_8 Они останавливаются у подножия , в Гефсиманском саду. Евангелие от Матфея 26.36; Евангелие от Марка 14.32.
_9 Они проводят час в молитве, с 2 до 3 часов. Евангелие от Матфея 26.40.
_10 Прибывает отряд, ведомый Иудой Искариотом. Всё ещё ночь с четверга на пятницу, перед рассветом пятницы, около 3 часов. Евангелие от Марка 14.43-52; Евангелие от Матфея 26.47-56; Евангелие от Луки 22.47-53; Евангелие от Иоанна 18.2-12.
_11 Арест происходит в этот момент, около 3:30. Мы находимся примерно в 1 км от Храма. Евангелие от Матфея 26.47; Евангелие от Марка 14.43; Евангелие от Луки 22.47; Евангелие от Иоанна 18.3.
Вы можете ознакомиться со всей этой хронологией в исследовании ANN026 : Час распятия.
Комментарий:
В этих четырёх отрывках мы подходим к решающему моменту, когда страсти Иисуса Мессии вступают в свою видимую и необратимую фазу. После молитвы в Гефсимании Иисус Мессия уже не стремится избежать столкновения. Напротив, Он добровольно отдаёт Себя тому, что должно произойти. У Матфея и Марка Он говорит ученикам встать, потому что предающий Его близко. Эти слова показывают, что Иисус Мессия не удивлён приходом Иуды; Он знает, что наступает, и сознательно идёт навстречу исполнению Писаний (Евангелие от Матфея 26.45-46) (Евангелие от Марка 14.41-42) (Евангелие от Иоанна 18.4).
В поведении Иуды Искариота есть нечто удивительное. Он не ведёт отряд к дому Марии, где, по-видимому, проходила вечеря, — месту, которое он знал, ведь только что оттуда ушёл. Он ведёт воинов в Елеонский сад, в это привычное место уединения, куда Иисус Мессия часто ходил со Своими учениками. Иоанн прямо подчёркивает: Иуда знал это место, потому что Иисус Мессия часто собирался там с ними (Евангелие от Иоанна 18.2). Это может говорить о том, что Иуда стремился не столько предать всю группу, сколько указать на Иисуса Мессию в таком месте, где Тот будет более одинок, вдали от толпы и, возможно, даже вдали от некоторых сторонников.
Это предположение не абсурдно. Можно спросить себя, не хотел ли Иуда в каком-то смысле уберечь остальных учеников, чтобы достать только Иисуса Мессию. Впрочем, в Евангелии от Иоанна Сам Иисус Мессия защищает Своих при аресте, говоря:
Это соответствует слову о том, что никто из данных Ему Отцом не должен погибнуть (Евангелие от Иоанна 18.9), (Евангелие от Иоанна 17.12). Даже если Иуда предаёт своего учителя, не исключено, что он думал ограничить непосредственные последствия своего поступка. Но этот возможный оттенок нисколько не умаляет тяжести его предательства, ибо он сознательно выдаёт Мессию в руки Его врагов (Евангелие от Луки 22.48), (Деяния 1.16-18).
Но религиозные власти не могли бы остановиться на одном лишь Иисусе Мессии. После смерти Мессии они неизбежно были бы заинтересованы добраться до круга Его учеников, чтобы задушить всё зарождающееся мессианское движение. Именно это показывает дальнейшее повествование в Деяниях: религиозные вожди будут преследовать апостолов, пытаться заставить их молчать, арестовывать и угрожать им (Деяния 4.1-3), (Деяния 5.17-18), (Деяния 5.40). Таким образом, намерение властей состояло не только в том, чтобы обезвредить одного человека, но и в том, чтобы погасить то, что они воспринимали как религиозную, богословскую и, возможно, политическую опасность (Евангелие от Иоанна 11.47-50).
То, что Иуда использует поцелуй, часто казалось удивительным, поскольку Иисус Мессия был очень известной публичной личностью. Он учил в храме на глазах у всех, и Сам Иисус Мессия напоминает, что ежедневно говорил публично, и Его не арестовывали (Евангелие от Матфея 26.55), (Евангелие от Марка 14.49), (Евангелие от Луки 22.53). Тем не менее у этого жеста была вполне определённая польза.
Во-первых, арест происходит ночью, в саду, при плохой видимости, с группой вооружённых людей и в некотором напряжении. Требовался заранее условленный знак, чтобы избежать всякой путаницы (Евангелие от Марка 14.44). Во-вторых, в рамках процедуры было важно, чтобы доносчик сам указал человека, которого следует арестовать. Таким образом, Иуда становится свидетелем-участником опознания. Тогда власти могут выглядеть так, будто лишь осуществляют арест, законно основанный на целенаправленном доносе, а не произвольную акцию.
Это уточнение проясняет и их образ действий во время праздника Пасхи. Арест Иисуса Мессии в самый разгар священного времени мог вызвать возмущение. Впрочем, вожди стремились избежать публичного ареста во время праздника из страха перед волнением в народе (Евангелие от Матфея 26.3-5), (Евангелие от Марка 14.1-2), (Евангелие от Луки 22.2).
Обращение к Иуде позволяло провести скрытную операцию ночью, вдали от толпы, придавая ей в то же время видимость религиозной законности. Можно сказать, что они хотели показать, что действуют не против невинного, а против человека, объявленного опасным. Так, по их логике, они лишь применяли закон. Это позволяло им оправдать действие даже во время великого праздника.
Следует также отметить поразительный нравственный контраст, который выделяет Лука. Иуда приближается, чтобы поцеловать Иисуса Мессию, Который отвечает ему:
Поцелуй, знак привязанности, почтения и близости, становится орудием предательства. Это один из самых трагичных аспектов сцены: символ дружбы извращён, чтобы выдать праведника. Это напоминает о боли, выраженной в псалмах перед лицом предательства близкого, а не открытого врага (Псалтырь 40.10), (Псалтырь 54.13-15). Матфей ещё усиливает эту мучительную иронию, когда Иуда говорит: «Радуйся, Равви!» — и целует Его (Евангелие от Матфея 26.49). Внешняя учтивость скрывает здесь полный внутренний разрыв.
Иоанн приводит весьма важные дополнительные подробности. Он не упоминает о поцелуе, вероятно, потому что хочет подчеркнуть суверенность Иисуса Мессии. Иуда приходит с когортой и стражей, предоставленными первосвященниками и , с фонарями, факелами и оружием (Евангелие от Иоанна 18.3). Эта картина говорит о том, что они ожидают арестовать кого-то опасного или подавить сопротивление. Однако Иисус Мессия берёт инициативу на Себя. Он выступает вперёд и спрашивает: «Кого ищете?» (Евангелие от Иоанна 18.4). Когда они отвечают: «Иисуса Назорея», Он говорит: «Это Я», и они отступают и падают на землю (Евангелие от Иоанна 18.5-6). Эта подробность показывает, что Иисус Мессия схвачен не потому, что бессилен, а потому, что соглашается отдать Себя. Его страсти — не претерпеваемая случайность, а добровольная жертва (Евангелие от Иоанна 10.17-18).
Так четыре повествования удивительно дополняют друг друга. Матфей и Марк настаивают на близости часа и на приближающемся предательстве. Лука подчёркивает духовную тяжесть поцелуя Иуды и достоинство Иисуса посреди несправедливости. Иоанн освещает знание Иудой места, организацию ареста и прежде всего полное владение Иисуса Мессии событиями. Вместе они показывают, что предательство Иуды реально, вина властей полна, но всё это вписывается и в суверенный замысел Бога о спасении мира (Деяния 2.23), (Деяния 4.27-28).
В богословском плане этот момент открывает одновременно человеческий грех и божественную любовь. Человек предаёт, манипулирует, лжёт, несправедливо арестовывает. Но Бог даже через эту тьму исполняет Свой замысел искупления. Иисус Мессия свободно идёт навстречу аресту, затем смерти — не потому, что побеждён, а потому, что пришёл спасти. Здесь страсти достигают сердца Евангелия:
Сад ареста — это уже порог спасения.
Итак, выбор места Иудой, вероятно, не случаен. Он знал привычки Иисуса и использует это знание, чтобы сделать возможным скрытный арест вдали от толпы. Можно спросить себя, не стремился ли он достать одного лишь Иисуса Мессию, не подвергая немедленно опасности остальных учеников. Поцелуй же, несмотря на известность Иисуса, был не бесполезен: он служил точным знаком опознания и придавал аресту формальные рамки, которые можно было представить как законные. Наконец, эти повествования показывают прежде всего, что за предательством Иуды и действиями властей Иисус Мессия остаётся хозяином положения, добровольно идя навстречу часу, ради которого пришёл (Евангелие от Матфея 20.28), (Евангелие от Иоанна 12.27), (Евангелие от Иоанна 18.11).