_21 Толпа, собравшаяся перед дворцом Понтия Пилата, требует распятия. Евангелие от Матфея 27.22 ; Евангелие от Марка 14.11-15 ; Евангелие от Луки 23.23 ; Евангелие от Иоанна 19.15.
_22 Выход на гору Голгофу начинается до 9 часов. Евангелие от Матфея 27.32 ; Евангелие от Марка 15.21-22 ; Евангелие от Луки 23.26-33 ; Евангелие от Иоанна 19.17.
_23 Таким образом, возведение на крест происходит около 9 часов по тексту Марка. Неточность этого указания позволяет вставить время, нужное, чтобы дойти до горы Голгофы. Евангелие от Марка 15.20-41 ; Евангелие от Матфея 27.31-56 ; Евангелие от Луки 23.26-49 ; Евангелие от Иоанна 18.17-30.
Вы можете ознакомиться со всей этой хронологией в исследовании ANN026 : Час распятия.
Комментарий:
Евангелия сообщают, что Иисус распят не один, а в окружении двух осуждённых, называемых «разбойниками» или «злодеями» (ср. Евангелие от Матфея 27.38 ; Евангелие от Марка 15.27 ; Евангелие от Луки 23.32). Эта подробность не случайна: она исполняет пророчество о том, что Раб Божий будет «причтён к злодеям» (ср. Книга пророка Исаии 53.12). Так Иисус добровольно уподобляется грешникам.
Марк приводит важное указание времени: распятие совершается в третий час, то есть около 9 часов утра (ср. Евангелие от Марка 15.25). Эта подробность подчёркивает, что события разворачиваются стремительно после суда.
Тексты мало описывают технические действия при распятии, хотя в то время это была хорошо известная практика. Однако некоторые места позволяют понять, что Иисус действительно был пригвождён. После воскресения Фома приглашён увидеть «раны от гвоздей» (ср. Евангелие от Иоанна 20.25), и Иисус показывает свои руки и ноги (ср. Евангелие от Луки 24.39). Это подтверждает использование гвоздей, хотя Евангелия прямо не описывают, как они были вбиты.
Что касается рук, то в тексте действительно говорится о «руках», но следует отметить, что в древнем языке это слово могло включать и область запястья. С исторической точки зрения применяли иногда гвозди, иногда верёвки, а иногда и то и другое. Поэтому возможно, что Иисус был и пригвождён, и привязан, чтобы удержать тело на кресте.
Иоанн сообщает важную подробность об одежде Иисуса: воины делят её между собой, но о его нешвёной рубашке бросают жребий (ср. Евангелие от Иоанна 19.23-24). Это действие исполняет псалом: «Делят ризы мои между собой и об одежде моей бросают жребий» (ср. Псалтырь 21.19). Даже в этом унижении исполняются Писания.
Надпись, помещённая на кресте, «Царь Иудейский» (ср. Евангелие от Иоанна 19.19), подчёркивает трагическую иронию: то, что отвергают власти, становится публичным провозглашением. Иисус признан царём, но в обстановке глумления.
Сцена отмечена насмешками. Прохожие, религиозные вожди и даже воины издеваются над Иисусом (ср. Евангелие от Матфея 27.39-43 ; Евангелие от Луки 23.35-36). Они повторяют его слова о храме и бросают вызов его способности спасти самого себя. Это непонимание имеет центральное значение: Иисус пришёл не для того, чтобы спасти самого себя, а чтобы спасти других.
Даже двое распятых вместе с ним реагируют, сначала присоединяясь к поношению (ср. Евангелие от Марка 15.32), хотя Лука уточняет, что один из них в конце концов раскаивается (ср. Евангелие от Луки 23.40-43). Это показывает, что даже в самой гуще осуждения остаётся возможность для благодати.
Исторически распятие было римским наказанием, призванным унизить и устрашить. Оно было публичным, медленным и крайне мучительным. Тела могли оставаться выставленными долгое время, служа предостережением. В этом контексте смерть Иисуса могла бы показаться заурядным событием среди других казней.
И всё же Евангелия показывают, что эта смерть уникальна. Иисус распят вне города (ср. Евангелие от Иоанна 19.17), подобно жертвам за грех (ср. Послание к Евреям 13.12). Эта подробность придаёт событию глубокий богословский смысл: он умирает за грех, вне стана.
Наконец, выражение «распяли его» (ср. Евангелие от Матфея 27.35 ; Евангелие от Марка 15.24 ; Евангелие от Луки 23.33) поражает своей сдержанностью. Евангелия не задерживаются на физических страданиях, а подчёркивают смысл этого деяния: отвержение, исполнение Писаний и добровольное жертвоприношение.
Вырисовывается главная линия: распятие, обычное событие в Римской империи, становится здесь центральным моментом библейской истории, где пересекаются человеческое насилие, исполнение пророчеств и дело спасения.