие подготавливает всё дальнейшее. Империи смогут завоёвывать, переселять, переименовывать, угрожать и править. Но они никогда не получат окончательного владычества, которое книга Даниила приписывает одному Богу.

Цитируемые библейские ссылки

Бытие 11.1-9 ; Четвертая книга Царств 22.1-23.25 ; Четвертая книга Царств 23.29-30 ; Четвертая книга Царств 23.31-35 ; Четвертая книга Царств 24.10-16 ; Четвертая книга Царств 25.1-21 ; Вторая книга Паралипоменон 34.1-35.19 ; Вторая книга Паралипоменон 35.20-24 ; Вторая книга Паралипоменон 36.17-21 ; Книга пророка Иеремии 25.1-11 ; Книга пророка Иеремии 46.2 ; Книга пророка Даниила 1.1 ; Книга пророка Даниила 1.1-2 ; Книга пророка Даниила 1.2 ; Книга пророка Даниила 1.3 ; Книга пророка Даниила 1.4 ; Книга пророка Даниила 2.21 ; Книга пророка Даниила 4.22 ; Книга пророка Даниила 5.1-4 ; Книга пророка Даниила 5.2 ; Книга пророка Даниила 5.3-4 ; Книга пророка Даниила 5.18.

Книга пророка Даниила 1.3-7 описывает вступление Даниила, Анании, Мисаила и Азарии в систему обучения при вавилонском дворе. Их отбор, изучение языка и книг Халдеев, царская пища и смена их имён показывают глубокое преображение их окружения. Однако текст показывает, что включение в чужую культуру не обязательно ведёт к отказу от самобытности. Напряжение между приспособлением и верностью составляет одну из существенных тем главы.

1. Решение, принятое Навуходоносором

После взятия Иерусалима и переноса части предметов Храма повествование сосредоточивается на людях:

«И сказал царь Асфеназу, начальнику евнухов своих, чтобы он привёл из сынов Израилевых, из царского рода и из знатных». (Книга пророка Даниила 1.3)

Решение исходит прямо от царя.

Итак, молодые иудеи — не просто пленники, поселённые в империи. Некоторые из них отобраны для вхождения в программу, связанную с царским дворцом.

Этот отбор показывает, что Вавилон стремится извлечь пользу из человеческих ресурсов покорённых земель.

За военным завоеванием может таким образом следовать включение элит в работу империи.

2. «Из царского рода и из знатных»

Книга пророка Даниила 1.3 указывает, что искомые юноши должны быть «из царского рода и из знатных».

Это уточнение позволяет предположить, что Даниил и его товарищи принадлежали к важным семействам Иудеи.

Однако текст не позволяет установить их точную родословную.

Поэтому было бы преувеличением утверждать, что Даниил непременно был царевичем или установленным членом ближайшей семьи царя.

Достоверное сведение более ограниченно: отобранная группа включает юношей из царского рода или иудейской знати.

Такое социальное происхождение может объяснять, почему они уже обладают качествами, необходимыми для обучения, предназначенного для придворной службы.

3. Возможный фон у Исаии

Судьба этих молодых иудеев напоминает слово, некогда обращённое к царю Езекии.

После посещения вавилонских послов Исаия возвестил ему:

«Из сынов твоих, которые произойдут от тебя, которых ты родишь, будут взяты, и будут они евнухами во дворце царя Вавилонского». (Книга пророка Исаии 39.7)

Естественно напрашивается параллель с Книга пророка Даниила 1.3, так как отобранные юноши происходят из важных семей и поставлены под власть «начальника евнухов».

Однако не следует выходить за пределы того, что позволяет установить текст.

Даниил 1 нигде прямо не говорит, что Даниил и его товарищи были физически оскоплены.

Поэтому связь с Книга пророка Исаии 39.7 значима в литературном и историческом плане, но не позволяет с уверенностью определить их физическое состояние.

4. Критерии отбора

Книга пророка Даниила 1.4 уточняет искомые качества:

«отроков, без всякого порока, красивых видом, способных ко всякой премудрости, знающих и разумных и способных служить в чертоге царском».

Итак, отбор касается нескольких сторон:

внешнего вида;

умственных способностей;

уже приобретённых знаний;

способности получать обучение;

будущей способности служить царю.

Вавилон отбирает этих юношей не случайно.

Цель — подготовить людей, способных эффективно работать при дворе.

5. Возраст юношей

Употреблённая лексика подтверждает их молодость, но не позволяет точно определить их возраст.

Гипотеза, согласно которой Даниилу было около четырнадцати лет, остаётся совместимой с повествованием, но не может быть доказана на основании Книга пророка Даниила 1.4.

Этот пункт особенно важен для хронологии его жизни.

Если Даниилу было около четырнадцати лет в 605 г. до н. э., то последние видения книги показывают его человеком старше восьмидесяти лет.

Эта гипотеза хорошо объясняет исключительную продолжительность его пути, но она должна оставаться отличной от хронологических указаний, прямо данных в книге.

6. «Книги и язык Халдейский»

Программа включает изучение:

«книг и языка Халдейского». (Книга пророка Даниила 1.4)

Это выражение обозначает подлинное культурное образование.

Чтобы служить в царской администрации, эти юноши должны уметь понимать язык, тексты и знания, употребляемые в их новой среде.

Слово «Халдеи» употребляется в книге Даниила в нескольких значениях. Оно может обозначать этническую группу или, в некоторых контекстах, разряд знатоков, состоящих при дворе.

В Книга пророка Даниила 1.4 упор делается прежде всего на обучение, необходимое для их включения в вавилонский интеллектуальный мир.

7. Учиться — не значит принимать

Замечательная сторона повествования — отсутствие протеста против этого обучения.

Даниил учится.

Его товарищи учатся.

Они не отказываются ни от чужого языка, ни от знаний, преподаваемых при дворе.

Такое поведение позволяет установить важное различие между знанием культуры и принятием всех её верований.

Повествование покажет, что Даниил может понимать вавилонский интеллектуальный мир, не отказываясь от верности Богу Израиля.

Это различие станет особенно заметным в Данииле 2: Даниил будет действовать среди вавилонских знатоков, утверждая при этом, что откровение тайны исходит не от человеческой мудрости, а от Бога (Книга пророка Даниила 2.27-28).

8. Трёхлетнее обучение

Навуходоносор определяет также продолжительность программы:

«Они должны были воспитываться три года, и по истечении их стоять пред лицом царя». (Книга пророка Даниила 1.5)

Итак, у программы есть чётко определённая профессиональная цель.

Речь идёт не просто о том, чтобы научить их вавилонской культуре, но о том, чтобы подготовить их к царской службе.

Упоминание о трёх годах ставит хронологический вопрос, когда его сопоставляют с Книга пророка Даниила 2.1, который относит сон Навуходоносора ко второму году его царствования.

К этой трудности можно подойти, исходя из древних систем исчисления лет царствования и из способа счёта периода обучения.

Она заслуживает особого анализа в хронологических приложениях.

9. Пища с царского стола

Царь определяет также их питание:

«И назначил им царь ежедневное содержание от царских яств и от вина, которое он пил». (Книга пророка Даниила 1.5)

На первый взгляд эта мера есть привилегия.

Эти юные пленники не подвергаются режиму лишений. Напротив, они пользуются царской пищей.

Это наблюдение важно для понимания природы испытания.

Давление на Даниила принимает здесь не форму гонения.

Оно принимает форму выгодного включения.

Опасность для самобытности исходит, таким образом, не всегда от угрозы. Она может исходить и от привилегий, предлагаемых господствующей системой.

10. Названы четыре юноши

Затем повествование уточняет:

«Между ними были из сынов Иудиных: Даниил, Анания, Мисаил и Азария». (Книга пророка Даниила 1.6)

Следовательно, в обучении, вероятно, участвовали и другие юноши.

Но повествование отныне сосредоточивает внимание на четырёх иудеях.

Эти четыре лица составят центральную группу Даниила 1.

Даниил останется затем главным героем книги, тогда как Анания, Мисаил и Азария займут решающее место в Данииле 3.

11. Еврейские имена

Все четыре имени имеют ярко выраженное теофорное измерение, то есть содержат указание на Бога Израиля или напоминают о Нём.

Даниил - דָּנִיֵּאל, Даниййэль: обычно понимается как «Бог — мой судья».

Анания - חֲנַנְיָה, Хананьях: «YHWH — показать определение INF010 явил милость» или «YHWH — показать определение INF010 благоволит».

Мисаил - מִישָׁאֵל, Мишаʼэль: «Кто как Бог?»

Азария - עֲזַרְיָה, ʿАзарьях: «YHWH — показать определение INF010 помог».

Эти имена выражают, таким образом, самобытность, глубоко связанную с Богом Израиля.

Они составляют в некотором роде религиозную память, которую люди носят в самих себе.

12. Новые имена в Вавилоне

Начальник евнухов даёт им новые имена:

«И дал им начальник евнухов имена: Даниилу — Белтшацар, Анании — Седрах, Мисаилу — Мисах и Азарии — Авденаго». (Книга пророка Даниила 1.7)

перемена имени — показать определение INF121 соответствует их новому положению в вавилонской администрации.

Это явление не единственное в Библии.

Фараон Нехао изменил имя Элиакима на Иоаким (Четвертая книга Царств 23.34).

Позднее Навуходоносор изменит имя Матфании на Седекия (Четвертая книга Царств 24.17).

Таким образом, перемена имени — показать определение INF121 может сопровождать отношение политического господства и проявлять власть государя или его администрации над переименованным лицом.

13. Белтшацар и Даниил

Вавилонское имя, данное Даниилу, обычно передаётся как Белтшацар.

Сама книга связывает это имя с вавилонской религиозной средой.

Навуходоносор позднее заявит:

«Даниил, названный Белтшацаром по имени бога моего». (Книга пророка Даниила 4.5)

Это заявление особенно важно, потому что оно прямо подтверждает, что новое имя Даниила связано с религией царя.

Точная форма и этимология имени служат предметом лингвистических споров, но его включённость в вавилонский религиозный мир в самом повествовании вряд ли вызывает сомнение.

14. Седрах, Мисах и Авденаго

Точную этимологию трёх других вавилонских имён установить труднее.

Часто предлагались сближения с именами месопотамских божеств, в частности Аку и Набу.

Авденаго обычно сближают с формой, означающей «слуга Набу», с изменением при передаче имени.

Для Седраха и Мисаха существует несколько предложений, и не все они обладают одинаковой степенью достоверности.

Поэтому лучше не приписывать каждому имени точный перевод, пока этимология остаётся спорной.

Достоверен повествовательный контраст: еврейские имена заменены именами, приспособленными к вавилонской среде.

15. Меняет ли перемена имени их самобытность?

Вавилонская власть может изменить их официальное обозначение.

Однако она не может определить их внутреннюю верность.

Рассказчик знаменательно продолжает употреблять имя «Даниил».

В Книга пророка Даниила 1.8, сразу после перемена имени — показать определение INF121, текст говорит:

«Даниил на сердце своём положил не оскверняться».

Эта последовательность особенно выразительна.

Даниил только что получил вавилонское имя.

Но рассказчик называет его Даниилом в тот самый момент, когда он принимает решение о верности.

Таким образом, самобытность, навязанная администрацией, и самобытность, сохранённая героем, не совпадают полностью.

16. Стратегия культурного включения

Различные элементы Книга пророка Даниила 1.3-7 можно сгруппировать:

отбор молодой элиты;

перемещение в царское окружение;

языковое и интеллектуальное обучение;

пища с царского стола;

присвоение новых имён;

подготовка к службе царю.

В совокупности это очевидно программа интеграции в вавилонскую систему.

Можно говорить о динамике ассимиляции, при условии что мы не утверждаем, будто текст прямо говорит о программе, призванной методично стереть всякий след иудейской идентичности.

Скорее рассказ показывает, что эти юноши призваны стать функционально компетентными в обществе, которое их изгнало.

17. Что Даниил принимает

Дальнейший ход главы позволяет увидеть, что Даниил не противится всем элементам этой интеграции одинаково.

Он принимает или, по крайней мере, открыто не сопротивляется:

обучению;

изучению языка;

вавилонским знаниям;

новому имени;

будущей административной службе.

Это наблюдение имеет основополагающее значение.

Даниил не определяет верность как полное отвержение чужой культуры.

Он проводит различие.

18. Что Даниил отвергает

Граница проявляется в вопросе пищи:

«Даниил на сердце своём положил не оскверняться яствами царскими и вином, которое он пил». (Книга пророка Даниила 1.8)

Таким образом, текст переходит от принятой интеграции к пределу интеграции.

Этот предел определяется не просто вавилонским происхождением того или иного обычая.

Если бы это было так, Даниилу пришлось бы отказаться и от языка, и от образования, и от царской службы.

Его выбор основан на более глубоком вопросе: что можно принять, не поступаясь верностью, а что нельзя.

19. Вопрос, проходящий через всю книгу

Это различие между участием и верностью вновь появится в нескольких главах.

В Даниил 3 трое друзей могут жить под властью Навуходоносора, но отказываются поклоняться истукану (Книга пророка Даниила 3.16-18).

В Даниил 6 Даниил верно служит царю, но отказывается прекратить молитву, когда царский указ пытается регулировать его отношение к Богу (Книга пророка Даниила 6.4-10).

Принцип остаётся тем же:

служить власти не означает признавать за ней безграничный авторитет.

Даниил 1 является первым выражением этого различия.

20. Идентичность как верность, а не как изоляция

Таким образом, рассказ предлагает особое понимание идентичности в условиях изгнания.

Даниил сохраняет свою идентичность не потому, что отказывается от всякого общения с Вавилоном.

Он сохраняет её в самом сердце Вавилона.

Он учится, не растворяясь.

Он служит, не поклоняясь.

Он участвует, не считая, что всякое требование системы автоматически обладает абсолютной законностью.

Такая позиция подготавливает всю книгу.

Библейская верность, представленная в Книге Даниила, таким образом, не есть ни полная ассимиляция, ни полная изоляция.

Она состоит в умении различать предел, за который послушание Богу не позволяет переступать.

Заключение комментария

Книга пророка Даниила 1.3-7 описывает глубокое преображение жизни Даниила и его товарищей.

Эти иудейские юноши из знатных семей включены в программу обучения, призванную подготовить их к службе при вавилонском дворе. Им предстоит выучить новый язык, приобрести новые знания, получать пищу от царя и носить новые имена.

смена имён — показать определение INF220 имеет сильное символическое измерение. Их еврейские имена выражали их отношение к Богу Израиля; навязанные им имена вписывают их теперь в вавилонскую культурную среду. Однако точная этимология всех этих имён недостаточно достоверна, чтобы строить подробное толкование на каждом из них.

Главное в этом отрывке проявляется в другом: Даниил может быть воспитан Вавилоном, не став внутренне вавилонянином.

Он соглашается учиться языку и знаниям своей новой среды. Он даже поступает на службу к власти, которая покорила его страну. Но у этой интеграции есть предел.

Этот предел проявится уже в следующем стихе.

После описания всего, что Вавилон стремится дать Даниилу — обучения, пищи, имени и должности, — текст сообщает:

«Даниил предназначил в сердце своём не осквернять себя.» (Книга пророка Даниила 1.8)

Так ставится подлинный вопрос изгнания: жить в иной культуре, не отдавая ей того, что принадлежит совести и верности Богу.

Цитируемые библейские ссылки

Четвертая книга Царств 23.34 ; Четвертая книга Царств 24.17 ; Книга пророка Исаии 39.7 ; Книга пророка Даниила 1.3 ; Книга пророка Даниила 1.3-7 ; Книга пророка Даниила 1.4 ; Книга пророка Даниила 1.5 ; Книга пророка Даниила 1.6 ; Книга пророка Даниила 1.6-7 ; Книга пророка Даниила 1.7 ; Книга пророка Даниила 1.8 ; Книга пророка Даниила 2.27-28 ; Книга пророка Даниила 3.16-18 ; Книга пророка Даниила 4.5 ; Книга пророка Даниила 6.4-10.

Книга пророка Даниила 1.8-16 составляет сердцевину первого конфликта, с которым Даниил сталкивается в Вавилоне. Приняв вавилонское обучение и перемены, навязанные новой средой, Даниил отказывается от яств и вина с царского стола. Текст ясно говорит, что он хочет избежать «осквернения», но не объясняет точно, почему эта пища, по его мнению, оскверняет. Возможны несколько толкований. Главным остаётся сознательное решение Даниила поставить предел своей интеграции, одновременно ища решение, уважительное к властям.

1. Поворотный момент в повествовании

После Книга пророка Даниила 1.3-7 читателю может показаться, что иудейские юноши полностью принимают свою интеграцию в вавилонскую систему.

Они получают чужое обучение.

Они изучают язык и знания халдеев.

Они носят новые имена.

Им предстоит служить царю.

Но Книга пророка Даниила 1.8 вносит разрыв:

«Даниил на сердце своём положил не оскверняться яствами царскими и вином, которое он пил». (Книга пророка Даниила 1.8)

Впервые Даниил прямо отказывается от одного из элементов царской программы.

Поэтому главный вопрос звучит так: почему именно пища становится тем пределом, который Даниил отказывается переступить?

2. Решение, принятое «в сердце своём»

Формулировка Книга пророка Даниила 1.8 важна.

Даниил не начинает с публичного протеста.

Решение прежде всего внутреннее.

В библейском мышлении «сердце» обозначает не только область чувств. Оно представляет также место воли, размышления и решения.

Таким образом, Даниил сначала внутренне устанавливает предел и лишь затем ищет практические способы его соблюсти.

Это уточнение придаёт его поведению особую цельность: его просьба к вавилонским начальникам рождается не из импровизированной реакции, а из заранее принятого решения.

3. Выражение «осквернять себя»

В еврейском тексте употреблён глагол גָּאַל, га’аль, в форме, выражающей здесь мысль о том, чтобы сделаться нечистым или осквернить себя.

Эта лексика указывает, что Даниил считает царские яства не просто нежелательными или отличающимися от его пищевых привычек.

Проблема затрагивает его верность.

Для него употребление этой пищи означало бы своего рода осквернение, несовместимое с пределом, который он себе установил.

Однако текст не уточняет сразу, в чём именно состоит это осквернение.

Отсутствие объяснения заставляет отличать то, что отрывок утверждает прямо, от различных предлагаемых толкований.

4. Первая гипотеза: пищевые предписания Торы

Самое непосредственное объяснение состоит в сопоставлении решения Даниила с пищевыми предписаниями Тору — показать определение INF032.

Левит 11 и Второзаконие 14 различают животных, считающихся чистыми, и тех, которые для Израиля считаются нечистыми (Левит 11.1-47; Второзаконие 14.3-21).

В вавилонской царской среде Даниил, вероятно, не мог проверить точную природу всех подаваемых мясных блюд и способ их приготовления.

Некоторые из них могли относиться к категориям, запрещённым Тору — показать определение INF032.

Поэтому это объяснение правдоподобно.

Однако оно не разрешает вопрос полностью.

5. Проблема вина

Ведь Даниил отказывается не только от царских яств, но и от:

«вина, которое он пил». (Книга пророка Даниила 1.8)

Между тем Тору — показать определение INF032 в целом не запрещает народу Израиля пить вино.

Вино даже встречается в разных богослужебных и праздничных контекстах Ветхого Завета (Второзаконие 14.26).

Таким образом, присутствие вина в отказе Даниила показывает, что одного объяснения нечистыми животными, вероятно, недостаточно.

Нужно искать более широкую причину.

6. Вторая гипотеза: приготовление пищи

Другая возможность связана с условиями приготовления.

Даже если мясо происходило от разрешённого животного, у Даниила могло не быть никакой гарантии относительно его забоя, обработки или смешения с другими продуктами.

С этой точки зрения выбор овощей и воды позволял избежать всех неопределённостей, связанных с царским столом.

Это толкование согласуется с ситуацией.

Однако оно остаётся реконструкцией, поскольку Даниил 1 прямо не упоминает ни порядка забоя, ни проблем приготовления.

7. Третья гипотеза: связь с культом

Другое часто предлагаемое толкование считает, что пища и вино двора могли быть связаны с поклонением вавилонским божествам.

В древности пища, царский пир и религиозные обряды действительно могли быть тесно связаны.

Если Даниил считал царские порции связанными с чужим культом, его отказ мог приобрести более явно религиозное измерение.

Эта гипотеза объяснила бы и то, почему речь идёт о вине.

Однако текст Даниила 1 не говорит, что яства были принесены в жертву богам.

Поэтому было бы чрезмерным представлять это объяснение как достоверное.

8. Четвёртая гипотеза: царский стол как знак зависимости

Пищу, предложенную царём, можно понимать и в рамках отношения зависимости, создаваемого двором.

Ежедневное получение своей доли с царского стола могло выражать принадлежность к системе государя и оказанную им милость.

Тогда Даниил стремился бы сохранить некую символическую дистанцию по отношению к этой зависимости.

Это толкование имеет богословский интерес, в частности потому, что книга постоянно будет подчёркивать истинный источник даров, получаемых Даниилом.

Но и оно встречает предел: Даниил в остальном принимает обучение и царскую службу.

Следовательно, он не отвергает в целом всякую административную зависимость от царя.

9. Что позволяет утверждать текст

Ни одно из предыдущих объяснений нельзя доказать с достоверностью в одиночку.

Возможно, сочетание нескольких факторов.

Самый надёжный вывод остаётся тем, что даёт сам текст:

Даниил считает царские яства и вино способными осквернить его;

он решает не употреблять их;

он ищет альтернативу, совместимую с его верностью.

Отсутствие подробного объяснения, впрочем, смещает внимание читателя.

Рассказ настаивает не столько на точном составе трапезы, сколько на решении, принятом Даниилом.

10. Даниил просит, а не навязывает

Приняв решение, Даниил:

«просил начальника евнухов не принуждать его осквернять себя». (Книга пророка Даниила 1.8)

Выбор глагола знаменателен.

Даниил не угрожает.

Он не отвергает грубо власть начальника.

Он делает просьбу.

Это поведение обнаруживает устойчивую черту его характера: твёрдость убеждений сочетается с уважением к власти, пока возможен практический компромисс.

11. Второе явное вмешательство Бога

Рассказ продолжается:

«И даровал Бог Даниилу благоволение и милость пред начальником евнухов.» (Книга пророка Даниила 1.9)

Это второе явное вмешательство Бога в этой главе.

В Книга пророка Даниила 1.2 Господь предаёт Иоакима в руки Навуходоносора.

В Книга пророка Даниила 1.9 Бог дарует Даниилу благоволение у вавилонского начальника.

Построение важно.

Один и тот же Бог действует и в великих международных событиях, и в отношениях между юным изгнанником и придворным чиновником.

12. Благоволение, которое не устраняет трудностей

Благоволение, оказанное Даниилу, не означает, что его просьба тотчас принимается.

Начальник евнухов отвечает ему:

«Я боюсь господина моего царя, который назначил вам пищу и питьё.» (Книга пророка Даниила 1.10)

Его страх понятен.

Он отвечает за физическое состояние юношей.

Если Даниил и его товарищи будут выглядеть хуже других, ему самому грозит необходимость отвечать перед царём.

Так рассказ избегает упрощённого представления, будто божественное благоволение автоматически устраняет все препятствия.

13. Даниил учитывает риск своего собеседника

Даниил не пренебрегает страхом начальника.

Он ищет решение, которое уменьшает риск для того.

Он обращается к надзирателю, непосредственно приставленному к Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии (Книга пророка Даниила 1.11).

Затем он предлагает:

«Испытай рабов твоих в течение десяти дней.» (Книга пророка Даниила 1.12)

Это предложение примечательно своей простотой.

Даниил не требует сразу постоянного исключения.

Он просит об ограниченном по времени опыте.

14. «Овощи и вода»

Даниил уточняет:

«пусть нам дают овощи есть и воду пить». (Книга пророка Даниила 1.12)

Слово, переведённое как «овощи», может обозначать шире растительную пищу или пищу из семян.

Поэтому запрашиваемый рацион намеренно прост.

Однако цель отрывка не в том, чтобы пропагандировать универсальную диету.

Даниил выбирает эту пищу потому, что она позволяет ему избежать того, что он считает осквернением, связанным с царским столом.

Различие важно: Даниил 1 рассказывает о решении верности в конкретной ситуации, а не об установлении нового пищевого правила для всех читателей.

15. Конкретный критерий оценки

Даниил добавляет:

«Пусть рассмотрят при тебе вид наш и вид юношей, питающихся царскими яствами, и затем поступи с рабами твоими, как увидишь.» (Книга пророка Даниила 1.13)

Таким образом, он соглашается на сравнение.

Предложение учитывает опасения надзирателя.

Даниил не просит его идти на неопределённый риск лишь на основании личного убеждения.

Он соглашается, чтобы результат был наблюдаем.

Это поведение соединяет личную верность и ответственность перед другими.

16. Почему десять дней?

Текст не придаёт числу десять в этом отрывке никакого особого значения.

Это срок достаточно короткий, чтобы ограничить риск надзирателя, и достаточно долгий, чтобы позволить предусмотренную в рассказе оценку.

Поэтому было бы неосмотрительно непременно искать скрытую символику за этими десятью днями.

Их повествовательная функция ясна: они составляют продолжительность предложенного испытания.

17. Результат испытания

Надзиратель соглашается:

«Он выслушал их в этом и испытывал их десять дней.» (Книга пророка Даниила 1.14)

Затем следует результат:

«По прошествии десяти дней лица их оказались лучше и телом они были полнее всех юношей, евших царскую пищу.» (Книга пророка Даниила 1.15)

Таким образом, опасение начальника не сбылось.

Четверо юношей не обнаруживают того ослабленного вида, которого он боялся.

Поэтому их выбор можно сохранить.

18. Богословский рассказ, а не научный опыт

Описание испытания могло бы привести к прочтению отрывка как диетологического эксперимента.

Однако такое толкование выходило бы за пределы замысла рассказа.

Четыре человека, десять дней и зрительная оценка, конечно, не составляют научного доказательства сравнительного действия двух рационов.

Сам текст, впрочем, не формулирует никакой диетологической теории.

Его интерес в другом: верность Даниила не приводит к катастрофе, которой опасался начальник.

Результат позволяет Даниилу и его товарищам сохранить свою практику.

19. Рацион становится постоянным

Книга пророка Даниила 1.16 уточняет:

«Надзиратель убирал назначенные им яства и вино, которое они должны были пить, и давал им овощи.»

То, что было лишь испытанием, становится поэтому постоянной практикой на время их обучения.

Просьба Даниила не привела к открытому столкновению.

Решение было найдено внутри самой вавилонской администрации.

Так рассказ показывает, что твёрдая верность порой может выражаться в терпеливом поиске приспособления, а не в противостоянии.

20. Даниил не отказывается от царской пищи навсегда

Следует также избегать превращения Даниила 1 в абсолютное правило о питании Даниила на протяжении всей его жизни.

В гораздо более позднем видении Даниил говорит:

«Вкусной пищи я не ел, мясо и вино не входили в уста мои.» (Книга пророка Даниила 10.3)

Это уточнение подразумевает, что мясо и вино обычно могли входить в его питание, раз он подчёркивает своё исключительное воздержание в этот период скорби.

Книга пророка Даниила 10.3 подтверждает таким образом, что проблему Даниила 1 нельзя свести к общему и постоянному запрету мяса или вина.

Контекст Даниила 1 особый.

21. Подлинное сопротивление Даниила

Контраст между Книга пророка Даниила 1.7 и Книга пророка Даниила 1.8 в итоге заслуживает подчёркивания.

В Книга пророка Даниила 1.7 администрация навязывает ему новое имя.

В Книга пророка Даниила 1.8 Даниил сам решает, как он поступит.

Вавилон может определять часть его внешней среды.

Он может определять его место жительства, его обучение и его административное имя.

Но он не может принять решение, принадлежащее его совести.

Именно здесь начинается сопротивление Даниила.

Оно не является прежде всего политическим.

Оно внутреннее и нравственное.

22. Первая подготовка к великим испытаниям

Конфликт Даниила 1 кажется относительно скромным по сравнению с последующими событиями.

Ещё нет ни печи, ни львиного рва.

Никакого смертного приговора не выносится.

Речь идёт о вопросе пищи.

И всё же тот же принцип будет затем применён в гораздо более серьёзных ситуациях.

Даниил 1 показывает, таким образом, верность прежде, чем она становится зрелищной.

Последовательность героев в великих кризисах Даниила 3 и Даниила 6 подготовлена их поведением в обыденных решениях Даниила 1.

Заключение комментария

Книга пророка Даниила 1.8-16 отмечает первый явный акт сопротивления Даниила процессу вавилонской интеграции.

Это сопротивление, однако, необходимо точно определить.

Даниил не отказывается ни от языка халдеев, ни от их обучения, ни от своего нового имени, ни от самого принципа службы царю. Он отказывается именно от того, что считает способным «осквернить» его.

Точная причина этого осквернения не названа. Пищевые предписания Тору — показать определение INF032, условия приготовления, возможная связь с культом и значение царского стола составляют различные возможные объяснения. Ни одно из них не следует выделять и представлять как прямо утверждаемое текстом.

Главное заключается в поступке Даниила.

Он принимает внутреннее решение.

Он с уважением излагает свою просьбу.

Он учитывает ответственность своего собеседника.

Он предлагает ограниченное и проверяемое испытание.

Когда испытание удаётся, практику можно сохранить.

Эта сцена устанавливает принцип, который пройдёт через всю книгу: верность Богу не обязательно требует противостояния окружающему обществу, но требует умения распознать предел, за которым интеграция превратилась бы в компромисс.

Цитируемые библейские ссылки

Левит 11.1-47 ; Второзаконие 14.3-21 ; Второзаконие 14.26 ; Книга пророка Даниила 1.2 ; Книга пророка Даниила 1.3-7 ; Книга пророка Даниила 1.7 ; Книга пророка Даниила 1.8 ; Книга пророка Даниила 1.8-16 ; Книга пророка Даниила 1.9 ; Книга пророка Даниила 1.10 ; Книга пророка Даниила 1.11 ; Книга пророка Даниила 1.12 ; Книга пророка Даниила 1.13 ; Книга пророка Даниила 1.14 ; Книга пророка Даниила 1.15 ; Книга пророка Даниила 1.16 ; Книга пророка Даниила 3.1-30 ; Книга пророка Даниила 5.31-6.27 ; Книга пророка Даниила 10.3.

Книга пророка Даниила 1.17-20 описывает завершение обучения четырёх иудейских юношей. Их успех приписывается не одной лишь пищевой дисциплине и не одним лишь их природным способностям: текст прямо утверждает, что Бог даёт им знание и разумение. Даниил, сверх того, получает особую способность в отношении видений и сновидений, которая прямо подготавливает дальнейшее содержание книги. Эти стихи показывают, таким образом, что усвоение вавилонских знаний и верность Богу Израиля не представлены как несовместимые.

1. Новое явное вмешательство Бога

После рассказа об испытании пищей Книга пророка Даниила 1.17 заявляет:

«Четырём этим юношам Бог дал знание и разумение во всякой книге и мудрости.» (Книга пророка Даниила 1.17)

Это утверждение составляет третье явное упоминание божественного действия в главе.

В Книга пророка Даниила 1.2 Господь предаёт Иоакима в руки Навуходоносора.

В Книга пророка Даниила 1.9 Бог даёт Даниилу благоволение и милость у начальника евнухов.

Книга пророка Даниила 1.17: Бог даёт четырём юношам знание и разумение.

Таким образом, вырисовывается нарастание:

Бог действует в политической истории;

Бог действует в человеческих отношениях;

Бог действует в способностях Даниила и его товарищей.

Так глава приписывает Богу верховную власть, охватывающую как царства, так и отдельных людей.

2. Текст не умаляет полученного обучения

Книга пророка Даниила 1.17 не означает, что три года обучения были бесполезны.

Четверо юношей действительно прошли обучение, предусмотренное царём.

Они учились.

Они изучили язык и письменность халдеев.

Они приобрели знания, необходимые для службы при дворе.

Дар Бога, следовательно, не обязательно заменяет человеческий труд.

Напротив, рассказ соединяет оба измерения: реальное обучение и способности, приписываемые Богу.

3. «Всякая книга»

Выражение, переведённое как «всякая книга», отсылает к области письменных знаний, которым обучались эти юноши.

В вавилонском контексте это обучение могло включать различные области: язык, письменность, учёные традиции, административные тексты и знания, полезные при дворе.

Однако текст не приводит подробной программы их обучения.

Поэтому было бы чрезмерным точно утверждать, какие именно дисциплины изучал Даниил.

Существенно то, что он становится компетентным в интеллектуальной системе, в которую был помещён.

4. «Всякая мудрость»

Слово «мудрость» имеет здесь более широкий смысл, чем простое накопление знаний.

В Ветхом Завете мудрость может обозначать способность понимать, различать и действовать разумно.

В придворном контексте эта компетентность имеет и практическое измерение.

Юноши должны быть способны советовать, истолковывать ситуации и эффективно исполнять поручаемые им обязанности.

Поэтому рассказ представляет их успех как подлинную компетентность, а не как чисто теоретическое знание.

5. Даниил получает особую способность

Упомянув четырёх юношей, текст выделяет Даниила:

«Даниил разумел всякие видения и сны». (Книга пророка Даниила 1.17)

Это уточнение прямо подготавливает следующую главу.

Навуходоносор столкнётся со сновидением, которое глубоко смутит его дух (Книга пророка Даниила 2.1-3).

Придворные знатоки окажутся неспособными ответить на его требование.

Тогда Даниил получит откровение тайны (Книга пророка Даниила 2.17-23).

Книга пророка Даниила 1.17 действует, следовательно, как повествовательное предвосхищение.

Ещё до того, как будет рассказано первое великое сновидение, читатель уже знает, что Даниил обладает особой способностью в этой области.

6. Даниил и вавилонские знатоки

Способность Даниила следует отличать от способности, приписываемой придворным знатокам.

В Даниил 2 перечисляются разные группы, призванные к царю (Книга пророка Даниила 2.2).

Даниил не отрицает ни их существования, ни их роли в вавилонской системе.

Но когда тайна открыта, он заявляет:

«Мне открыта тайна эта не потому, чтобы я был мудрее всех живущих.» (Книга пророка Даниила 2.30)

Это заявление важно для истолкования Книга пророка Даниила 1.17.

Даниил действительно обладает исключительными способностями, но книга отказывается делать из него человека, самостоятельно располагающего сверхъестественным знанием.

Откровение приходит от Бога.

7. Знать культуру, не принимая её религии

Книга пророка Даниила 1.17 также подтверждает различие, уже присутствующее в предыдущих стихах.

Даниил может овладеть знаниями Вавилона, не приписывая их конечное происхождение вавилонским богам.

Он может работать при дворе, не принимая его религии.

Он может понимать свою интеллектуальную среду, не отдавая ей своей идентичности.

Это различие мешает свести верность к абсолютному культурному отделению.

Даниил не живёт на обочине вавилонского общества.

Напротив, он становится способным исполнять в нём важные обязанности.

8. Чужое обучение не стирает память об Израиле

Дальнейший ход книги покажет, что вавилонское обучение не заставило Даниила забыть Писания и историю своего народа.

Даниил 9 показывает его читающим пророческие писания:

«я, Даниил, понял из книг число лет, о котором было слово Предвечный — показать определение INF038 к пророку Иеремии, что семьдесят лет исполнится запустению Иерусалима.» (Книга пророка Даниила 9.2)

Эта сцена важна.

Спустя десятилетия после прибытия в Вавилон Даниил остаётся способным размышлять о положении Иерусалима, исходя из Иеремии.

Таким образом, обучение, полученное в Вавилоне, не заменило его знания предания Израиля.

9. Время оценки

Книга пророка Даниила 1.18 затем сообщает:

«По окончании дней, когда царь велел привести их, начальник евнухов привёл их пред Навуходоносора.»

Период обучения подходит к концу.

Юноши не остаются бесконечно в положении учеников.

Теперь их надлежит оценить, чтобы они действительно вступили на царскую службу.

Так рассказ переходит от десятидневного испытания пищей к заключительному экзамену перед Навуходоносором.

10. Нарастание оценок

В главе содержатся две последовательные оценки.

Первая ограничена:

десять дней;

один надзиратель;

сравнение внешнего вида.

Вторая гораздо важнее:

конец обучения;

представление царю;

оценка их знаний и разумения.

Первая позволила Даниилу и его товарищам сохранить свой рацион.

Вторая определит их вступление на царскую службу.

Это нарастание способствует повествовательной связности главы.

11. Царь расспрашивает их

Книга пророка Даниила 1.19 заявляет:

«Царь беседовал с ними.»

Текст не описывает точно форму этого экзамена.

Он лишь указывает, что сам Навуходоносор оценивает представленных ему юношей.

Результат недвусмыслен:

«Из всех них не нашлось подобных Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии». (Книга пророка Даниила 1.19)

Таким образом, четверо иудеев выделяются по завершении обучения, задуманного самим Вавилоном.

12. Знаменательное возвращение еврейских имён

Книга пророка Даниила 1.7 представил их новые вавилонские имена.

И всё же, когда повествователь описывает их успех перед царём, он пишет:

«Даниил, Анания, Мисаил и Азария». (Книга пророка Даниила 1.19)

Этот выбор литературно значим.

В вавилонской системе они носят новые имена.

В рассказе их еврейская идентичность остаётся.

Административная перемена, таким образом, не получила последнего слова в том, как они представлены читателю.

13. «Они стали служить царю»

Книга пророка Даниила 1.19 заканчивается так:

«И остались они при дворе царском.»

Эта фраза подтверждает, что их верность не ведёт к отказу от всякой политической должности.

Они будут служить чужому государю.

Более того, они будут служить государю державы, которая покорила Иудею и увела их в Вавилон.

Однако рассказ не представляет эту службу несовместимой с их верностью.

Это наблюдение не позволяет свести послание Даниила к противопоставлению народа Божия и всякого чужого учреждения.

14. Служить не значит поклоняться

Это различие ясно проявится в Даниил 3.

Седрах, Мисах и Авденаго занимают административные должности в вавилонской области (Книга пророка Даниила 2.49).

Они, таким образом, действительно служат вавилонскому государству.

Но когда Навуходоносор требует поклонения истукану, они отказываются (Книга пророка Даниила 3.16-18).

Таким образом, подтверждается основополагающее различие:

они могут служить царю;

они не могут поклоняться тому, чему царь приказывает им поклоняться.

Этот предел подготовлен уже в Даниил 1.

15. Верность не рождает некомпетентности

Рассказ мог бы представить Даниила и его товарищей благочестивыми людьми, чуждыми административным и интеллектуальным реалиям Вавилона.

Он утверждает прямо противоположное.

Их верность не мешает им ни учиться, ни преуспевать.

Это наблюдение составляет важную сторону главы: сохранение идентичности не связано с незнанием внешнего мира.

Даниил понимает мир, в котором живёт.

Он изучает его условности.

Он овладевает необходимыми знаниями.

Но он сохраняет иную источник — показать определение INF043идентичность и иную конечную точку отсчёта.

16. «В десять раз лучше»

Книга пророка Даниила 1.20 усиливает результат:

«И во всяком деле, требовавшем мудрости и разумения, о котором царь спрашивал их, он находил их в десять раз выше всех чародеев и звездочётов, которые были во всём царстве его.»

Выражение «в десять раз» подчёркивает замечательное превосходство.

Это выражение естественно служит выражением силы.

Отрывок не обязательно предполагает, что их способности были измерены по математической шкале, позволяющей буквально заключить о соотношении десять к одному.

Смысл рассказа — в явном превосходстве, признанном царём.

17. «Чародеи» и придворные знатоки

Слова, обозначающие вавилонских знатоков, в разных переводах передаются то как «чародеи», то как «звездочёты», «обаятели» или подобными выражениями.

Эти категории относятся к учёному и религиозному миру месопотамского двора.

Не следует представлять себе только «чародеев» в современном смысле слова.

Эти люди могли принадлежать к категориям специалистов, занимавшихся истолкованием знамений, снов и явлений, считавшихся значимыми.

Даниил будет действовать в этой же институциональной среде, глубоко отличаясь происхождением, которое он приписывает своим откровениям.

18. Даниил 2 откроет основополагающее различие

Когда Навуходоносор потребует истолкования своего сна, Даниил заявит:

«Тайны, о которой царь спрашивает, не могут объяснить царю ни мудрецы, ни обаятели, ни чародеи, ни гадатели. Но есть на небесах Бог, открывающий тайны.» (Книга пророка Даниила 2.27-28)

Это заявление задним числом объясняет Книга пророка Даниила 1.20.

Даниил — не просто лучший представитель той же техники.

Рассказ устанавливает различие в источнике.

Знатоки Вавилона обладают своими знаниями.

Даниил тоже получил обучение, но когда знание выходит за пределы человеческих возможностей, он зависит от божественного откровения.

19. Мудрость полученная, а не присвоенная

Это различие мешает также превратить успех Даниила в самовозвеличивание.

Даниил 1 утверждает, что он превосходит других в царской оценке.

Но Даниил 2 показывает, что он не приписывает себе этого превосходства:

«Мне открыта тайна эта не потому, чтобы я был мудрее всех живущих.» (Книга пророка Даниила 2.30)

Мудрость Даниила, таким образом, сопровождается богословием зависимости.

Чем больше он получает, тем меньше рассказ позволяет ему выдавать себя за источник того, что он знает.

20. Успех как подготовка к службе

Превосходство, признанное Навуходоносором, имеет практическое следствие: Даниил и его товарищи могут теперь исполнять обязанности.

Так рассказ связывает:

верность;

обучение;

компетентность;

признание;

службу.

Однако эти элементы не следует превращать в обетование, согласно которому всякая религиозная верность непременно рождала бы социальный успех и продвижение по службе.

Сама книга вскоре покажет, что верность может привести и в печь, и в львиный ров.

21. Верность и успех — не автоматическая формула

Даниил 1 заканчивается благоприятно для четырёх юношей.

Но Даниил 3 и Даниил 6 не позволят читать этот успех как механическое правило.

Верность может быть признана властью.

Она может также вступить с ней в конфликт.

Она может привести к повышению.

Она может привести и к осуждению.

Постоянный принцип, таким образом, не таков: «верный всегда преуспеет в обществе».

Принцип скорее таков: верность остаётся необходимой независимо от реакции власти.

Это различие необходимо для взвешенного прочтения Даниила 1.

22. Знание как подготовка к будущим откровениям

Книга пророка Даниила 1.17 готовит не только Даниил 2.

Он возвещает основную черту всей книги.

Даниил будет получать сны и видения (Книга пророка Даниила 7.1-2; Книга пророка Даниила 8.1).

Он будет стремиться понять их значение (Книга пророка Даниила 7.15-16; Книга пророка Даниила 8.15-17).

Он получит объяснения через небесных посланников (Книга пророка Даниила 8.16; Книга пророка Даниила 9.21-23).

Но он также признает пределы своего понимания (Книга пророка Даниила 8.27; Книга пророка Даниила 12.8).

Книга пророка Даниила 1.17 поэтому не возвещает всеведения.

Он возвещает особое призвание, связанное с получением и истолкованием откровений.

23. Парадокс вавилонского обучения

В конечном счёте проявляется замечательный парадокс.

Вавилон воспитывает Даниила, чтобы тот служил Вавилону.

Но это же обучение ставит Даниила в положение, из которого он возвестит пределы Вавилона.

Он учится служить царю.

Затем он объяснит царю, что его царство — лишь один этап в череде царств (Книга пророка Даниила 2.36-45).

Он входит в имперскую систему.

Но изнутри этой системы он свидетельствует, что империя не суверенна.

Обучение, задуманное Навуходоносором, становится таким образом, по ходу развития рассказа, одним из средств, которыми Даниил сможет принести своё свидетельство перед самыми высокими лицами империи.

Заключение комментария

Книга пророка Даниила 1.17-20 представляет завершение обучения, начатого в начале главы.

Четыре молодых иудея изучили письменность и язык халдеев. Они прошли программу, которая должна была подготовить их к службе царю. Когда Навуходоносор наконец экзаменует их, они выделяются среди всех других кандидатов.

Однако текст не сводит их успех к личным качествам или дисциплине.

Он прямо утверждает:

«Бог дал этим четырём юношам знание и разумение.» (Книга пророка Даниила 1.17)

Даниил, сверх того, получает особую способность в отношении видений и сновидений. Это уточнение сразу подготавливает Даниил 2 и, шире, всю визионерскую часть книги.

Так глава устанавливает существенное равновесие. Даниил может серьёзно изучать знания своего времени, не придавая им абсолютного авторитета. Он может стать компетентным в вавилонской культуре, не отказываясь от своей идентичности. Он может служить царю, не смешивая политическую службу и религиозную верность.

Его успех, однако, не является автоматическим обетованием процветания для всех верных. Следующие главы покажут, что та же верность может привести как к признанию, так и к гонению.

Подлинная константа, таким образом, — не социальный успех Даниила, а его верность среди меняющихся обстоятельств и убеждённость, что высшая мудрость принадлежит Богу.

Цитируемые библейские ссылки

Книга пророка Даниила 1.2 ; Книга пророка Даниила 1.7 ; Книга пророка Даниила 1.9 ; Книга пророка Даниила 1.17 ; Книга пророка Даниила 1.17-20 ; Книга пророка Даниила 1.18 ; Книга пророка Даниила 1.19 ; Книга пророка Даниила 1.20 ; Книга пророка Даниила 2.1-3 ; Книга пророка Даниила 2.2 ; Книга пророка Даниила 2.17-23 ; Книга пророка Даниила 2.27-28 ; Книга пророка Даниила 2.30 ; Книга пророка Даниила 2.36-45 ; Книга пророка Даниила 2.49 ; Книга пророка Даниила 3.16-18 ; Книга пророка Даниила 7.1-2 ; Книга пророка Даниила 7.15-16 ; Книга пророка Даниила 8.1 ; Книга пророка Даниила 8.15-17 ; Книга пророка Даниила 8.16 ; Книга пророка Даниила 8.27 ; Книга пророка Даниила 9.2 ; Книга пророка Даниила 9.21-23 ; Книга пророка Даниила 12.8.

Книга пророка Даниила 1.21 завершает главу хронологическим указанием огромного значения. Юный иудей, прибывший в Вавилон при Навуходоносоре, всё ещё присутствует, когда вавилонское владычество исчезло, а над Персидской империей царствует Кир. Этот стих не определяет дату смерти Даниила: Книга пророка Даниила 10.1 показывает его ещё в третий год Кира. Скорее он служит предвосхищением всей книги. Даниил остаётся, а царства проходят.

1. Чрезвычайно краткое завершение

Первая глава заканчивается одной-единственной фразой:

«И был Даниил до первого года царя Кира». (Книга пророка Даниила 1.21)

После подробного рассказа об обучении, испытании пищей и экзамене перед Навуходоносором это завершение производит значительную перемену перспективы.

Рассказ начался при Иоакиме и Навуходоносоре.

Он заканчивается именем Кира.

Между этими двумя вехами разворачиваются несколько десятилетий истории.

2. Навуходоносор в начале, Кир в конце

Контраст особенно значим.

Книга пророка Даниила 1.1 представляет:

Иоакима, царя Иудеи;

Навуходоносора, царя Вавилона.

Книга пророка Даниила 1.21 упоминает:

Кира, царя Персии.

Таким образом, первая глава уже содержит между своим первым и последним стихом смену эпохи.

Царство, казавшееся всемогущим в тот момент, когда Даниил прибыл в Вавилон, перестанет существовать, когда появится Кир.

3. Падение Вавилона

Даниил 5 рассказывает о последней ночи царствования Валтасара:

«В ту же ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит» (Книга пророка Даниила 5.30).

Падение Вавилона принято относить к 539 г. до н. э.

Даниил 5, таким образом, представляет историческое исполнение темы, заявленной уже в первой главе: держава, господствовавшая над Иудеей, не вечна.

Юный изгнанник переживает царство, которое его изгнало.

4. Книга пророка Даниила 1.21 не указывает даты смерти Даниила

Формулировка «до первого года царя Кира», взятая отдельно, могла бы пониматься как указание на конец жизни или деятельности Даниила.

Но Даниил 10 не позволяет сделать такой вывод.

Глава начинается так:

«В третий год Кира, царя Персидского, было откровение Даниилу, называемому Белтшацаром.» (Книга пророка Даниила 10.1)

Таким образом, Даниил ещё жив и ещё получает откровение после первого года Кира.

Поэтому Книга пророка Даниила 1.21 не может означать, что Даниил умер в этот первый год.

5. Значение первого года Кира

Упоминание первого года Кира имеет особое значение в библейской истории.

Книга Ездры начинается так:

«В первый год Кира, царя Персидского, во исполнение слова Предвечный — показать определение INF038, сказанного устами Иеремии, возбудил Предвечный — показать определение INF038 дух Кира, царя Персидского.» (Книга Ездры 1.1)

Затем Кир разрешает восстановление Храма в Иерусалиме и возвращение желающих принять в нём участие (Книга Ездры 1.2-4).

О том же периоде говорится в конце 2 Паралипоменон (Вторая книга Паралипоменон 36.22-23).

Первый год Кира представляет, таким образом, в библейской истории великий поворот: вавилонское владычество кончилось, и для Иудеи и Иерусалима открывается новая возможность.

6. Дату следует определять осторожно

В общепринятой исторической хронологии Вавилон падает в 539 г. до н. э., а первый год правления Кира над Вавилоном приходится на 538/537 г. до н. э., в зависимости от применяемой системы летосчисления.

Поэтому не следует автоматически относить Книга пророка Даниила 1.21 к 536 г. до н. э.

Прежнее утверждение, относившее этот первый год к 536 г., нуждается в уточнении.

Год 538/537 до н. э. является более подходящим ориентиром для указа Кира, упомянутого в Ездры 1.

7. Даниил прожил почти весь вавилонский период

Если прибытие Даниила относить примерно к 605 г. до н. э., его присутствие до первого года Кира составляет около шестидесяти семи лет.

Эта продолжительность придаёт первой главе новое измерение.

Даниил из Даниила 1 — молодой человек, проходящий обучение.

Даниил персидского периода — пожилой человек, переживший несколько царствований и несколько политических перемен.

Книга, таким образом, рассказывает не о нескольких эпизодах, близких по времени.

Она представляет жизнь, простирающуюся на несколько поколений.

8. Сколько лет было бы Даниилу при Кире?

Точный возраст Даниила по прибытии в Вавилон остаётся неизвестным.

Если принять в качестве рабочей гипотезы возраст около четырнадцати лет в 605 г. до н. э., Даниил родился бы около 619 г. до н. э.

Тогда ему было бы приблизительно восемьдесят лет при падении Вавилона в 539 г. до н. э., а затем около восьмидесяти одного или восьмидесяти двух лет около 538/537 г. до н. э.

Эти цифры — оценки, целиком зависящие от гипотетического возраста Даниила в начале изгнания.

Они всё же позволяют оценить исключительную продолжительность его пути.

9. Третий год Кира

Книга пророка Даниила 10.1 даёт более поздний ориентир:

«В третий год Кира, царя Персидского.» (Книга пророка Даниила 10.1)

В зависимости от принятого способа счёта лет царствования, это указание обычно относят примерно к 536/535 г. до н. э.

Если бы Даниилу было около четырнадцати лет в 605 г. до н. э., ему было бы тогда приблизительно восемьдесят три или восемьдесят четыре года.

Датировка 534 г. до н. э. и возраст в восемьдесят пять лет возможны лишь на основании более конкретной хронологической реконструкции; их не следует представлять как данные, прямо установленные Книга пророка Даниила 10.1.

10. Даниил уже не юноша в последних главах

Эта хронология изменяет представление об этом персонаже.

В Даниил 1 Даниил — юный изгнанник.

В Даниил 5 он уже пожилой человек, когда царица напоминает Валтасару о его способностях (Книга пророка Даниила 5.10-12).

В Даниил 6 он всё ещё исполняет важные обязанности при новом режиме (Книга пророка Даниила 5.31-6.3).

В Даниил 10-12 он получает свои последние великие откровения, будучи, вероятно, старше восьмидесяти лет, если принятая хронологическая гипотеза верна.

Поэтому верность Даниила следует понимать в протяжённости целой жизни.

11. Книга пророка Даниила 1.21 как повествовательное предвосхищение

Повествователь раскрывает уже в первой главе, что Даниил доживёт до эпохи Кира.

Эта информация снимает часть напряжения относительно его личного выживания.

Когда Даниилу будут грозить опасности в следующих главах, читатель уже знает, что он переживёт вавилонскую эпоху.

Книга пророка Даниила 1.21 служит, таким образом, повествовательным предвосхищением.

Персонаж, чью идентичность Вавилон стремится преобразить, переживёт сам Вавилон.

12. Историческая ирония

Контраст особенно силён.

В начале главы Навуходоносор, кажется, располагает всем:

он осаждает Иерусалим;

он получает Иоакима в свои руки;

он уносит предметы из Храма;

он отбирает иудейских юношей;

он определяет их обучение;

он устанавливает их пищу;

его администрация меняет их имена.

Вавилон, кажется, управляет будущим Даниила.

Но последний стих безмолвно опрокидывает это впечатление.

Даниил остаётся до Кира.

Царство, претендовавшее на определение его будущего, исчезает раньше него.

13. Даниил и смена государей

Книга показывает Даниила в соприкосновении с несколькими властями.

Он служит при Навуходоносоре.

Он выступает перед Валтасаром в последнюю ночь Вавилона (Книга пророка Даниила 5.13-29).

Он исполняет обязанности при Дарии (Книга пророка Даниила 5.31-6.3).

Он ещё присутствует при Кире (Книга пророка Даниила 10.1).

Отождествления и точная хронология некоторых государей, особенно Дария Мидянина, являются предметом исторических споров.

Общее движение рассказа, однако, остаётся ясным: Даниил проходит через переход от вавилонского владычества к новому политическому порядку, наступившему после падения Вавилона.

14. Служить нескольким режимам, не перенося свою конечную верность

Постоянство Даниила не зависит от личной верности одному-единственному государю.

Навуходоносор исчезает.

Валтасар исчезает.

Вавилонский режим исчезает.

Даниил всё же продолжает служить.

Это постоянство объясняется различием, установленным уже в первой главе: Даниил может лояльно служить человеческой администрации, не делая её предметом своей конечной верности.

Его политическая служба может менять рамки.

Его верность Богу остаётся.

15. Образец Иеремии для изгнанников

Это отношение можно сопоставить с наставлением Иеремии изгнанникам в Вавилоне:

«Заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Предвечный — показать определение INF038, ибо в его благосостоянии будет и ваше благосостояние.» (Книга пророка Иеремии 29.7)

Таким образом, изгнание не обязательно должно было вести к постоянной оппозиции вавилонскому обществу.

Изгнанники могли жить, трудиться и искать блага города, оставаясь привязанными к Богу Израиля.

Карьера Даниила замечательно иллюстрирует эту возможность.

16. Даниил не представлен неверным пособником

То, что Даниил служит чужим государям, никогда не заставляет книгу сомневаться в его верности.

Напротив, его противники сами признают, что не могут найти против него никакого повода для обвинения в его управлении:

«Они не могли найти ни повода к обвинению, ни порока, потому что он был верен и не было найдено в нём ни небрежности, ни порока.» (Книга пророка Даниила 6.4)

Таким образом, Даниил может быть одновременно верен Богу и честен на службе чужого правительства.

Эта двойная верность нарушается лишь тогда, когда политическая власть требует того, что принадлежит Богу.

17. Отсутствие сведений о возвращении Даниила

Указ Кира позволяет иудеям вернуться в Иерусалим (Книга Ездры 1.1-4).

Однако Книга Даниила нигде не говорит, что Даниил был среди вернувшихся.

Поэтому лучше не утверждать категорически, что он «никогда не возвращался в землю Израиля», как будто текст говорит это прямо.

То, что можно утверждать, более точно: в книге не сообщается ни о каком возвращении Даниила в Иудею.

Последнее великое видение по-прежнему помещает его в контекст Персидской империи (Книга пророка Даниила 10.1-4).

18. Почему Даниил, возможно, не вернулся?

Преклонный возраст Даниила — одно из возможных объяснений.

Если принять гипотезу об отроке, уведённом в плен в 605 г. до н. э., ему было бы за восемьдесят, когда возвращение стало возможным.

Свою роль могли сыграть и его административные обязанности или другие обстоятельства.

Но текст не даёт никакого объяснения.

Следовательно, нужно различать данное и реконструкцию:

данное: о возвращении Даниила не рассказывается;

гипотеза: его преклонный возраст может отчасти объяснять это отсутствие.

19. Книга не рассказывает о смерти Даниила

Ни один отрывок не сообщает о смерти пророка.

Последняя глава заканчивается словом, обращённым к нему:

«А ты иди к твоему концу и упокоишься, и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней.» (Книга пророка Даниила 12.13)

Биография Даниила, таким образом, остаётся открытой.

Книга не интересуется местом его гробницы или обстоятельствами его смерти.

Его последний горизонт — не описание его земного конца, а обетование будущего наследия.

20. От Книга пророка Даниила 1.21 к Книга пророка Даниила 12.13

Между первой и последней главой обнаруживается замечательное соответствие.

Книга пророка Даниила 1.21 смотрит в сторону Кира и показывает, что Даниил переживёт Вавилон.

Книга пророка Даниила 12.13 смотрит гораздо дальше:

«ты восстанешь для получения твоего жребия в конце дней.»

Первая глава возвещает, что Даниил пройдёт через политические перемены своего времени.

Последняя возвещает надежду, выходящую за пределы его собственной земной жизни.

Движение книги можно выразить так:

пережить Вавилон → пройти через царства → ожидать окончательного исполнения.

21. Длительность как существенное измерение верности

Даниил 1 можно было бы прочесть как историю единичного решения о пище.

Книга пророка Даниила 1.21 препятствует такому сведению.

Верность юного Даниила должна оцениваться в свете всей его жизни.

Решение Книга пророка Даниила 1.8 не есть изолированный момент.

Оно открывает жизненный путь.

Несколько десятилетий спустя Даниил будет продолжать молиться вопреки царскому запрету (Книга пророка Даниила 6.10).

Ещё позже он будет стремиться понять полученные откровения и останется обращённым к исполнению обетований, касающихся его народа (Книга пророка Даниила 9.1-3; Книга пророка Даниила 10.1-3).

22. Царства проходят, Даниил остаётся

Книга пророка Даниила 1.21 имеет наконец символическое значение, выходящее за пределы биографии Даниила.

Стих возвещает в малом масштабе то, что пророческие видения разовьют в большом.

Даниил 2 представит череду царств (Книга пророка Даниила 2.31-45).

Даниил 7 также изобразит несколько сменяющих друг друга держав (Книга пророка Даниила 7.2-14).

Империи появляются, господствуют, а затем исчезают.

Книга пророка Даниила 1.21 уже показывает этот принцип в жизни одного человека.

Навуходоносор принадлежит началу его вавилонской истории.

Кир принадлежит его старости.

Между ними исчезла империя.

Верность Даниила становится таким образом сама безмолвным свидетельством хрупкости политических держав.

Заключение комментария

Книга пророка Даниила 1.21 составляет гораздо более важное заключение, чем может показаться по его краткости.

Стих не означает, что Даниил умер в первый год Кира. Книга пророка Даниила 10.1 прямо утверждает, что он получил ещё откровение в третий год этого царя.

Первый год Кира представляет скорее великую историческую границу. Вавилон пал, новая империя господствует в регионе, и возвращение некоторых иудеев становится возможным.

Даниил, прибывший в Вавилон при Навуходоносоре, прошёл через это преобразование.

Если принять гипотезу о возрасте около четырнадцати лет примерно в 605 г. до н. э., Даниилу было бы около восьмидесяти лет при падении Вавилона и более восьмидесяти при его последних видениях. Эти возрасты остаются реконструкциями, а не прямыми библейскими данными.

Несомненное — в другом: Даниил проходит сквозь царствования, пока царства проходят.

Последняя фраза Даниила 1 подготавливает таким образом всё политическое богословие книги. Юноша, которого Вавилон увёл в плен, воспитал и переименовал, остаётся, когда исчезает сам Вавилон.

Его существование становится личной иллюстрацией того, что видения затем возвестят в масштабе истории: никакая человеческая империя не вечна.

Цитируемые библейские ссылки

Вторая книга Паралипоменон 36.22-23 ; Книга пророка Иеремии 29.7 ; Книга Ездры 1.1 ; Книга Ездры 1.1-4 ; Книга Ездры 1.2-4 ; Книга пророка Даниила 1.1 ; Книга пророка Даниила 1.8 ; Книга пророка Даниила 1.21 ; Книга пророка Даниила 2.31-45 ; Книга пророка Даниила 5.10-12 ; Книга пророка Даниила 5.13-29 ; Книга пророка Даниила 5.30 ; Книга пророка Даниила 5.31-6.3 ; Книга пророка Даниила 6.4 ; Книга пророка Даниила 6.10 ; Книга пророка Даниила 7.2-14 ; Книга пророка Даниила 9.1-3 ; Книга пророка Даниила 10.1 ; Книга пророка Даниила 10.1-4 ; Книга пророка Даниила 12.13.

Даниил 1 — не просто рассказ о юности Даниила. Глава вводит главные темы, которые будут развиты в последующих рассказах и видениях: суверенитет Бога, смена царств, верность в условиях изгнания, пределы политической власти, мудрость, данная Богом, и неизменность идентичности в чужой культуре. Таким образом, её функция поистине программная.

1. Тщательно построенная вводная глава

Даниил 1 выполняет особую функцию, потому что предшествует как рассказам Даниила 2-6, так и видениям Даниила 7-12.

Глава представляет героев, политический контекст и богословские вопросы, необходимые для понимания дальнейшего.

Её общее движение можно резюмировать в четырёх этапах:

Книга пророка Даниила 1.1-2 : Jérusalem est soumise à Babylone ;

Книга пророка Даниила 1.3-7 : Daniel et ses compagnons sont intégrés à la cour ;

Книга пророка Даниила 1.8-16 : leur fidélité est mise à l’épreuve ;

Книга пророка Даниила 1.17-21 : Dieu leur accorde connaissance et intelligence, puis le récit ouvre l’horizon jusqu’à Cyrus.

Это движение делает Даниил 1 гораздо большим, чем простое биографическое введение.

2. Первая тема: кто на самом деле управляет историей?

Первое важное богословское утверждение появляется уже в Книга пророка Даниила 1.2:

«Господь предал в руку его Иоакима, царя Иудейского.»

Книга, таким образом, начинается с политического поражения, истолкованного исходя из божественного суверенитета.

Этот вопрос будет затем доминировать в Даниил 2.

Даниил провозгласит там:

«Он изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей.» (Книга пророка Даниила 2.21)

Даниил 4 разовьёт тот же принцип, когда Навуходоносору придётся признать, что:

«Всевышний владычествует над царством человеческим». (Книга пророка Даниила 4.22)

Таким образом, Книга пророка Даниила 1.2 содержит в сжатом виде одно из главных утверждений всей книги.

3. Божественный суверенитет, выраженный мотивом дара

Особенно важный литературный мотив проходит через Даниил 1: Бог даёт.

В Книга пророка Даниила 1.2 Господь «даёт» Иоакима в руки Навуходоносора.

В Книга пророка Даниила 1.9 Бог «даёт» Даниилу благоволение и милость пред начальником евнухов.

В Книга пророка Даниила 1.17 Бог «даёт» четырём юношам знание и разумение.

Это повторение богословски структурирует главу.

То, чем Навуходоносор, казалось бы, владеет благодаря своей военной мощи, в конечном счёте остаётся под другим суверенитетом.

Царь может приказывать.

Бог даёт.

4. Царь действует, но не контролирует всего

Даниил 1 всё же настаивает на деятельности Навуходоносора.

Царь осаждает Иерусалим.

Он приказывает перенести предметы из Храма.

Он велит отобрать юношей.

Он определяет их обучение и пищу.

Он предусматривает их вступление к нему на службу.

Всё, таким образом, кажется организованным по его воле.

Но повествователь регулярно вводит иную причинность. Навуходоносор действительно действует, но никогда не становится последней причиной истории.

Это различие станет существенным в видениях книги.

5. Даниил 2 разовьёт вопрос о царствах

Даниил 1 начинается под вавилонским владычеством.

Даниил 2 немедленно расширит горизонт.

Истукан, увиденный Навуходоносором, представляет череду царств (Книга пророка Даниила 2.31-43).

Вавилон, хотя и впечатляющий в Даниил 1, таким образом, лишь первое царство в череде.

Затем Даниил возвещает:

«Во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится.» (Книга пророка Даниила 2.44)

Перспектива Даниила 1 таким образом переворачивается: царство, которое, казалось, одержало победу над Иерусалимом, само временно.

6. Книга пророка Даниила 1.21 уже возвещает эту временность

Последняя фраза главы подтверждает это прочтение:

«Так был Даниил до первого года царя Кира.» (Книга пророка Даниила 1.21)

Глава начинается с Навуходоносора и заканчивается Киром.

Вавилон вначале господствует над Даниилом.

Даниил остаётся после исчезновения вавилонского владычества.

Первая глава, таким образом, уже содержит в повествовательной форме то, что Даниил 2 и Даниил 7 разовьют в пророческой форме: человеческие царства сменяют друг друга.

7. Вторая тема: как жить среди этих царств?

Книга ставит не только вопрос о продолжительности империй.

Она спрашивает также, как должен жить верный, пока они осуществляют свою власть.

Даниил 1 даёт первый ответ.

Даниил не удаляется из вавилонского общества.

Он получает образование.

Он учится.

Он поступает на службу к царю.

Но он также устанавливает предел:

«Даниил предназначил в сердце своём не осквернять себя.» (Книга пророка Даниила 1.8)

Глава устанавливает таким образом различие, которое будет постоянно повторяться: участие в обществе не означает признания за ним абсолютной власти над совестью.

8. Даниил 3 разовьёт этот предел

Это различие становится зрелищным в Даниил 3.

Анания, Мисаил и Азария, известные в вавилонской администрации под именами Седрах, Мисах и Авденаго, занимают должности в области Вавилона (Книга пророка Даниила 2.49).

Таким образом, они не являются политическими противниками режима.

Но когда Навуходоносор приказывает им поклониться статуе, они отвечают:

«Да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим не служим и золотому истукану, которого ты поставил, не поклоняемся». (Книга пророка Даниила 3.18)

Принцип Даниила 1 здесь достигает своего крайнего следствия.

У интеграции есть предел, когда политическая власть требует религиозной верности.

9. Даниил 6 развивает тот же принцип

Даниил 6 возвращается к этой проблеме в другом контексте.

Даниил стал администратором, известным своей честностью.

Его противники убеждаются, что не могут найти в его управлении никакого повода для обвинения против него (Книга пророка Даниила 6.3-4).

Итак, конфликт возникает не потому, что Даниил отказывается добросовестно служить государству.

Он возникает именно потому, что он служит ему, не отказываясь от высшей верности.

Когда царский указ временно запрещает любые прошения, обращённые к кому-либо, кроме царя, Даниил продолжает молиться (Книга пророка Даниила 6.9-10).

Итак, Даниил 1, Даниил 3 и Даниил 6 развивают одно и то же понимание верности.

10. Третья тема: истинная мудрость

Даниил 1 вводит также тему знания.

Четверо юношей обучаются «наукам и языку халдейскому» (Книга пророка Даниила 1.4).

Они становятся на редкость сведущими.

Но Книга пророка Даниила 1.17 уточняет:

«Бог даровал четырём этим юношам знание и разумение».

Напряжение между человеческой мудростью и божественным откровением будет развито уже в Данииле 2.

Когда вавилонские мудрецы не могут открыть тайну царя, Даниил заявляет:

«Есть на небесах Бог, открывающий тайны». (Книга пророка Даниила 2.28)

Итак, Даниил 1 подготавливает и то понимание знания, которое проходит через всю книгу.

11. Мудрость Даниила никогда не бывает самостоятельной

Даниил обладает исключительными способностями, но никогда не представляет себя конечным источником своего знания.

В Данииле 2 он утверждает:

«Мне открыта тайна эта не потому, чтобы я был мудрее всех живущих». (Книга пророка Даниила 2.30)

В Данииле 5 он может прочесть и истолковать надпись, которую вавилонские мудрецы не понимают (Книга пророка Даниила 5.7-8; Книга пророка Даниила 5.17-28).

Однако в последующих видениях самому Даниилу нужны объяснения (Книга пророка Даниила 7.15-16; Книга пророка Даниила 8.15-17).

Бывает даже, что он не вполне понимает то, что получает:

«Я слышал, но не понял». (Книга пророка Даниила 12.8)

Итак, дар разумения никогда не представляется как личное всеведение.

12. Даниил постепенно переходит от толкователя к провидцу

Книга пророка Даниила 1.17 возвещает, что Даниил обладает особой способностью в отношении «видений и снов».

В Данииле 2 он толкует сон Навуходоносора.

Начиная с Даниила 7 положение меняется.

Сам Даниил становится получателем видений:

«Даниил видел сон и видения головы своей на ложе своём». (Книга пророка Даниила 7.1)

Эта перемена важна для структуры книги.

Сначала Даниил объясняет откровения, полученные иноземным царём. Затем он сам становится получателем откровений о царствах и о будущем своего народа.

Книга пророка Даниила 1.17 подготавливает это преображение.

13. Четвёртая тема: самобытность среди чужой культуры

Даниил 1 ставит также вопрос самобытности.

Молодые иудеи меняют страну.

Они изучают новый язык.

Они получают чужое обучение.

Их имена изменены.

Они поступают на службу к иноземному царю.

Тем не менее они не перестают называться Даниилом, Ананией, Мисаилом и Азарией.

Таким образом, повествование различает административную личность, навязанную Вавилоном, и самобытность, которую рассказчик продолжает за ними признавать.

14. Самобытность не сводится к имени

перемена имени — показать определение INF121 символически важно, но не составляет сердцевины их верности.

Даниил не отказывается называться Белтшацаром.

Сама книга употребляет это имя в нескольких местах (Книга пророка Даниила 4.5; Книга пророка Даниила 10.1).

Итак, самобытность Даниила зависит не только от внешнего сохранения его еврейского имени.

Она проявляется главным образом в его верности, в его решениях и в том источнике, которому он приписывает свою мудрость.

Власть может изменить его административное имя.

Она не может определить его поклонение.

15. Пятая тема: Храм и священные сосуды

Книга пророка Даниила 1.2 упоминает сосуды Храма, унесённые в Вавилон.

Эта подробность могла бы показаться второстепенной.

Однако она непосредственно подготавливает Даниила 5.

Валтасар велит принести эти сосуды на свой пир (Книга пророка Даниила 5.2-4).

Их осквернение непосредственно предшествует возвещению суда над царством.

Так повествовательная нить связывает начало и конец вавилонского периода:

Даниил 1: сосуды прибывают в Вавилон;

Даниил 5: предметы оскверняются;

Даниил 5: Вавилон падает.

Итак, память об Иерусалиме остаётся живой в самом сердце вавилонского повествования.

16. Шестая тема: изгнание не отменяет надежды на Иерусалим

Даниил живёт десятилетиями вдали от Иерусалима.

Тем не менее Иерусалим никогда не исчезает с его горизонта.

Даниил 6 показывает, как он молится, обратившись лицом к Иерусалиму (Книга пророка Даниила 6.9).

Даниил 9 показывает, как он размышляет о пророчестве Иеремии о развалинах Иерусалима (Книга пророка Даниила 9.2).

Его молитва прямо касается города и народа (Книга пророка Даниила 9.16-19).

Итак, успех Даниила в Вавилоне никогда не означает, что Вавилон стал для него высшим ориентиром.

Он может служить в империи, сохраняя Иерусалим в центре своей памяти и своей надежды.

17. Даниил 1 и вопрос ассимиляции

Первая глава не представляет ни полной ассимиляции, ни полного отказа от окружающей культуры.

Даниил принимает одни перемены.

Другие он отвергает.

Критерий не просто таков:

«это вавилонское, следовательно, это нужно отвергнуть».

Вопрос скорее такой:

«совместимо ли это требование с верностью Богу?»

Это различение придаёт повествованию гораздо более широкий смысл, чем простое противопоставление двух культур.

18. Верность без обособления

Таким образом, Даниил становится примером верности, прожитой в непосредственном соприкосновении с политическим и интеллектуальным миром своего времени.

Он не удаляется от управления.

Он не отказывается трудиться в обществе, принадлежащем другой культуре.

Его верность проявляется именно посреди этих отношений.

Итак, книга представляет верность, способную жить в изгнании, не превращая интеграцию в религиозную ассимиляцию.

19. Верность без компромиссов

Другая крайность также исключена.

Интеграция Даниила никогда не означает, что все требования государства становятся приемлемыми.

Книга пророка Даниила 1.8 задаёт первый предел.

Книга пророка Даниила 3.18 задаёт другой.

Книга пророка Даниила 6.9 задаёт ещё один.

Развитие последовательно:

пища, считающаяся оскверняющей;

навязанное поклонение;

запрещённая молитва.

В каждой ситуации верность становится заметной, когда достигается основополагающая религиозная граница.

20. Даниил 1 подготавливает и видения

Первая глава могла бы показаться принадлежащей только повествовательной части книги.

Тем не менее несколько её элементов непосредственно подготавливают видения.

Падение Иерусалима ставит вопрос о владычестве народов.

Присутствие Даниила вплоть до Кира вводит последовательность империй.

Дар, касающийся видений и снов, подготавливает его пророческую роль.

Верность в период изгнания подготавливает испытания, возвещённые в видениях.

Итак, Даниил 1 является также введением в главы 7-12.

21. От царя Вавилона к Царству Божию

Движение, начатое в Данииле 1, получит самое широкое развитие в видениях книги.

Сначала вопрос, по-видимому, касается власти Навуходоносора.

Постепенно он становится вопросом о власти всех человеческих царств.

Даниил 2 возвещает царство, которое установит Бог (Книга пророка Даниила 2.44).

Даниил 7 представляет владычество, данное «подобному Сыну Человеческому» (Книга пророка Даниила 7.13-14).

Даниил 12 в конце концов приводит читателя к избавлению и воскресению (Книга пророка Даниила 12.1-3).

Так первоначальные рамки изгнания постепенно расширяются до всеобъемлющего видения истории.

22. В начале уже заключён конец

Даниил 1 начинается с кажущейся победы Вавилона.

Но читатель, продолжающий читать книгу, обнаруживает, что эта победа никогда не была абсолютной.

Книга пророка Даниила 1.2 уже утверждает, что Господь предал Иоакима.

Книга пророка Даниила 1.21 уже показывает, что Даниил доживёт до времени Кира.

Между этими двумя стихами глава утверждает принципы, которые позволят понять дальнейшее:

Бог остаётся суверенным;

царства временны;

верность остаётся возможной посреди изгнания;

истинная мудрость приходит от Бога;

у человеческой власти есть пределы;

история движется к исполнению, которое выходит за пределы Вавилона.

Заключение комментария

Даниил 1 следует читать как подлинный богословский и литературный пролог книги.

Глава, правда, описывает прибытие Даниила в Вавилон, его обучение и первое решение верности. Но каждый из этих элементов подготавливает последующее развитие.

Божий суверенитет в Книга пророка Даниила 1.2 будет развит в Данииле 2, Данииле 4 и Данииле 5.

Верность в Книга пророка Даниила 1.8 найдёт своё продолжение в печи Даниила 3 и во рве львином Даниила 6.

Дар, касающийся снов и видений в Книга пророка Даниила 1.17, подготавливает Даниила 2, а затем великие откровения Даниила 7-12.

Сосуды Храма, упомянутые в Книга пророка Даниила 1.2, появятся вновь в момент суда над Вавилоном в Данииле 5.

Наконец, Книга пророка Даниила 1.21 уже возвещает, что юный пленник переживёт империю, уведшую его в плен.

Так первая глава содержит в миниатюре динамику всей книги: верный человек проходит сквозь временные царства, потому что его жизнь направлена к суверенной власти, которая не проходит.

Цитируемые библейские ссылки

Книга пророка Даниила 1.1-2 ; Книга пророка Даниила 1.2 ; Книга пророка Даниила 1.3-7 ; Книга пророка Даниила 1.4 ; Книга пророка Даниила 1.8 ; Книга пророка Даниила 1.8-16 ; Книга пророка Даниила 1.9 ; Книга пророка Даниила 1.17 ; Книга пророка Даниила 1.17-21 ; Книга пророка Даниила 1.21 ; Книга пророка Даниила 2.21 ; Книга пророка Даниила 2.28 ; Книга пророка Даниила 2.30 ; Книга пророка Даниила 2.31-43 ; Книга пророка Даниила 2.44 ; Книга пророка Даниила 2.49 ; Книга пророка Даниила 3.18 ; Книга пророка Даниила 4.5 ; Книга пророка Даниила 4.22 ; Книга пророка Даниила 5.2-4 ; Книга пророка Даниила 5.7-8 ; Книга пророка Даниила 5.17-28 ; Книга пророка Даниила 6.3-4 ; Книга пророка Даниила 6.9-10 ; Книга пророка Даниила 7.1 ; Книга пророка Даниила 7.13-14 ; Книга пророка Даниила 7.15-16 ; Книга пророка Даниила 8.15-17 ; Книга пророка Даниила 9.2 ; Книга пророка Даниила 9.16-19 ; Книга пророка Даниила 10.1 ; Книга пророка Даниила 12.1-3 ; Книга пророка Даниила 12.8.

Даниил 1 построен как подлинный литературный пролог. Глава ведёт читателя от поражения Иерусалима к успешной интеграции Даниила и его товарищей при вавилонском дворе, показывая при этом, что Бог остаётся истинным действующим лицом истории. Лексика «дара», противопоставление решений царя и решений Даниила, игра имён, нарастание испытаний и хронологические рамки между Навуходоносором и Киром придают повествованию замечательную цельность.

1. Место Даниила 1 в структуре книги

Даниил 1 занимает в книге особое положение.

Глава относится к начальному еврейскому разделу. Книга пророка Даниила 1.1-2.4а написан на древнееврейском языке, до перехода на арамейский в Данииле 2.4б. Затем арамейский язык продолжается до Книга пророка Даниила 7.28, после чего древнееврейский вновь появляется в Книга пророка Даниила 8.1 и остаётся языком книги до Книга пророка Даниила 12.13.

Итак, Даниил 1 находится вне большого арамейского единства Даниила 2-7.

Это положение соответствует его функции: перед придворными повествованиями, снами и видениями глава объясняет, как Даниил и его товарищи оказались в Вавилоне и как они были включены в царский двор.

2. Повествовательная структура в четырёх движениях

Главу можно разделить на четыре большие части:

Книга пророка Даниила 1.1-2 - Поражение Иерусалима и перенос сосудов Храма;

Книга пророка Даниила 1.3-7 - Отбор и обучение молодых иудеев;

Книга пророка Даниила 1.8-16 - Решение Даниила и испытание пищей;

Книга пророка Даниила 1.17-21 - Дары, данные Богом, царский смотр и горизонт вплоть до Кира.

Такое построение обнаруживает развитие.

Повествование начинается с вынужденного положения: Иерусалим осаждён, и иудеи уведены в Вавилон.

Оно продолжается программой, решённой вавилонской властью.

Затем сам Даниил становится субъектом действия, принимая решение.

Наконец, Бог даёт четырём юношам способности, позволяющие им поступить на службу к царю.

3. Противопоставление действия Навуходоносора и действия Бога

Повествование постоянно сводит вместе два уровня действия.

Навуходоносор осаждает Иерусалим, велит перенести сосуды Храма, отбирает юношей, определяет их пищу и организует их обучение.

Однако рассказчик с самого Книга пророка Даниила 1.2 вводит другую причинность:

«Господь предал в руки его Иоакима, царя Иудейского». (Книга пророка Даниила 1.2)

Вавилонский царь действует по-настоящему, но его действие никогда не представляется абсолютно суверенным.

Это различие между видимым действием царя и невидимым действием Бога является одной из важнейших литературных особенностей главы.

4. Мотив глагола «дать»

Это богословие подкрепляется повторением одного и того же глагольного мотива.

В Книга пророка Даниила 1.2 Господь предаёт Иоакима в руки Навуходоносора.

В Книга пророка Даниила 1.9 Бог даёт Даниилу милость и благорасположение пред начальником евнухов.

В Книга пророка Даниила 1.17 Бог даёт четырём юношам знание и разумение.

Древнееврейский глагол נָתַן, натан, «давать», появляется таким образом в решающие моменты.

Повторение связывает три области, на первый взгляд совершенно разные:

судьбу царства;

отношения с административным начальником;

интеллектуальные способности четырёх юношей.

Один и тот же Бог представлен действующим в каждой из этих областей.

5. Три «дара», структурирующие повествование

Три употребления образуют замечательное развитие.

Первый дар кажется отрицательным: Иудея предана.

Второй позволяет Даниилу найти милость у начальника.

Третий даёт четырём юношам знание, необходимое для их миссии.

Структуру можно, таким образом, свести к следующему:

Бог предаёт Иудею в руки Вавилона;

Бог даёт Даниилу милость внутри Вавилона;

Бог даёт молодым иудеям способность служить внутри Вавилона.

Итак, повествование не отрицает изгнания. Оно показывает, как божественный суверенитет продолжает осуществляться внутри самого этого положения.

6. Движение от Иерусалима к Вавилону

Даниил 1 начинается с географического перемещения, исполненного значения.

Навуходоносор приходит к Иерусалиму.

Затем сосуды Храма переносятся в землю Сеннаар (Книга пророка Даниила 1.1-2).

Даниил и его товарищи неявно следуют тем же путём.

Повествование ведёт, таким образом:

из Иерусалима в Вавилон;

из Храма во дворец;

от иудейского царства к вавилонскому царству.

Всё, по-видимому, указывает на перемещение центра власти.

Но богословие повествования не допускает, чтобы это географическое перемещение истолковывалось как перемещение божественного суверенитета.

7. Литературная роль сосудов Храма

Сосуды Храма составляют повествовательный элемент, выходящий за пределы Даниила 1.

Они появляются в начале вавилонского периода, когда Навуходоносор переносит их в Вавилон (Книга пророка Даниила 1.2).

Они появляются вновь в конце этого периода, когда Валтасар использует их на своём пиру (Книга пророка Даниила 5.2-4).

Это повторение создаёт литературную связь между Даниилом 1 и Даниилом 5.

Это движение значимо:

прибытие сосудов в Вавилон;

хранение в течение нескольких десятилетий;

осквернение при Валтасаре;

суд над царством.

Так сосуды Храма становятся повествовательной нитью, связывающей приход Вавилона в историю Даниила с падением Вавилона.

8. От истории коллективной к истории личной

Книга пророка Даниила 1.1-2 касается царств, города и Храма.

Начиная с Книга пророка Даниила 1.3, повествование постепенно сужается.

Царь велит отобрать некоторых юных израильтян.

Затем появляются четыре имени:

Даниил;

Анания;

Мисаил;

Азария.

Наконец, в Книга пророка Даниила 1.8 лишь один персонаж становится грамматическим подлежащим решения:

«Даниил на сердце своём положил не оскверняться».

Итак, повествование переходит от международной истории к личному решению.

Это развитие позволяет связать два вопроса: как Бог действует в истории царств и как должен действовать отдельный человек внутри этой истории?

9. Имена как литературный приём

Книга пророка Даниила 1.6-7 отводит важное место именам.

Текст начинает с четырёх еврейских имён:

Даниил;

Анания;

Мисаил;

Азария.

Затем он указывает четыре имени, полученные в вавилонском контексте:

Белтшацар;

Седрах;

Мисах;

Авденаго.

Это следование сразу создаёт контраст между исходной самобытностью и административной самобытностью, навязанной новой державой.

Но затем рассказчик продолжает говорить о «Данииле».

Итак, новое имя никогда не стирает его повествовательной самобытности.

10. Внешнее преображение, остающееся неполным

Вавилонская программа затрагивает почти все стороны существования молодых иудеев.

Меняется место их проживания.

Меняется язык их обучения.

Меняется их культурная среда.

Их пища определяется царём.

Их имена изменяются.

Решается их профессиональное будущее.

Накопление этих перемен производит впечатление почти полного преображения.

Тем не менее Книга пророка Даниила 1.8 вводит предел.

Вавилон может устроить среду Даниила; он не определяет всецело его совесть.

11. Повествовательная сила Книга пророка Даниила 1.8

Книга пророка Даниила 1.8 является, таким образом, подлинным поворотом главы:

«Даниил на сердце своём положил не оскверняться».

До сих пор Даниил был главным образом объектом чужих решений.

Его увели.

Его отобрали.

Его обучили.

Ему дали новое имя.

Начиная с этого стиха, он становится субъектом решения.

Эта грамматическая перемена соответствует важному повествовательному повороту: юный пленник впервые открыто проявляет собственную волю.

12. Лексика осквернения

Даниил решает, что не осквернится.

Древнееврейская форма לֹא־יִתְגָּאַל, ло-йитга'аль, выражает здесь мысль о том, чтобы не стать нечистым или не осквернить себя.

Итак, текст ясно указывает на восприятие Даниила: употребление царской пищи и вина создало бы для него проблему верности.

Вместе с тем рассказчик не уточняет точной причины этого осквернения.

Это текстуальное различие важно.

Анализ может рассмотреть различные предположения - пищевые предписания, приготовление пищи, культовый контекст или значение царского стола - но сама лексика не позволяет с уверенностью выбрать между ними.

13. Важность того, о чём текст умалчивает

Молчание повествования о точной причине осквернения также имеет литературную функцию.

Внимание обращено не главным образом на пищевую казуистику.

Оно обращено на решимость Даниила.

Текст не разрабатывает регламента.

Он рассказывает о решении.

Эта особенность объясняет, почему отрывок сохраняет свою цельность, даже когда точная причина отказа от пищи остаётся предметом споров.

14. Лексика «овощей»

Даниил просит:

«пусть дадут нам есть овощи и пить воду». (Книга пророка Даниила 1.12)

Слово זֵרְעֹנִים, зероним, происходит от лексики, связанной с тем, что посеяно.

Поэтому оно может иметь более широкое значение, чем современное русское слово «овощи», и обозначать пищу из семян или из растительного мира.

Традиционный перевод «овощи» верно передаёт общую мысль, но не должен вести к представлению непременно о какой-либо точной ботанической категории.

Литературный контраст прежде всего между простой пищей, о которой просит Даниил, и порциями со стола царя.

15. Повествование не прославляет какую-либо диету

Рассказ настаивает на положительном результате десяти дней (Книга пророка Даниила 1.14-15).

Но он не развивает никакой медицинской или диетологической теории.

Испытание отвечает практической трудности: начальник опасается, что юноши будут выглядеть хуже физически и что на него самого ляжет ответственность (Книга пророка Даниила 1.10).

Результат позволяет снять это возражение.

Итак, повествовательная цель состоит не в том, чтобы научно доказать всеобщее превосходство растительной диеты, а в том, чтобы позволить Даниилу сохранить решение, принятое в Книга пророка Даниила 1.8.

16. Развитие, основанное на нескольких оценках

Даниил 1 содержит несколько форм оценки.

Первая предложена самим Даниилом:

«Испытай рабов твоих в течение десяти дней.» (Книга пророка Даниила 1.12)

Затем страж наблюдает за их видом.

Позднее, по окончании их обучения, Навуходоносор подвергает их смотру (Книга пророка Даниила 1.18-20).

Итак, глава проходит:

от испытания, ограниченного десятью днями;

к обучению в течение нескольких лет;

затем к окончательной царской оценке.

Каждый этап постепенно подтверждает, что решение о верности не мешает их пригодности к службе.

17. Число десять в главе

Число десять появляется в двух важных моментах.

Испытание длится десять дней (Книга пророка Даниила 1.12).

В конце главы царь находит четырёх юношей «в десять раз выше» знатоков своего царства (Книга пророка Даниила 1.20).

Было бы неосторожно автоматически выводить отсюда сложное символическое построение.

В первом случае десять указывает на длительность испытания.

Во втором выражение, очевидно, имеет усилительное значение.

Повторение, однако, способствует цельности повествования: десятидневное испытание в итоге приводит к исключительному признанию перед царём.

18. «В десять раз выше» как выражение степени

Книга пророка Даниила 1.20 не следует понимать как результат математического измерения.

У царя, разумеется, нет шкалы, позволяющей определить, что Даниил обладает ровно в десять раз большей мудростью, чем другой советник.

Выражение подчёркивает значительное различие.

Оно принадлежит языку качественной оценки.

Таким образом, повествование противопоставляет первоначальную уязвимость юных пленников их конечному положению: те, кто казался полностью зависимым от Вавилона, наконец признаны исключительно сведущими самим царём Вавилона.

19. Повествовательная ирония вавилонского обучения

Это положение порождает своего рода иронию.

Навуходоносор велит отобрать этих юношей, чтобы они были обучены согласно требованиям его царства.

Он хочет иметь сведущих слуг.

Но когда его превосходство было признано, рассказчик уже уточнил:

«Бог даровал четырём этим юношам знание и разумение». (Книга пророка Даниила 1.17)

Вавилонская система обучает их.

Тем не менее повествование приписывает их конечную способность Богу.

Таким образом, Вавилон невольно способствует подготовке людей, которые затем засвидетельствуют перед его собственными царями пределы их власти.

20. Особое положение Даниила среди четырёх

Книга пророка Даниила 1.17 устанавливает также различие:

«Даниил разумел всякие видения и сны.»

Все четверо получают знание и разумение.

Даниил получает сверх того особую способность в отношении видений и снов.

Это различие подготавливает его особую роль в остальной части книги.

Даниил 2 покажет, как он получает и толкует тайну сна Навуходоносора.

Даниил 7-12 затем представит его получателем видений, которые сами будут нуждаться в толковании.

Таким образом, Книга пророка Даниила 1.17 является литературным предвосхищением его пророческой функции.

21. От толкования снов к получению видений

Развитие книги замечательно.

В Данииле 2 сон принадлежит Навуходоносору, а Даниил получает его объяснение.

В Данииле 4 Даниил вновь толкует сон царя (Книга пророка Даниила 4.16-24).

В Данииле 5 он толкует надпись, появившуюся перед Валтасаром (Книга пророка Даниила 5.17-28).

Начиная с Даниила 7, Даниил сам становится тем, кто видит.

Так персонаж постепенно переходит от толкования откровений, полученных другими, к непосредственному получению видений.

Это развитие уже подготовлено в лаконичной формулировке Книга пророка Даниила 1.17.

22. Хронологические рамки главы

Даниил 1 заключён между двумя властителями, принадлежащими двум разным периодам.

Глава начинается так:

«В третий год царствования Иоакима... Навуходоносор, царь Вавилонский...» (Книга пророка Даниила 1.1)

Она заканчивается так:

«Так был Даниил до первого года царя Кира.» (Книга пророка Даниила 1.21)

Эти рамки придают главе исключительный размах.

Между этими двумя стихами неявно заключён почти весь вавилонский период жизни Даниила.

23. Историческое обрамление: Навуходоносор и Кир

Это обрамление не обязательно является формальной инклюзией в строгом смысле, но оно выполняет сильную литературную функцию.

В начале Навуходоносор представляет силу, входящую в историю Иудеи.

В конце Кир представляет новый политический мир.

Даниил проходит через обе эпохи.

Постоянство персонажа таким образом противопоставлено смене властителей.

Это противопоставление непосредственно подготавливает видения царств Даниила 2 и Даниила 7.

24. Книга пророка Даниила 1.21 - не сообщение о смерти

Литературная функция Книга пророка Даниила 1.21 проявляется ещё яснее, если сопоставить его с Книга пророка Даниила 10.1.

Даниил получает откровение:

«В третий год Кира, царя Персидского.» (Книга пророка Даниила 10.1)

Выражение «до первого года царя Кира» поэтому не может указывать на смерть Даниила.

Оно скорее отмечает исторический горизонт: Даниил прошёл вавилонскую эпоху вплоть до установления персидского владычества.

Стих завершает пролог, заранее открывая, что Вавилон не будет концом истории.

25. Даниил 1 и Даниил 5: два края Вавилона

Другое структурное сопоставление обнаруживается между Даниилом 1 и Даниилом 5.

Даниил 1 показывает вавилонскую мощь во времена Навуходоносора.

Даниил 5 показывает её крушение при Валтасаре.

Сосуды Храма появляются в обеих главах.

Даниил появляется также в обоих контекстах: юный пленник в начале, старец в конце.

Это соответствие усиливает одно из великих противопоставлений книги:

Вавилон меняется и исчезает; Даниил остаётся.

26. Даниил 1 и Даниил 6: верность на протяжении времени

Даниил 1 можно также сопоставить с Даниилом 6.

В Данииле 1 Даниил решает не осквернять себя (Книга пророка Даниила 1.8).

В Данииле 6, несколько десятилетий спустя, он отказывается изменить свою молитвенную практику вопреки царскому указу (Книга пророка Даниила 6.9).

Обстоятельства глубоко изменились.

Юный пленник стал высокопоставленным сановником.

Сам Вавилон уступил место новому политическому порядку.

Верность этого персонажа, однако, остаётся неизменной.

Сопоставление этих двух глав превращает Книга пророка Даниила 1.8 в начало пути, а не в изолированное решение.

27. Даниил 1 и Даниил 9: постоянство памяти об Иерусалиме

Вавилонское обучение не стирает писаниевой памяти Даниила.

В Данииле 9 он изучает писания Иеремии о семидесяти годах и о развалинах Иерусалима (Книга пророка Даниила 9.2).

Эта сцена дополняет Даниила 1.

Даниил изучил «науки и язык халдейский», но это обучение не заменило его связи с преданиями Израиля.

Таким образом, книга представляет самобытность, способную усваивать новые знания, не теряя основополагающей памяти.

28. Даниил 1 как миниатюра книги

Итак, несколько великих тем Даниила уже присутствуют в его первой главе:

божественный суверенитет над историческими событиями;

хрупкость человеческих держав;

верность в условиях изгнания;

возможность служить чужой власти, не абсолютизируя её;

мудрость, дарованная Богом;

откровение тайн — показать определение INF132;

постоянство самобытности;

память об Иерусалиме;

смена империй.

Даниил 1 функционирует, таким образом, как повествовательная миниатюра всей книги.

29. Структура, не требующая построения сложного хиазма

В Данииле 1 можно искать более сложные внутренние соответствия.

Однако, в отличие от особенно ясной концентрической структуры Даниила 2-7, в Данииле 1 не обнаруживается подробного хиазм — показать определение INF267, который был бы столь же очевиден.

Поэтому осмотрительно говорить о структурированной повествовательной композиции, а не утверждать существование точного концентрического построения, зависящего от спорных соответствий.

Основные разделы главы, лексические повторы и хронологические рамки достаточны, чтобы показать её литературную цельность.

30. Общее развитие повествования

Динамику Даниила 1 можно, наконец, представить так:

Поражение Иерусалима↓

Переселение и включение в Вавилон↓

Внешнее преображение молодых иудеев↓

Внутреннее решение Даниила↓

Испытание и сохранение верности↓

Божественный дар знания и разумения↓

Признание царём↓

Даниил остаётся до Кира

Это развитие подытоживает литературное движение главы.

Повествование начинается с того, что Даниил претерпевает.

Оно продолжается тем, что Даниил решает.

Оно заканчивается тем, что Бог даёт, и продолжительностью пребывания Даниила.

Заключение текстуального и литературного анализа

Даниил 1 обладает связной литературной композицией, которая полностью оправдывает его функцию пролога.

Глава стремится не только объяснить, как Даниил оказался в Вавилоне. Она с самого начала устанавливает категории, исходя из которых нужно читать всю книгу.

Повторяющийся мотив «дара» является одним из самых значимых её элементов. Бог предаёт Иоакима в руки Навуходоносора, даёт Даниилу милость и благорасположение, затем даёт четырём юношам знание и разумение. Божественный суверенитет охватывает, таким образом, и поражение, и защиту, и успех.

Повествование выстраивает также противопоставление между тем, что Вавилон может изменить, и тем, что он не в силах определить. Он может переместить Даниила, обучить его, дать ему новое имя и включить в свою администрацию. Он не может полностью навязать ему свою самобытность или свою верность.

Книга пророка Даниила 1.8 является в этом отношении поворотным пунктом главы: тот, кто до сих пор претерпевал чужие решения, сам принимает решение.

Наконец, глава завершается замечательным хронологическим раскрытием. Навуходоносор господствует в её начале; Кир появляется в её конце. Между ними Даниил остаётся.

Литературная структура выражает таким образом богословское послание повествования: обстоятельства меняются, властители сменяют друг друга, империи исчезают, а суверенитет Бога и верность Даниила остаются постоянными элементами истории.

Цитируемые библейские ссылки

Книга пророка Даниила 1.1 ; Книга пророка Даниила 1.1-2 ; Книга пророка Даниила 1.2 ; Книга пророка Даниила 1.3 ; Книга пророка Даниила 1.3-7 ; Книга пророка Даниила 1.6-7 ; Книга пророка Даниила 1.8 ; Книга пророка Даниила 1.8-16 ; Книга пророка Даниила 1.9 ; Книга пророка Даниила 1.10 ; Книга пророка Даниила 1.12 ; Книга пророка Даниила 1.14-15 ; Книга пророка Даниила 1.17 ; Книга пророка Даниила 1.17-21 ; Книга пророка Даниила 1.18-20 ; Книга пророка Даниила 1.20 ; Книга пророка Даниила 1.21 ; Книга пророка Даниила 2.4 ; Книга пророка Даниила 2.17-23 ; Книга пророка Даниила 2.31-45 ; Книга пророка Даниила 4.16-24 ; Книга пророка Даниила 5.2-4 ; Книга пророка Даниила 5.17-28 ; Книга пророка Даниила 6.9 ; Книга пророка Даниила 7.1 ; Книга пророка Даниила 7.28 ; Книга пророка Даниила 8.1 ; Книга пророка Даниила 9.2 ; Книга пророка Даниила 10.1 ; Книга пророка Даниила 12.13.