Хронология жизни Мессии

CHR003: Еврейский календарь

Мы включили это исследование в категорию, посвящённую хронологии, поскольку нам представляется важным понять тонкости древнего еврейского календаря. Действительно, способ, которым евреи считали дни, месяцы и годы, заметно отличается от наших современных обычаев. День начинался на закате (Бытие 1.5; Левит 23.32), месяцы начинались с появления первого лунного серпа, а годы корректировались, чтобы праздники оставались в своё время года (Исход 12.2; Второзаконие 16.1).

Хотя современные конвертеры дат позволяют получить соответствия с нашим григорианским или юлианским календарём, порой оказываются необходимы некоторые поправки или уточнения, чтобы как можно лучше учесть обычаи и календарные ограничения той эпохи. Эти средства основаны главным образом на теоретических астрономических расчётах, тогда как древний календарь зависел и от конкретных наблюдений, в частности от видимости луны и от соблюдения Пасхи весной.

Однако мы должны признать, что никакое окончательное историческое свидетельство не позволяет с уверенностью подтвердить все хронологические предположения, выдвинутые в этом исследовании. Наши реконструкции состоят прежде всего в том, чтобы как можно последовательнее применять принципы, изложенные в библейских текстах. Это не означает, однако, что мы можем с уверенностью утверждать, будто Иудейские власти — показать определение INF380 того времени систематически применяли эти правила именно так, как мы понимаем их сегодня.

Тем не менее эта гипотеза остаётся правдоподобной, если учесть то значение, которое еврейский народ придавал соблюдению Закона: он стремился исполнять Закон и чтить Тору — показать определение INF032 (Второзаконие 4.1-2; Псалтырь 118.160). Религиозные праздники занимали центральное место в духовной жизни Израиля, а это делает вероятным особое внимание к ведению священного календаря (Евангелие от Иоанна 7.2; Евангелие от Луки 22.1).

CHR004: Точная дата указа

В этом исследовании мы стремимся уточнить наши результаты, поместив дату 1 нисана в исторический и календарный контекст той эпохи. Благодаря современным конвертерам дат сегодня можно установить соответствия между еврейским, юлианским и григорианским календарями. Эти средства основаны главным образом на точных астрономических расчётах, в частности на теоретическом наблюдении новолуний и на правильных лунных циклах, установленных современной наукой.

Однако следует напомнить, что календарь, использовавшийся в древности, основывался не только на отвлечённых математических расчётах. Начало месяцев зависело от фактического наблюдения первого видимого лунного серпа (Бытие 1.14), тогда как возможное добавление вставного месяца имело целью сохранить празднование Пасхи весной в соответствии с предписаниями Закона (Исход 12.2; Второзаконие 16.1). Это расхождение между лунным годом и солнечным годом требовало поэтому в определённые периоды добавления тринадцатого месяца, чтобы избежать постепенного смещения библейских праздников.

Таким образом, представляется вероятным, что в 458 г. до н. э. вавилонские власти или еврейские руководители в изгнании добавили дополнительный месяц, чтобы согласовать лунный календарь с солнечным циклом. Такое решение позволяло, в частности, обеспечить, чтобы месяц нисан оставался после весеннего равноденствия — необходимое условие празднования Пасхи в её традиционных сезонных рамках (Исход 13.4; Книга Есфирь 3.7).

Этот факт имеет особое значение для хронологического изучения пророчеств Даниила (Книга пророка Даниила 9.24-27), поскольку простое смещение на один месяц в древнем календаре может существенно изменить соответствия, установленные с нашими современными календарями.

CHR005: Расчёт дат, относящихся к жизни Мессии Иисуса

В этом исследовании мы стремимся определить как можно более точные даты великих событий, отметивших жизнь Мессии Иисуса. Для этого мы рассматриваем все евангельские отрывки, содержащие хронологические указания, в частности отрывки Луки, который нередко помещает события в их исторический контекст (Евангелие от Луки 1.5; Евангелие от Луки 2.1-2; Евангелие от Луки 3.1-2). Мы также учтём уточнения, данные Матфеем, Марком и Иоанном, чьи повествования дают дополнительные сведения, необходимые для последовательной реконструкции евангельской хронологии.

Наш подход состоит в том, чтобы показать: эти сведения, далёкие от приблизительности или противоречивости, обладают достоверной исторической и хронологической последовательностью, когда их изучают в библейском, историческом и календарном контексте. Исходя из предполагаемой даты смерти Мессии Иисуса (Евангелие от Матфея 27.62; Евангелие от Иоанна 19.31), мы будем постепенно двигаться вспять по ходу событий, чтобы рассмотреть дату Его крещения, начало служения Иоанна Крестителя, а затем обстоятельства рождения Иисуса (Евангелие от Луки 3.23; Евангелие от Матфея 2.1).

Это исследование не опирается ни на личное мнение, ни на мнимое особое откровение. Оно состоит прежде всего в методичном анализе библейских текстов, сопоставленных с имеющимися историческими, астрономическими и календарными данными. Наша цель — понять, как авторы Евангелий датировали описываемые ими события и в какой мере эти указания позволяют установить последовательную хронологию.

Некоторые читатели, возможно, удивятся точности предложенных результатов. Однако подробное рассмотрение текстов показывает, что речь идёт не о произвольных домыслах, а о выводах, сделанных в результате исследования, основанного на внимательном изучении Писаний, еврейской календарной практики и исторического контекста I века (Евангелие от Луки 1.1-4). Даже если некоторая неопределённость неизбежно остаётся из-за древности источников, наблюдаемые совпадения кажутся достаточно многочисленными, чтобы оправдать глубокое изучение этой хронологии.

CHR006; «На следующий день», отмеченные Иоанном

В нашем исследовании, направленном на составление как можно более точной хронологии жизни Мессии Иисуса, мы уделили особое внимание сведениям, которые приводит апостол Иоанн. Действительно, его Евангелие часто дополняет синоптические повествования, давая хронологические, географические и контекстные уточнения, которые Матфей, Марк и Лука не всегда считали нужным развивать. Служение Иисуса в Иудее в этом отношении — особенно показательный пример (Евангелие от Иоанна 3.22-24; Евангелие от Иоанна 4.1-3).

Мы изучили, в частности, ход событий сразу после крещения Мессии Иисуса. В первых главах своего Евангелия Иоанн неоднократно использует точные временные указания, такие как «на другой день» (Евангелие от Иоанна 1.29; Евангелие от Иоанна 1.35; Евангелие от Иоанна 1.43), а затем «на третий день» (Евангелие от Иоанна 2.1). Эти хронологические вехи представляют особый интерес, поскольку позволяют проследить последовательность событий, отметивших начало общественного служения Иисуса.

Внимательный анализ этих указаний в сопоставлении с повествованиями синоптических Евангелий позволяет предложить последовательную и исторически правдоподобную хронологию событий после крещения Иисуса: искушение в пустыне, первые свидетельства Иоанна Крестителя, призвание первых учеников и брак в Кане — показать определение INF122 (Евангелие от Матфея 4.1-11; Евангелие от Марка 1.12-13; Евангелие от Луки 4.1-13; Евангелие от Иоанна 2.1-11).

Некоторые читатели, возможно, удивятся, что на основании этих различных данных можно восстановить сравнительно подробную хронологическую последовательность. Однако этот подход опирается исключительно на изучение библейских текстов и на поиск последовательного согласования различных евангельских свидетельств.

Разумеется, мы не претендуем на наличие абсолютных доказательств, подтверждающих каждую подробность этой реконструкции. Некоторые этапы неизбежно остаются гипотетическими из-за порой сжатого характера евангельских повествований. Тем не менее внимательное рассмотрение текстов показывает, что можно понять общий ход событий, не заключая о противоречиях между Евангелиями. Напротив, наблюдаемые различия нередко оказываются дополнительными сведениями, отражающими особые цели каждого богодухновенного автора (Евангелие от Луки 1.1-4; Евангелие от Иоанна 20.30-31).

CHR007: Дата рождения Иисуса

Все традиционно знают дату рождения Иисуса, поскольку это событие и сегодня отмечают каждый год 25 декабря. Однако эта дата опирается прежде всего на позднюю церковную традицию, а не на прямое указание Евангелий. Библейские тексты, в самом деле, не называют точной даты рождения Мессии Иисуса (Евангелие от Матфея 1.18-25; Евангелие от Луки 2.1-7).

Год рождения Иисуса также вызывает ряд исторических трудностей. Многие исследователи полагают, что Он родился не в 1 году нашей эры, а за несколько лет до этого, часто между 6 и 4 годами до н. э., главным образом из-за традиционно принимаемой даты смерти Ирода Великого (Евангелие от Матфея 2.1). Это положение нередко приводит к парадоксальному утверждению, будто Иисус «родился до Иисуса Христа».

Это исследование — результат углублённого анализа библейских, исторических и календарных данных. Выводы, к которым мы приходим, побуждают нас пересмотреть несколько общепринятых представлений о хронологии рождения Мессии. Мы будем постепенно двигаться вспять по ходу событий, чтобы понять, что произошло на самом деле, сопоставляя указания Евангелий с имеющимися историческими сведениями.

Наш подход основан прежде всего на поиске общей согласованности между библейскими текстами и историческими событиями. Уточнения Луки о политических властях того времени (Евангелие от Луки 1.5; Евангелие от Луки 2.1-2; Евангелие от Луки 3.1-2), сведения о царствовании Ирода (Евангелие от Матфея 2.1) и хронологические данные, связанные с пророчеством Даниила (Книга пророка Даниила 9.24-27), служат важными ориентирами для этого исследования.

Эта работа приводит, таким образом, к тому, чтобы поставить под сомнение некоторые даты, которые часто выдают за исторические достоверности, хотя на самом деле они опираются на гипотезы, давно обсуждаемые историками и экзегетами. Другие подходы, порой менее известные, также заслуживают внимательного рассмотрения, когда их согласованность с библейскими данными оказывается значимой.

Выводы, предлагаемые в этом исследовании, могут удивить некоторых читателей. Тем не менее мы приглашаем каждого внимательно рассмотреть развиваемую аргументацию, а также согласованность сведений, приводимых Евангелиями. Наша цель — не отстаивать любой ценой оригинальную теорию, а искать наиболее последовательное понимание событий на основании самих библейских текстов.

При таком подходе мы придаём особое значение свидетельствам библейских авторов, в частности Луки и Даниила, которые представляют свои повествования как основанные на серьёзных исследованиях и богодухновенных откровениях (Евангелие от Луки 1.1-4; Книга пророка Даниила 7.28). Так мы стремимся понять историю в свете Писаний, а не систематически подгонять Писания под современные исторические реконструкции.

CHR008: Смерть царя Ирода Великого

Долгое время мы считали неоспоримой исторической опорой утверждение, что царь Ирод Великий умер в 4 году до н. э. Эта дата сегодня широко принята во многих исторических и экзегетических трудах. Поэтому долгое время мы принимали её, не подвергая серьёзному сомнению. Однако, когда мы сопоставили эту хронологию с указаниями Евангелий, в частности Луки, и с пророческими данными книги Даниила, обнаружился ряд трудностей (Евангелие от Луки 1.5; Евангелие от Луки 2.1-2; Книга пророка Даниила 9.24-27).

Тогда были предложены различные хронологические поправки, чтобы разрешить эти противоречия: гипотезы о датах правления, императорские соправительства, календарные уточнения, а также символические толкования некоторых пророческих периодов. Тем не менее, несмотря на эти попытки, оставалось множество несоответствий. Разные части хронологической головоломки, казалось, с трудом складывались удовлетворительным образом.

Мы обнаружили, что если временно отказаться от ограничения, налагаемого традиционной датой смерти Ирода, то ряд библейских сведений обретает замечательную согласованность. Главным препятствием оставалась, таким образом, эта пресловутая дата — 4 год до н. э.

Тогда мы приступили к более внимательному изучению исторических источников, лежащих в основе этого утверждения. Первым сюрпризом стало то, что эта датировка опирается не на официальную надпись и не на прямое археологическое свидетельство, а главным образом на толкование сочинений иудейского историка Иосифа Флавия. Дата 4 года до н. э. выводится из нескольких хронологических элементов в его трудах, в частности из событий, связанных со смертью Ирода, и из лунного затмения, упомянутого незадолго до его кончины.

Таким образом, оказывается, что эта хронология, хотя и широко принята, остаётся прежде всего исторической реконструкцией. Между тем некоторые исследователи предложили и другую возможность: смерть Ирода в 1 году до н. э. При такой гипотезе ряд хронологических трудностей, по-видимому, смягчается, а указания Луки, как и некоторые толкования пророчества Даниила, обретают более естественную согласованность (Евангелие от Луки 3.1-3; Евангелие от Луки 3.23).

Итак, это исследование представляет краткое изложение наших изысканий по данному вопросу. Наша цель — не навязать абсолютную уверенность, а показать, что на основании текстов Иосифа Флавия можно также рассматривать датировку смерти Ирода в 1 — показать определение INF282 г. до н. э. Эта гипотеза представляется нам особенно интересной, так как позволяет легче согласовать исторические данные с библейскими указаниями о рождении и служении Мессии Иисуса.

Мы также хотим уточнить, что наш подход состоит не в том, чтобы насиловать тексты или искусственно изменять имеющиеся исторические сведения. Мы охотно признаём, что гипотеза о смерти Ирода в 1 — показать определение INF282 г. до н. э. всё ещё вызывает ряд вопросов, обсуждаемых историками. Однако следует также напомнить, что традиционная датировка 4 годом до н. э. тоже сопряжена с трудностями и требует определённых толкований или предположений для своего сохранения.

Так, это исследование не претендует на то, чтобы закрыть спор, а лишь приглашает внимательно пересмотреть имеющиеся исторические и библейские данные, стремясь к хронологии последовательной и уважительной к текстам.

CHR009: Дата смерти Иисуса

Дата смерти Мессии Иисуса является предметом многочисленных споров среди историков и знатоков Евангелий. Хронологические указания библейских текстов обычно приводят к двум основным возможностям: пятница, 7 апреля 30 г. н. э., или пятница, 1 апреля 33 г. н. э. Обе эти даты соответствуют распятию, совершившемуся в пятницу; после неё наступала особенно важная суббота — показать определение INF089, связанная с праздником Пасхи (Евангелие от Иоанна 19.14; Евангелие от Иоанна 19.31; Евангелие от Марка 15.42).

Евангелия уточняют, что Иисус умер в день приготовления, до того как наступила суббота — показать определение INF089 (Евангелие от Матфея 27.62; Евангелие от Луки 23.54). Кроме того, распятие происходит в период иудейской Пасхи (Евангелие от Иоанна 18.28; Евангелие от Иоанна 19.14). Если учесть календарные и астрономические данные о древнем еврейском календаре, лишь немногие даты отвечают этим критериям в период, соответствующий правлению Понтия Пилата (Евангелие от Луки 3.1).

Итак, мы оказываемся перед двумя основными возможностями, которые необходимо внимательно рассмотреть. Тогда нужно не только обосновать сделанный выбор, но и понять причины, по которым другие исследователи отдают предпочтение иному решению.

В этом исследовании мы подробно излагаем доводы, побуждающие нас отдать предпочтение 33 году для распятия Мессии Иисуса. Мы приводим, в частности, доводы, взятые из Евангелий, из хронологии служения Иоанна Крестителя (Евангелие от Луки 3.1-3), из различных Пасх, упомянутых в Евангелии от Иоанна (Евангелие от Иоанна 2.13; Евангелие от Иоанна 6.4; Евангелие от Иоанна 11.55), а также из пророчества о семидесяти седминах Даниила (Книга пророка Даниила 9.24-27).

Однако мы объясняем и причины, побуждающие некоторых исследователей принимать 30 год. Ряд исторических и хронологических элементов действительно толкуется по-разному в зависимости от избранных подходов, в частности в отношении даты смерти царя Ирода Великого. Выбор смерти Ирода в 4 или в 1 году до н. э. напрямую влияет на хронологию рождения Иисуса и, следовательно, на всю хронологию Его общественного служения.

В этом исследовании мы стремимся излагать доводы как можно более честно и строго. Наш подход состоит не в том, чтобы навязывать толкование текстов ради защиты заранее принятой теории, а в том, чтобы внимательно рассматривать сведения, которые дают Писания. Мы стремимся сначала понять библейские данные в их собственном контексте, а затем увидеть, как они могут последовательно вписаться в светскую историю.

В самом деле, мы считаем, что существуют не две разные истории — история Библии и история мира, — а единая историческая реальность. События, описанные в Писаниях, должны поэтому находить своё место в общих рамках человеческой истории (Евангелие от Луки 1.1-4).