Das Leben Jesu bis zum Alter von 12 Jahren 2 Studien
Das Wirken Johannes’ des Täufers 9 Studien
- 3Die Taufe Jesu, des Messias
- 4Die Versuchung Jesu, des Messias
- 5Die Begegnung mit Philippus
- 6Die Hochzeit zu Kana
- 7Ein Aufenthalt in Kafarnaum
Der Beginn des Wirkens in Galiläa 15 Studien
- 12Von Judäa nach Galiläa
- 13Das Dorf Sychar in Samaria
- 14Die Rückkehr nach Galiläa
- 15Ankunft in Kafarnaum in Galiläa
- 16Die Erfüllung der Prophezeiung Jesajas
Vom zweiten zum dritten Passahfest 81 Studien
- 27Die Gleichnisse vom neuen Stoff und vom neuen Wein
- 28Jesus ist der Herr des Sabbats
- 29Die Heilung des Mannes mit der gelähmten Hand
- 30Die Pharisäer erwägen, den Messias Jesus zu ermorden
- 31Zahlreiche Heilungen in Galiläa
Vom 3. Passa bis zum Beginn der letzten Woche 26 Studien
- 108Das dritte Passafest
- 109Die Reaktion der Apostel
- 110Zahlreiche Heilungen in Genezareth
- 111Das Wirken des Messias Jesus in Galiläa
- 112Urteil über das menschliche Herz
Das Wirken Jesu: Berufungen, Wunder und Lehren 4 Studien
Die letzte Woche vor der Verhaftung 1 Studie
Der letzte Tag bis zur Kreuzigung 2 Studien
Heilungen 1 Studie
Die Widersprüche 7 Studien
- 142Die Entdeckung des Petrus?
- 143Die Begegnung Jesu mit Petrus?
- 144Die Tochter des Jaïrus
- 145Johannes der Täufer auferstanden?
- 146In welcher Sprache sprach Jesus?
Das Wirken des Petrus 1 Studie
Wunder 3 Studien
Historische Anmerkungen 3 Studien
Wort eines Freundes 1 Studie
Das Leben Jesu bis zum Alter von 12 Jahren
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PER004
Ankündigung der Geburt Jesu, des Messias
Der Artikel behandelt die Ankündigung der Geburt Jesu durch den Engel Gabriel an Maria im Lukasevangelium und betont seine Empfängnis durch den Heiligen Geist. Er untersucht auch den prophetischen und familiären Zusammenhang dieses bedeutenden Ereignisses des Christentums.
Daniel 8.6 (Lutherbibel 1912) :Und er kam bis zu dem Widder der zwei Hörner hatte, den ich stehen sah vor dem Wasser, und er lief in seinem Zorn gewaltig auf ihn zu.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER026
Josefs vierter und letzter Traum
Josef erhält im Traum eine göttliche Weisung, die ihn veranlasst, mit seiner Familie nach Nazareth statt nach Bethlehem zurückzukehren. Matthäus betont, dass diese Entscheidung die Prophezeiung erfüllt, nach der Jesus Nazoräer genannt werden wird.
Matthäus 2.22-23 (Lutherbibel 1912) :Da er aber hörte, daß Archelaus im jüdischen Lande König war anstatt seines Vaters Herodes, fürchtete er sich, dahin zu kommen. Und im Traum empfing er Befehl von Gott und zog in die Örter des galiläischen Landes.und kam und wohnte in der Stadt die da heißt Nazareth; auf das erfüllet würde, was da gesagt ist durch die Propheten: Er soll Nazarenus heißen.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Das Wirken Johannes’ des Täufers
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PER030
Die Taufe Jesu, des Messias
Der Artikel beschreibt die Taufe Jesu durch Johannes den Täufer, ein bedeutendes Ereignis, das den Beginn des messianischen Wirkens Jesu markiert. Diese Taufe in Betanien jenseits des Jordans bringt die Kontinuität zwischen dem Wirken des Johannes und Jesu zum Ausdruck und symbolisiert ihre geistliche Sendung. Dabei offenbart sich die Dreifaltigkeit, was die theologische Bedeutung dieses Geschehens und seinen Vorbildcharakter für künftige Generationen unterstreicht.
Lukas 3.21-23 (Lutherbibel 1912) :Und es begab sich, da sich alles Volk taufen ließ und Jesus auch getauft war und betete, daß sich der Himmel auftatund der heilige Geist fuhr hernieder in leiblicher Gestalt auf ihn wie eine Taube und eine Stimme kam aus dem Himmel, die sprach: Du bist mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe.Und Jesus war, da er anfing, ungefähr dreißig Jahre alt, und ward gehalten für einen Sohn Josephs, welcher war ein Sohn Eli's,Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER031
Die Versuchung Jesu, des Messias
Dieser Artikel untersucht die Versuchung Jesu in der Wüste anhand der Evangelien von Matthäus, Markus und Lukas. Jesus wird mit drei symbolischen Prüfungen konfrontiert, die seinen Kampf gegen Versuchungen verdeutlichen, die denen Evas ähneln. Nach dieser Fastenzeit kehrt er nach Galiläa zurück, ein entscheidender Schritt in seinem Wirken.
1. Mose 3.1-5 (Lutherbibel 1912) :Und die Schlange war listiger denn alle Tiere auf dem Felde, die Gott der HERR gemacht hatte, und sprach zu dem Weibe: Ja, sollte Gott gesagt haben: Ihr sollt nicht essen von den Früchten der Bäume im Garten?Da sprach das Weib zu der Schlange: Wir essen von den Früchten der Bäume im Garten;aber von den Früchten des Baumes mitten im Garten hat Gott gesagt: Eßt nicht davon, rührt's auch nicht an, daß ihr nicht sterbt.Da sprach die Schlange zum Weibe: Ihr werdet mitnichten des Todes sterben;sondern Gott weiß, daß, welches Tages ihr davon eßt, so werden eure Augen aufgetan, und werdet sein wie Gott und wissen, was gut und böse ist.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER034
Die Begegnung mit Philippus
PER034 erzählt von Jesu Begegnung mit Philippus, die allein Johannes berichtet (Joh 1,43–46) und die am 6. Oktober 29 in Betanien jenseits des Jordans stattfindet. Philippus, zuvor wie Andreas, Johannes und Simon Petrus ein Jünger Johannes’ des Täufers, wird Jesu vierter Jünger. Der Artikel untersucht den natürlichen Übergang dieser Jünger zum Messias, wobei Johannes der Täufer sich als Wegbereiter und nicht als konkurrierender Meister versteht.
Johannes 1.43-46 (Lutherbibel 1912) :Des andern Tages wollte Jesus wieder nach Galiläa ziehen und findet Philippus und spricht zu ihm: Folge mir nach!Philippus aber war von Bethsaida, aus der Stadt des Andreas und Petrus.Philippus findet Nathanael und spricht zu ihm: Wir haben den gefunden, von welchem Moses im Gesetz und die Propheten geschrieben haben, Jesum, Joseph's Sohn von Nazareth.Und Nathanael sprach zu ihm: Was kann von Nazareth Gutes kommen? Philippus spricht zu ihm: Komm und sieh es!Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER036
Die Hochzeit zu Kana
Die Hochzeit zu Kana (Johannes 2,1–11) ist das erste Zeichen Jesu: Er verwandelt bei einer Hochzeit in Kana in Galiläa im November 29 Wasser in Wein. Nur Johannes berichtet diese Begebenheit. Der Artikel untersucht Vermutungen zur Anwesenheit der Familie Jesu, zieht Natanaël als möglichen Bräutigam in Betracht und betont, dass dieses Wunder den Glauben der Jünger stärkt, indem es die Herrlichkeit des Messias offenbart.
Matthäus 25.1 (Lutherbibel 1912) :Dann wird das Himmelreich gleich sein zehn Jungfrauen, die ihre Lampen nahmen und gingen aus, dem Bräutigam entgegen.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER037
Ein Aufenthalt in Kafarnaum
Nach der Hochzeit zu Kana besucht Jesus, der Messias, um den 1. Dezember 29 mit seiner Familie Kafarnaum. Nur Johannes berichtet diese Begebenheit (Johannes 2,12). Dort trifft er seine Jünger Petrus, Andreas, Jakobus und Johannes und freundet sich mit Zebedäus und Salome an. Diese Stadt wird später zum Mittelpunkt seines Wirkens in Galiläa. Nach diesem Aufenthalt kehrt er nach Nazareth zurück, bevor er sich Johannes dem Täufer in Änon anschließt.
Johannes 1.44 (Lutherbibel 1912) :Philippus aber war von Bethsaida, aus der Stadt des Andreas und Petrus.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER038
Das erste Passahfest
Perikope PER038 untersucht das erste Passahfest im Johannesevangelium (Johannes 2,13), das genau auf den 7. April 30 datiert wird. Der Artikel formuliert drei Beobachtungen: den chronologischen Wert dieses Festes für die Datierung des Wirkens Jesu auf 3,5 Jahre, die von Johannes vorgenommene Unterscheidung als „Passah der Juden“ und Jesu Befolgung jüdischer Riten. Nur Johannes dokumentiert diese Zeit vor der Verhaftung Johannes’ des Täufers.
1. Korinther 5.7 (Lutherbibel 1912) :Darum feget den alten Sauerteig aus, auf daß ihr ein neuer Teig seid, gleichwie ihr ungesäuert seid. Denn wir haben auch ein Osterlamm, das ist Christus, für uns geopfert.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER042
Die Rückkehr nach Änon im Süden Galiläas
Dieser Artikel untersucht die Rückkehr Jesu nach Änon nach dem Passahfest und hebt das einander ergänzende Wirken Jesu und Johannes’ des Täufers hervor. Johannes ist der einzige Evangelist, der diese Phase dokumentiert, und betont die Beziehung zwischen ihrem Wirken. Anhand dieser Begebenheit zeigt der Artikel, dass ihre Rollen nicht in Konkurrenz standen, sondern harmonisch zusammenwirkten und beide einen wesentlichen Beitrag zum göttlichen Plan leisteten.
Apostelgeschichte 1.21 (Lutherbibel 1912) :So muß nun einer unter diesen Männern, die bei uns gewesen sind die ganze Zeit über, welche der HERR Jesus unter uns ist aus und ein gegangen,Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER043
Die Konflikte zwischen den Jüngern
Der Artikel „PER043 – Die Konflikte zwischen den Jüngern“ untersucht die Rivalität zwischen den Jüngern Johannes’ des Täufers und denen Jesu. In dieser entscheidenden Zeit zu Beginn des Wirkens Jesu in Judäa folgen einige Jünger des Johannes nun Jesus, was Spannungen verursacht. Johannes der Täufer betont die vorübergehende Natur seiner Rolle und die messianische Natur Jesu. Die Ereignisse werden wahrscheinlich in Änon in Judäa verortet.
Johannes 3.25-36 (Lutherbibel 1912) :Da erhob sich eine Frage unter den Jüngern des Johannes mit den Juden über die Reinigung.Und sie kamen zu Johannes und sprachen zu ihm: Meister, der bei dir war jenseit des Jordans, von dem du zeugtest, siehe, der tauft, und jedermann kommt zu ihm.Johannes antwortete und sprach: Ein Mensch kann nichts nehmen, es werde ihm denn gegeben vom Himmel.Ihr selbst seid meine Zeugen, daß ich gesagt habe, ich sei nicht Christus, sondern vor ihm her gesandt.Wer die Braut hat, der ist der Bräutigam; der Freund aber des Bräutigams steht und hört ihm zu und freut sich hoch über des Bräutigams Stimme. Diese meine Freude ist nun erfüllt.Er muß wachsen, ich aber muß abnehmen.Der von obenher kommt, ist über alle. Wer von der Erde ist, der ist von der Erde und redet von der Erde. Der vom Himmel kommt, der ist über alleund zeugt, was er gesehen und gehört hat; und sein Zeugnis nimmt niemand an.Wer es aber annimmt, der besiegelt's, daß Gott wahrhaftig sei.Denn welchen Gott gesandt hat, der redet Gottes Worte; denn Gott gibt den Geist nicht nach dem Maß.Der Vater hat den Sohn lieb und hat ihm alles in seine Hand gegeben.Wer an den Sohn glaubt, der hat das ewige Leben. Wer dem Sohn nicht glaubt, der wird das Leben nicht sehen, sondern der Zorn Gottes bleibt über ihm.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER044
Die Verhaftung Johannes’ des Täufers
Der Artikel untersucht die Verhaftung Johannes’ des Täufers durch Herodes Antipas und veranschaulicht einen bedeutenden Übergang vom Wirken des Johannes zu dem Jesu als einzigem anerkannten Messias. Das wahrscheinlich im Jahr 30 n. Chr. stattfindende Ereignis ist ein entscheidender Wendepunkt im damaligen religiösen Umfeld, der durch Verweise auf die Evangelien von Matthäus, Markus, Lukas und Johannes hervorgehoben wird.
Matthäus 4.12 (Lutherbibel 1912) :Da nun Jesus hörte, daß Johannes überantwortet war, zog er in das galiläische Land.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Der Beginn des Wirkens in Galiläa
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PER045
Von Judäa nach Galiläa
Nach der Verhaftung des Johannes verlässt Jesus Judäa und geht nach Galiläa, um sein Wirken voll aufzunehmen, nicht aus Angst. Damit beginnt ein neuer Abschnitt in Galiläa, wo er freundlicher aufgenommen wird.
Markus 1.14-15 (Lutherbibel 1912) :Nachdem aber Johannes überantwortet war, kam Jesus nach Galiläa und predigte das Evangelium vom Reich Gottesund sprach: Die Zeit ist erfüllet, und das Reich Gottes ist herbeigekommen. Tut Buße und glaubt an das Evangelium!Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER047
Das Dorf Sychar in Samaria
Der Artikel behandelt Jesu Begegnung mit der Samariterin in Sychar und betont ihre Bedeutung für sein Wirken in Galiläa. Die Bekehrung des Dorfes veranschaulicht Jesu universelle Botschaft.
Johannes 4.27-42 (Lutherbibel 1912) :Und über dem kamen seine Jünger, und es nahm sie wunder, daß er mit dem Weib redete. Doch sprach niemand: Was fragst du? oder: Was redest du mit ihr?Da ließ das Weib ihren Krug stehen und ging hin in die Stadt und spricht zu den Leuten:Kommt, seht einen Menschen, der mir gesagt hat alles, was ich getan habe, ob er nicht Christus sei!Da gingen sie aus der Stadt und kamen zu ihm.Indes aber ermahnten ihn die Jünger und sprachen: Rabbi, iß!Er aber sprach zu ihnen: Ich habe eine Speise zu essen, von der ihr nicht wisset.Da sprachen die Jünger untereinander: Hat ihm jemand zu essen gebracht?Jesus spricht zu ihnen: Meine Speise ist die, daß ich tue den Willen des, der mich gesandt hat, und vollende sein Werk.Saget ihr nicht: Es sind noch vier Monate, so kommt die Ernte? Siehe, ich sage euch: Hebet eure Augen auf und sehet in das Feld; denn es ist schon weiß zur Ernte.Und wer da schneidet, der empfängt Lohn und sammelt Frucht zum ewigen Leben, auf daß sich miteinander freuen, der da sät und der da schneidet.Denn hier ist der Spruch wahr: Dieser sät, der andere schneidet.Ich habe euch gesandt, zu schneiden, was ihr nicht gearbeitet habt; andere haben gearbeitet und ihr seid in ihre Arbeit gekommen.Es glaubten aber an ihn viele der Samariter aus der Stadt um des Weibes Rede willen, welches da zeugte: Er hat mir gesagt alles, was ich getan habe.Als nun die Samariter zu ihm kamen, baten sie ihn, daß er bei ihnen bliebe; und er blieb zwei Tage da.Und viel mehr glaubten um seines Wortes willenund sprachen zum Weibe: Wir glauben nun hinfort nicht um deiner Rede willen; wir haben selber gehört und erkannt, daß dieser ist wahrlich Christus, der Welt Heiland.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER048
Die Rückkehr nach Galiläa
Der Artikel beschreibt Jesu Rückkehr nach Galiläa anhand der Evangelien und wichtiger Orte wie Kafarnaum und Nazareth. Er erklärt, wie diese Ortswechsel den Beginn eines strategischeren und wirksameren Wirkens markierten.
Lukas 4.14-15 (Lutherbibel 1912) :Und Jesus kam wieder in des Geistes Kraft nach Galiläa; und das Gerücht erscholl von ihm durch alle umliegenden Orte.Und er lehrte in ihren Schulen und ward von jedermann gepriesen.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER049
Ankunft in Kafarnaum in Galiläa
Der Artikel untersucht Jesu Wirken in Kafarnaum, seinem häufig in den Evangelien erwähnten Stützpunkt in Galiläa. Die Stadt, in der mehrere Jünger wohnten, diente als Basis seiner Verkündigung.
Markus 1.29-31 (Lutherbibel 1912) :Und sie gingen alsbald aus der Schule und kamen in das Haus des Simon und Andreas mit Jakobus und Johannes.Und die Schwiegermutter Simons lag und hatte das Fieber; und alsbald sagten sie ihm von ihr.Und er trat zu ihr und richtete sie auf und hielt sie bei der Hand; und das Fieber verließ sie, und sie diente ihnen.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER051
Die Erfüllung der Prophezeiung Jesajas
Matthäus 4,13–16 berichtet Jesu Rückkehr nach Kafarnaum und deutet sie als Erfüllung von Jesajas Prophezeiung über das Licht in den Gebieten Sebulons und Naftalis. Nur Matthäus stellt diese Verbindung her und zeigt damit Jesus als den angekündigten Messias. Johannes greift das Lichtthema im Prolog auf. Die Begebenheit wird auf Februar bis März 31 datiert.
Johannes 4.4 (Lutherbibel 1912) :Er mußte aber durch Samaria reisen.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER052
Beginn der Predigt in Galiläa
Perikope PER052 markiert den offiziellen Beginn der Predigt Jesu in Galiläa nach der Verhaftung Johannes’ des Täufers. Matthäus betont die Kontinuität ihrer Botschaften, die beide zur Umkehr rufen. Dieser Wendepunkt in Kafarnaum etwa im Februar oder März 31 bestätigt die Erfüllung der messianischen Prophezeiungen und den vollständigen Beginn des öffentlichen Wirkens Jesu.
Lukas 9.7 (Lutherbibel 1912) :Es kam aber vor Herodes, den Vierfürsten, alles, was durch ihn geschah; und er ward betreten, dieweil von etlichen gesagt ward; Johannes ist von den Toten auferstanden;Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER054
Die Bestätigung der Berufung der Jünger
Am Ufer des Sees Genezareth bestätigt Jesus gegen März des Jahres 31 die Berufung von vier Fischern: Simon Petrus, Andreas, Jakobus und Johannes. Anders als bei einem ersten Ruf in Betanien lädt er sie nun ein, alles zu verlassen, um sich ausschließlich der Evangelisation zu widmen. Ihre sofortige und vollständige Antwort zeugt von einem Vertrauen, das in den Monaten an seiner Seite gewachsen ist. Matthäus (4.18-22) und Markus (1.16-20) berichten von dieser grundlegenden Episode des galiläischen Wirkens.
Matthäus 4.18-22 (Lutherbibel 1912) :Als nun Jesus an dem Galiläischen Meer ging, sah er zwei Brüder, Simon, der da heißt Petrus, und Andreas, seinen Bruder, die warfen ihre Netze ins Meer; denn sie waren Fischer.Und er sprach zu ihnen: Folget mir nach; ich will euch zu Menschenfischern machen!Alsbald verließen sie ihre Netze und folgten ihm nach.Und da er von da weiterging, sah er zwei andere Brüder, Jakobus, den Sohn des Zebedäus, und Johannes, seinen Bruder, im Schiff mit ihrem Vater Zebedäus, daß sie ihre Netze flickten; und er rief sie.Alsbald verließen sie das Schiff und ihren Vater und folgten ihm nach.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER055
Der erste wunderbare Fischfang
Perikope 55 berichtet vom ersten wunderbaren Fischfang, den allein Lukas überliefert (Lk 5.1-11), zu Beginn des Wirkens Jesu in Galiläa. Nach einer erfolglosen Nacht des Fischens befiehlt Jesus Simon Petrus, die Netze auszuwerfen, was einen außergewöhnlichen Fang zur Folge hat. Dieses Wunder, das sich von dem in Johannes 21 unterscheidet, scheint es den Jüngern ermöglicht zu haben, für die Bedürfnisse ihrer Familien zu sorgen, bevor sie alles verließen, um Jesus nachzufolgen, und veranschaulicht die göttliche Vorsehung, die jeden Ruf begleitet.
Markus 1.16-20 (Lutherbibel 1912) :Da er aber am Galiläischen Meer ging, sah er Simon und Andreas, seinen Bruder, daß sie ihre Netze ins Meer warfen; denn sie waren Fischer.Und Jesus sprach zu ihnen: Folget mir nach; ich will euch zu Menschenfischern machen!Alsobald verließen sie ihre Netze und folgten ihm nach.Und da er von da ein wenig weiterging, sah er Jakobus, den Sohn des Zebedäus, und Johannes, seinen Bruder, daß sie die Netze im Schiff flickten; und alsbald rief er sie.Und sie ließen ihren Vater Zebedäus im Schiff mit den Tagelöhnern und folgten ihm nach.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER056
Die Predigt in der Synagoge von Kafarnaum
Dieser Artikel berichtet von der Predigt Jesu in der Synagoge von Kafarnaum und beschreibt die Wirkung seiner Lehre sowie die Reaktion der Zuhörer. Er zeigt, wie Jesus seine Reden in den jüdischen Rahmen einfügt, ohne Ablehnung hervorzurufen.
Markus 1.21-22 (Lutherbibel 1912) :Und sie gingen gen Kapernaum; und alsbald am Sabbat ging er in die Schule und lehrte.Und sie entsetzten sich über seine Lehre; denn er lehrte gewaltig und nicht wie die Schriftgelehrten.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER058
Heilung der Schwiegermutter des Apostels Petrus
Dieser Artikel untersucht die Heilung der Schwiegermutter des Petrus durch Jesus in der Stadt Kafarnaum in Galiläa. Dieses Wunder, von drei Evangelien berichtet, beleuchtet das familiäre und soziale Umfeld des Simon Petrus und zeigt die Macht Jesu über Krankheiten sowie seine Übereinstimmung mit den jüdischen religiösen Gepflogenheiten.
Markus 1.29-31 (Lutherbibel 1912) :Und sie gingen alsbald aus der Schule und kamen in das Haus des Simon und Andreas mit Jakobus und Johannes.Und die Schwiegermutter Simons lag und hatte das Fieber; und alsbald sagten sie ihm von ihr.Und er trat zu ihr und richtete sie auf und hielt sie bei der Hand; und das Fieber verließ sie, und sie diente ihnen.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER059
Zahlreiche Heilungen am Abend
Dieser Artikel erläutert eine Episode der Evangelien, in der Jesus in Kafarnaum mehrere Menschen heilt und damit seine göttliche Macht und Autorität veranschaulicht. Das Ereignis findet nach dem Sabbat statt und zieht eine bewundernde und von seinen Taten fasziniert-verwunderte Menschenmenge an.
Matthäus 8.16-17 (Lutherbibel 1912) :Am Abend aber brachten sie viele Besessene zu ihm; und er trieb die Geister aus mit Worten und machte allerlei Kranke gesund,auf das erfüllt würde, was gesagt ist durch den Propheten Jesaja, der da spricht: “Er hat unsere Schwachheiten auf sich genommen, und unsere Seuchen hat er getragen.”Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER060
Der Messias Jesus zieht sich zum Gebet zurück
Der Artikel behandelt Jesu Rückzug zum Gebet und betont das Gleichgewicht zwischen seiner geistlichen Botschaft und den Heilungserwartungen der Menge. Der Bericht von Markus und Lukas zeigt, welche Bedeutung das Gebet angesichts des äußeren Drucks für Jesus hatte. Der geistliche Auftrag blieb zentral.
Lukas 4.42 (Lutherbibel 1912) :Da es aber Tag ward, ging er hinaus an eine wüste Stätte; und das Volk suchte ihn, und sie kamen zu ihm und hielten ihn auf, daß er nicht von ihnen ginge.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER061
Die Weihe des Jüngers
Der Artikel untersucht die Weihe der Jünger Jesu anhand der Evangelien nach Matthäus und Lukas. Er behandelt die Herausforderungen und Prüfungen, die mit der Entscheidung verbunden sind, Jesus nachzufolgen, die Fähigkeit des Messias zur geistlichen Unterscheidung und die familiären Verpflichtungen der Jünger. In Galiläa verankert, unterstreicht er die Wirkung des neuartigen Wirkens Jesu.
Lukas 9.61 (Lutherbibel 1912) :Und ein anderer sprach: HERR, ich will dir nachfolgen; aber erlaube mir zuvor, daß ich einen Abschied mache mit denen, die in meinem Hause sind.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER062
Predigt in Galiläa
Der Artikel schildert Jesu Predigttätigkeit in Galiläa und hebt seine Lehre in den Synagogen sowie die Wirkung seiner Wunder auf die Menschenmengen hervor. Die Jünger begleiten ihn, während die religiösen Autoritäten weiterhin über seine Identität rätseln.
Matthäus 4.23-25 (Lutherbibel 1912) :Und Jesus ging umher im ganzen galiläischen Lande, lehrte sie in ihren Schulen und predigte das Evangelium von dem Reich und heilte allerlei Seuche und Krankheit im Volk.Und sein Gerücht erscholl in das ganze Syrienland. Und sie brachten zu ihm allerlei Kranke, mit mancherlei Seuchen und Qual behaftet, die Besessenen, die Mondsüchtigen und Gichtbrüchigen; und er machte sie alle gesund.Und es folgte ihm nach viel Volks aus Galiläa, aus den Zehn-Städten, von Jerusalem, aus dem jüdischen Lande und von jenseits des Jordans.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER064
Der Ruf Jesu, des Messias, verbreitet sich in Galiläa
Der Artikel behandelt Jesu wachsende Beliebtheit in Galiläa, verstärkt durch seine Erklärung, einem Gelähmten die Sünden zu vergeben. Damit bekräftigt er seine Göttlichkeit und ruft Spannungen mit den religiösen Autoritäten hervor.
Markus 1.45 (Lutherbibel 1912) :Er aber, da er hinauskam, hob er an und sagte viel davon und machte die Geschichte ruchbar, also daß er hinfort nicht mehr konnte öffentlich in die Stadt gehen; sondern er war draußen in den wüsten Örtern, und sie kamen zu ihm von allen Enden.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Vom zweiten zum dritten Passahfest
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PER075
Die Gleichnisse vom neuen Stoff und vom neuen Wein
Die Gleichnisse vom neuen Stoff und vom neuen Wein veranschaulichen den grundlegenden Bruch zwischen Judentum und Christentum. Jesus erzählt sie als Antwort auf die Frage der Jünger Johannes des Täufers zum Fasten und erklärt, dass Altes und Neues nicht vermischt werden können. Die geforderte Veränderung ist keine Reform, sondern eine vollständige Verwandlung. Jeder Mensch wird eingeladen, den Meister zu wählen, dem er folgen will.
Markus 2.21-22 (Lutherbibel 1912) :Niemand flickt einen Lappen von neuem Tuch an ein altes Kleid; denn der neue Lappen reißt doch vom alten, und der Riß wird ärger.Und niemand faßt Most in alte Schläuche; sonst zerreißt der Most die Schläuche, und der Wein wird verschüttet, und die Schläuche kommen um. Sondern man soll Most in neue Schläuche fassen.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER076
Jesus ist der Herr des Sabbats
Jesus und seine Jünger gehen an einem Sabbat durch ein Kornfeld (5. April 31 in Galiläa). Die Pharisäer werfen ihnen vor, das Sabbatgesetz zu übertreten. Jesus antwortet mit dem Beispiel Davids und bekräftigt seine uneingeschränkte Vollmacht: Der Menschensohn ist Herr des Sabbats. Er verurteilt die Fehlentwicklungen der pharisäischen Auslegung, die dem ursprünglichen Geist des mosaischen Gesetzes widerspricht, und beansprucht das Recht, den wahren Sabbat wiederherzustellen.
Matthäus 12.1-8 (Lutherbibel 1912) :Zu der Zeit ging Jesus durch die Saat am Sabbat; und seine Jünger waren hungrig, fingen an, Ähren auszuraufen, und aßen.Da das die Pharisäer sahen, sprachen sie zu ihm: Siehe, deine Jünger tun, was sich nicht ziemt am Sabbat zu tun.Er aber sprach zu ihnen: Habt ihr nicht gelesen, was David tat, da ihn und die mit ihm waren, hungerte?wie er in das Gotteshaus ging und aß die Schaubrote, die ihm doch nicht ziemte zu essen noch denen, die mit ihm waren, sondern allein den Priestern?Oder habt ihr nicht gelesen im Gesetz, wie die Priester am Sabbat im Tempel den Sabbat brechen und sind doch ohne Schuld?Ich sage aber euch, daß hier der ist, der auch größer ist denn der Tempel.Wenn ihr aber wüßtet, was das sei: “Ich habe Wohlgefallen an der Barmherzigkeit und nicht am Opfer”, hättet ihr die Unschuldigen nicht verdammt.Des Menschen Sohn ist ein HERR auch über den Sabbat.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER077
Die Heilung des Mannes mit der gelähmten Hand
Perikope 77 berichtet von der Heilung eines Mannes mit einer gelähmten Hand in der Synagoge von Kapernaum an einem Sabbat im Jahr 31. Diese von Matthäus, Markus und Lukas überlieferte Begebenheit zeigt die wachsende Spannung zwischen Jesus und den Pharisäern. Sie suchen einen Anklagegrund gegen ihn und weigern sich, die vollbrachten Wunder wahrzunehmen. Das Jahr 31 endet mit einem Bruch zwischen Jesus und den jüdischen religiösen Autoritäten.
Lukas 6.6-10 (Lutherbibel 1912) :Es geschah aber an einem andern Sabbat, daß er ging in die Schule und lehrte. Und da war ein Mensch, des rechte Hand war verdorrt.Aber die Schriftgelehrten und Pharisäer lauerten darauf, ob er auch heilen würde am Sabbat, auf daß sie eine Sache wider ihn fänden.Er aber merkte ihre Gedanken und sprach zu dem Menschen mit der dürren Hand: Stehe auf und tritt hervor! Und er stand auf und trat dahin.Da sprach Jesus zu ihnen: Ich frage euch: Was ziemt sich zu tun an den Sabbaten, Gutes oder Böses? das Leben erhalten oder verderben?Und er sah sie alle umher an und sprach zu dem Menschen: Strecke deine Hand aus! und er tat's; da ward ihm seine Hand wieder zurechtgebracht, gesund wie die andere.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER078
Die Pharisäer erwägen, den Messias Jesus zu ermorden
Perikope 78 berichtet vom Beschluss der Pharisäer, den Messias Jesus nach der Heilung des Mannes mit der gelähmten Hand am Sabbat zu ermorden. Im Jahr 31 stehen sich in Kapernaum die feindseligen religiösen Autoritäten und das bewundernde Volk deutlich gegenüber. Abweichende Stimmen wie Nikodemus und Gamaliel bezeugen Widerstand innerhalb des Hohen Rates. Trotz dieser Verschwörung setzt Jesus seinen Dienst entschlossen fort.
Apostelgeschichte 5.34-39 (Lutherbibel 1912) :Da stand aber auf im Rat ein Pharisäer mit Namen Gamaliel, ein Schriftgelehrter, in Ehren gehalten vor allem Volk, und hieß die Apostel ein wenig hinaustunund sprach zu ihnen: Ihr Männer von Israel, nehmet euer selbst wahr an diesen Menschen, was ihr tun sollt.Vor diesen Tagen stand auf Theudas und gab vor, er wäre etwas, und hingen an ihm eine Zahl Männer, bei vierhundert; der ist erschlagen, und alle, die ihm zufielen, sind zerstreut und zunichte geworden.Darnach stand auf Judas aus Galiläa in den Tagen der Schätzung und machte viel Volks abfällig ihm nach; und der ist auch umgekommen, und alle, die ihm zufielen sind zerstreut.Und nun sage ich euch: Lasset ab von diesen Menschen und lasset sie fahren! Ist der Rat oder das Werk aus den Menschen, so wird's untergehen;ist's aber aus Gott, so könnet ihr's nicht dämpfen; auf daß ihr nicht erfunden werdet als die wider Gott streiten wollen.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER079
Zahlreiche Heilungen in Galiläa
Perikope 79 berichtet von den zahlreichen Heilungen Jesu in Galiläa um Kapernaum im Jahr 31. Vor Menschenmengen aus ganz Israel heilt Jesus Kranke und verkündet das Heil, wobei er um Zurückhaltung bittet. Matthäus verbindet diese Ereignisse mit der Prophezeiung in Jesaja 42.1-4 und erkennt darin eine Offenbarung der Dreieinigkeit. Sein wachsender Ruhm steht im Gegensatz zum zunehmenden Widerstand der Pharisäer, die auf seinen Einfluss beim Volk eifersüchtig sind.
Jesaja 42.1-4 (Lutherbibel 1912) :Siehe, das ist mein Knecht, ich erhalte ihn, und mein Auserwählter, an welchem meine Seele Wohlgefallen hat. Ich habe ihm meinen Geist gegeben; er wird das Recht unter die Heiden bringen.Er wird nicht schreien noch rufen, und seine Stimme wird man nicht hören auf den Gassen.Das zerstoßene Rohr wird er nicht zerbrechen, und den glimmenden Docht wird er nicht auslöschen. Er wird das Recht wahrhaftig halten lehren.Er wird nicht matt werden noch verzagen, bis daß er auf Erden das Recht anrichte; und die Inseln werden auf sein Gesetz warten.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER080
Die Wahl der zwölf Apostel
Jesus wählt zwölf Jünger aus seinen Anhängern aus und verleiht ihnen den Titel Apostel, ein griechisches Wort für „mit einem Auftrag Gesandter“. Diese Wahl nach einer Gebetsnacht entspricht der Zahl der Stämme Israels. Die Zwölf erhalten Vollmacht zu heilen und das Heil zu verkünden; sie bilden das Fundament der zukünftigen Kirche. Der Artikel untersucht die Wortherkunft, Jesu Gebet, die Frage seiner Allwissenheit und den Fall Judas Iskariots.
Markus 3.13-19 (Lutherbibel 1912) :Und er ging auf einen Berg und rief zu sich, welche er wollte, und die gingen hin zu ihm.Und er ordnete die Zwölf, daß sie bei ihm sein sollten und daß er sie aussendete, zu predigen,und daß sie Macht hätten, die Seuchen zu heilen und die Teufel auszutreiben.Und gab Simon den Namen Petrus;und Jakobus, den Sohn des Zebedäus, und Johannes, den Bruder des Jakobus, und gab ihnen den Namen Bnehargem, das ist gesagt: Donnerskinder;und Andreas und Philippus und Bartholomäus und Matthäus und Thomas und Jakobus, des Alphäus Sohn, und Thaddäus und Simon von Kanaund Judas Ischariot, der ihn verriet.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER081
Der Auftrag der zwölf Apostel
Der Artikel untersucht den Auftrag der zwölf Apostel nach Matthäus, Markus und Lukas. Er betont den Vorrang der Juden im Heilsplan und die Anweisungen Jesu zur Verkündigung des Reiches Gottes.
1. Mose 12.3 (Lutherbibel 1912) :Ich will segnen, die dich segnen, und verfluchen, die dich verfluchen; und in dir sollen gesegnet werden alle Geschlechter auf Erden.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER082
Verkündigung des Evangeliums
Der Artikel „PER082 - Verkündigung des Evangeliums“ untersucht Jesu prophetische Anweisungen an seine Jünger und die Ankündigung künftiger Verfolgungen. Anhand von Matthäus 10.16-23 beleuchtet er die Rolle des Heiligen Geistes. Diese Ausbildung in Galiläa bereitet die Apostel auf kommende Herausforderungen vor.
Matthäus 10.16-23 (Lutherbibel 1912) :Siehe, ich sende euch wie Schafe mitten unter die Wölfe; darum seid klug wie die Schlangen und ohne Falsch wie die Tauben.Hütet euch vor den Menschen; denn sie werden euch überantworten vor ihre Rathäuser und werden euch geißeln in ihren Schulen.Und man wird euch vor Fürsten und Könige führen um meinetwillen, zum Zeugnis über sie und über die Heiden.Wenn sie euch nun überantworten werden, so sorget nicht, wie oder was ihr reden sollt; denn es soll euch zu der Stunde gegeben werden, was ihr reden sollt.Denn ihr seid es nicht, die da reden, sondern eures Vaters Geist ist es, der durch euch redet.Es wird aber ein Bruder den andern zum Tod überantworten und der Vater den Sohn, und die Kinder werden sich empören wider die Eltern und ihnen zum Tode helfen.Und ihr müsset gehaßt werden von jedermann um meines Namens willen. Wer aber bis an das Ende beharrt, der wird selig.Wenn sie euch aber in einer Stadt verfolgen, so flieht in eine andere. Wahrlich ich sage euch: Ihr werdet mit den Städten Israels nicht zu Ende kommen, bis des Menschen Sohn kommt.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER083
Warnung vor kommenden Verfolgungen
Jesus warnt seine Jünger vor künftigen Verfolgungen und offenbart den geistlichen und schwierigen Charakter ihres Auftrags. Diese auf dem Matthäusevangelium beruhende Lehre bereitet die Apostel auf die geistlichen und körperlichen Herausforderungen ihres Dienstes vor.
Matthäus 10.24-42 (Lutherbibel 1912) :Der Jünger ist nicht über seinen Meister noch der Knecht über den Herrn.Es ist dem Jünger genug, daß er sei wie sein Meister und der Knecht wie sein Herr. Haben sie den Hausvater Beelzebub geheißen, wie viel mehr werden sie seine Hausgenossen also heißen!So fürchtet euch denn nicht vor ihnen. Es ist nichts verborgen, das es nicht offenbar werde, und ist nichts heimlich, das man nicht wissen werde.Was ich euch sage in der Finsternis, das redet im Licht; und was ihr hört in das Ohr, das predigt auf den Dächern.Und fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten, und die Seele nicht können töten; fürchtet euch aber vielmehr vor dem, der Leib und Seele verderben kann in der Hölle.Kauft man nicht zwei Sperlinge um einen Pfennig? Dennoch fällt deren keiner auf die Erde ohne euren Vater.Nun aber sind auch eure Haare auf dem Haupte alle gezählt.So fürchtet euch denn nicht; ihr seid besser als viele Sperlinge.Wer nun mich bekennet vor den Menschen, den will ich bekennen vor meinem himmlischen Vater.Wer mich aber verleugnet vor den Menschen, den will ich auch verleugnen vor meinem himmlischen Vater.Ihr sollt nicht wähnen, daß ich gekommen sei, Frieden zu senden auf die Erde. Ich bin nicht gekommen, Frieden zu senden, sondern das Schwert.Denn ich bin gekommen, den Menschen zu erregen gegen seinen Vater und die Tochter gegen ihre Mutter und die Schwiegertochter gegen ihre Schwiegermutter.Und des Menschen Feinde werden seine eigenen Hausgenossen sein.Wer Vater oder Mutter mehr liebt denn mich, der ist mein nicht wert; und wer Sohn oder Tochter mehr liebt denn mich, der ist mein nicht wert.Und wer nicht sein Kreuz auf sich nimmt und folgt mir nach, der ist mein nicht wert.Wer sein Leben findet, der wird's verlieren; und wer sein Leben verliert um meinetwillen, der wird's finden.Wer euch aufnimmt, der nimmt mich auf; und wer mich aufnimmt, der nimmt den auf, der mich gesandt hat.Wer einen Propheten aufnimmt in eines Propheten Namen, der wird eines Propheten Lohn empfangen. Wer einen Gerechten aufnimmt in eines Gerechten Namen, der wird eines Gerechten Lohn empfangen.Und wer dieser Geringsten einen nur mit einem Becher kalten Wassers tränkt in eines Jüngers Namen, wahrlich ich sage euch: es wird ihm nicht unbelohnt bleiben.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER084
Die Versammlung der Jünger und der Menschenmenge
Der Artikel behandelt die Versammlung der Jünger und der Menschenmenge in Galiläa, wo Jesus nach der Wahl der zwölf Apostel seine Bergpredigt hält. Die Menge wird vor allem von den wunderbaren Heilungen angezogen, doch dieser Augenblick ist auch für die Vermittlung seiner Botschaft entscheidend. Lukas und Matthäus bieten zwei einander ergänzende Sichtweisen des Ereignisses.
Lukas 6.17-19 (Lutherbibel 1912) :Und er ging hernieder mit ihnen und trat auf einen Platz im Felde und der Haufe seiner Jünger und eine große Menge des Volks von allem jüdischen Lande und Jerusalem und Tyrus und Sidon, am Meer gelegen,die da gekommen waren, ihn zu hören und daß sie geheilt würden von ihren Seuchen; und die von unsauberen Geistern umgetrieben wurden, die wurden gesund.Und alles Volk begehrte ihn anzurühren; denn es ging Kraft von ihm und er heilte sie alle.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER085
Die Bergpredigt (1), die Seligpreisungen
Der Artikel untersucht die Bergpredigt und betont die Unterschiede zwischen Matthäus und Lukas. Er erklärt, wie diese vor allem an die Jünger gerichteten Lehren Jesu wiederholt und zusammengestellt wurden. Besonderes Augenmerk gilt den Seligpreisungen und ihrer geistlichen Bedeutung.
Lukas 6.20-26 (Lutherbibel 1912) :Und er hob seine Augen auf über seine Jünger und sprach: Selig seid ihr Armen; denn das Reich Gottes ist euer.Selig seid ihr, die ihr hier hungert; denn ihr sollt satt werden. Selig seid ihr, die ihr hier weint; denn ihr werdet lachen.Selig seid ihr, so euch die Menschen hassen und euch absondern und schelten euch und verwerfen euren Namen als einen bösen um des Menschensohns willen.Freut euch alsdann und hupfet; denn siehe, euer Lohn ist groß im Himmel. Desgleichen taten ihre Väter den Propheten auch.Aber dagegen weh euch Reichen! denn ihr habt euren Trost dahin.Weh euch, die ihr voll seid! denn euch wird hungern. Weh euch, die ihr hier lachet! denn ihr werdet weinen und heulen.Weh euch, wenn euch jedermann wohlredet! Desgleichen taten eure Väter den falschen Propheten auch.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER087
Die Bergpredigt (3), das Salz der Erde
Der Artikel untersucht das „Salz der Erde“ in Jesu Bergpredigt anhand von Matthäus 5:13 mit Bezügen zu Markus und Lukas. Jesus verwendet dieses Bild für die Rolle der Jünger als Träger von Weisheit und Schutz vor Verderbnis und warnt vor dem Verlust ihres geistlichen Einflusses.
Matthäus 5.13 (Lutherbibel 1912) :Ihr seid das Salz der Erde. Wo nun das Salz dumm wird, womit soll man's salzen? Es ist hinfort zu nichts nütze, denn das man es hinausschütte und lasse es die Leute zertreten.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER088
Die Bergpredigt (4), das Licht der Welt
Der Artikel untersucht, wie das Bild vom „Licht der Welt“ in der Bergpredigt die Jünger lehrt, ihren Glauben sichtbar zu leben, anhand von Matthäus 5.14-16, Markus 4.21-22 und Lukas 8.16/11.33-35. Diese Bilder ermutigen zu einem Beispiel der Aufrichtigkeit, das Gottes Licht widerspiegelt und andere zu seinem Lob anregt.
Matthäus 5.14-16 (Lutherbibel 1912) :Ihr seid das Licht der Welt. Es kann die Stadt, die auf einem Berge liegt, nicht verborgen sein.Man zündet auch nicht ein Licht an und setzt es unter einen Scheffel, sondern auf einen Leuchter; so leuchtet es denn allen, die im Hause sind.Also laßt euer Licht leuchten vor den Leuten, daß sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel preisen.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER089
Die Bergpredigt (5), die Beziehung des Messias Jesus zum Gesetz
Dieser fünfte Teil der Bergpredigt untersucht Jesu Verhältnis zum mosaischen Gesetz anhand von Matthäus 5.17-20. Jesus erklärt, nicht zur Abschaffung des Gesetzes gekommen zu sein, sondern zu seiner vollständigen Erfüllung nach Gottes ursprünglichem Plan. Er unterscheidet das echte Gesetz des Mose von den durch Schriftgelehrte und Pharisäer ergänzten religiösen Traditionen und warnt, dass ihre institutionalisierte Gerechtigkeit nicht ins Himmelreich führt.
Lukas 24.44 (Lutherbibel 1912) :Er sprach aber zu ihnen: Das sind die Reden, die ich zu euch sagte, da ich noch bei euch war; denn es muß alles erfüllet werden, was von mir geschrieben ist im Gesetz Mose's, in den Propheten und in den Psalmen.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER090
Die Bergpredigt (6), Mord, Opfergabe und Vergebung
Dieser sechste Teil der Bergpredigt (Mt 5.21-26) untersucht Jesu Lehre über Mord, Opfergabe und Vergebung. Jesus vertieft das fünfte Gebot: Zorn und Verachtung gegenüber einem Bruder sind geistlich ebenso schwerwiegend wie Mord selbst. Er stellt den Buchstaben des pharisäischen Gesetzes dem ursprünglichen Geist Gottes gegenüber und erklärt, dass nur aufrichtige Vergebung, nicht die Opfergabe, eine normale Beziehung wiederherstellt. Die Warnung ist endzeitlich: Ohne Versöhnung droht die Gehenna.
Lukas 18.9-14 (Lutherbibel 1912) :Er sagte aber zu etlichen, die sich selbst vermaßen, daß sie fromm wären, und verachteten die andern, ein solch Gleichnis:Es gingen zwei Menschen hinauf in den Tempel, zu beten, einer ein Pharisäer, der andere ein Zöllner.Der Pharisäer stand und betete bei sich selbst also: Ich danke dir, Gott, daß ich nicht bin wie die anderen Leute, Räuber, Ungerechte, Ehebrecher, oder auch wie dieser Zöllner.Ich faste zweimal in der Woche und gebe den Zehnten von allem, was ich habe.Und der Zöllner stand von ferne, wollte auch seine Augen nicht aufheben gen Himmel, sondern schlug an seine Brust und sprach: Gott, sei mir Sünder gnädig!Ich sage euch: Dieser ging hinab gerechtfertigt in sein Haus vor jenem. Denn wer sich selbst erhöht, der wird erniedrigt werden; und wer sich selbst erniedrigt, der wird erhöht werden.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER091
Die Bergpredigt (7), Ehebruch und Scheidung
Perikope 91 untersucht den siebten Teil der Bergpredigt, der Ehebruch und Scheidung behandelt (Mt 5.27-32; Lk 16.18). Jesus geht über das mosaische Gesetz hinaus, indem er nicht nur die Tat, sondern auch das wohlgefällige Verweilen bei entsprechenden Gedanken verurteilt. Angesichts der Schulen Hillels und Schammais behandelt er die Scheidung und stellt dabei radikale Forderungen. Die Metaphern von Auge und Hand unterstreichen die Notwendigkeit einer inneren Veränderung des Herzens, um Sünde zu vermeiden.
Matthäus 5.27-32 (Lutherbibel 1912) :Ihr habt gehört, daß zu den Alten gesagt ist: “Du sollst nicht ehebrechen.”Ich aber sage euch: Wer ein Weib ansieht, ihrer zu begehren, der hat schon mit ihr die Ehe gebrochen in seinem Herzen.Ärgert dich aber dein rechtes Auge, so reiß es aus und wirf's von dir. Es ist dir besser, daß eins deiner Glieder verderbe, und nicht der ganze Leib in die Hölle geworfen werde.Ärgert dich deine rechte Hand, so haue sie ab und wirf sie von dir. Es ist dir besser, daß eins deiner Glieder verderbe, und nicht der ganze Leib in die Hölle geworfen werde.Es ist auch gesagt: “Wer sich von seinem Weibe scheidet, der soll ihr geben einen Scheidebrief.”Ich aber sage euch: Wer sich von seinem Weibe scheidet (es sei denn um Ehebruch), der macht, daß sie die Ehe bricht; und wer eine Abgeschiedene freit, der bricht die Ehe.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER092
Die Bergpredigt (8), der Meineid
In der Bergpredigt lehrt Jesus über den Meineid (Mt 5.33-37). Gegen die damalige Praxis bedingter Eide fordert er ein einfaches und aufrichtiges Wort: Das Ja soll ein Ja sein und das Nein ein Nein. Matthäus ist der einzige Evangelist, der diese Lehre überliefert, während Lukas sich an Nichtjuden wendet, die von dieser Praxis weniger betroffen sind. Jakobus 5.12 greift dieses Gebot in der apostolischen Überlieferung auf.
Matthäus 5.33-37 (Lutherbibel 1912) :Ihr habt weiter gehört, daß zu den Alten gesagt ist: “Du sollst keinen falschen Eid tun und sollst Gott deinen Eid halten.”Ich aber sage euch, daß ihr überhaupt nicht schwören sollt, weder bei dem Himmel, denn er ist Gottes Stuhl,noch bei der Erde, denn sie ist seiner Füße Schemel, noch bei Jerusalem, denn sie ist des großen Königs Stadt.Auch sollst du nicht bei deinem Haupt schwören, denn du vermagst nicht ein einziges Haar schwarz oder weiß zu machen.Eure Rede aber sei: Ja, ja; nein, nein. Was darüber ist, das ist vom Übel.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER093
Die Bergpredigt (9), die Vergeltung
PER093 untersucht Jesu Lehre über die Vergeltung in der Bergpredigt (Mt 5.38-42). Jesus deutet das Vergeltungsgesetz (2. Mose 21.24; 3. Mose 24.20; 5. Mose 19.21) neu, indem er seine Jünger zu Gewaltlosigkeit, Vergebung und Feindesliebe aufruft. Diese nur bei Matthäus überlieferte Lehre fordert keine völlige Passivität, sondern eine friedliche Antwort, die die Logik der Vergeltung überwindet und mit Röm 12.17 und 1 Petr 3.9 übereinstimmt.
Matthäus 19.8 (Lutherbibel 1912) :Er sprach zu ihnen: Mose hat euch erlaubt zu scheiden von euren Weibern wegen eures Herzens Härtigkeit; von Anbeginn aber ist's nicht also gewesen.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER094
Die Bergpredigt (10), seine Feinde lieben
Der zehnte Abschnitt der Bergpredigt handelt von der Feindesliebe (Mt 5.43-48; Lk 6.27-36). Jesus geht über die pharisäische Auslegung hinaus, indem er seine Jünger auffordert, sogar die Heiden zu lieben, nach dem Vorbild Gottes, der alle Menschen liebt. Die „goldene Regel“ (Mt 7.12) ergänzt diese Lehre. Das höchste Ziel ist die göttliche Vollkommenheit: „Seid vollkommen, wie euer himmlischer Vater vollkommen ist.“
Matthäus 7.12 (Lutherbibel 1912) :Alles nun, was ihr wollt, daß euch die Leute tun sollen, das tut ihr ihnen auch. Das ist das Gesetz und die Propheten.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER095
Die Bergpredigt (11), die Gaben
Dieser Artikel untersucht Jesu Lehre über die Gaben in der Bergpredigt. Jesus betont die persönliche Beziehung zu Gott und kritisiert das prahlerische Verhalten der Pharisäer. Schauplatz ist Galiläa kurz nach dem Passahfest des Jahres 31, ein entscheidender Zeitpunkt im Wirken Jesu.
Matthäus 6.16 (Lutherbibel 1912) :Wenn ihr fastet, sollt ihr nicht sauer sehen wie die Heuchler; denn sie verstellen ihr Angesicht, auf daß sie vor den Leuten scheinen mit ihrem Fasten. Wahrlich ich sage euch: Sie haben ihren Lohn dahin.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER096
Die Bergpredigt (12), eine Unterweisung über das Gebet
Dieser Artikel untersucht Jesu Lehre über das Gebet in der Bergpredigt und betont den Aufruf zu echter Frömmigkeit fern von bloßem Formalismus. Er stützt sich auf die Evangelien nach Matthäus und Lukas und erklärt Bedeutung und Zusammenhang des Gebets.
Matthäus 6.5-15 (Lutherbibel 1912) :Und wenn du betest, sollst du nicht sein wie die Heuchler, die da gerne stehen und beten in den Schulen und an den Ecken auf den Gassen, auf daß sie von den Leuten gesehen werden. Wahrlich ich sage euch: Sie haben ihren Lohn dahin.Wenn aber du betest, so gehe in dein Kämmerlein und schließ die Tür zu und bete zu deinem Vater im Verborgenen; und dein Vater, der in das Verborgene sieht, wird dir's vergelten öffentlich.Und wenn ihr betet, sollt ihr nicht viel plappern wie die Heiden; denn sie meinen, sie werden erhört, wenn sie viel Worte machen.Darum sollt ihr euch ihnen nicht gleichstellen. Euer Vater weiß, was ihr bedürfet, ehe ihr ihn bittet.Darum sollt ihr also beten: Unser Vater in dem Himmel! Dein Name werde geheiligt.Dein Reich komme. Dein Wille geschehe auf Erden wie im Himmel.Unser täglich Brot gib uns heute.Und vergib uns unsere Schuld, wie wir unseren Schuldigern vergeben.Und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Übel. Denn dein ist das Reich und die Kraft und die Herrlichkeit in Ewigkeit. Amen.Denn so ihr den Menschen ihre Fehler vergebet, so wird euch euer himmlischer Vater auch vergeben,Wo ihr aber den Menschen ihre Fehler nicht vergebet, so wird euch euer Vater eure Fehler auch nicht vergeben.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER097
Die Bergpredigt (13), die Vergebung
Dieser Artikel untersucht die Vergebung in Jesu Bergpredigt und betont, dass unsere Fähigkeit zu vergeben mit der göttlichen Vergebung verbunden ist, einem zentralen Thema im Matthäusevangelium.
Matthäus 5.12 (Lutherbibel 1912) :Seid fröhlich und getrost; es wird euch im Himmel wohl belohnt werden. Denn also haben sie verfolgt die Propheten, die vor euch gewesen sind.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER098
Die Bergpredigt (14), das Fasten
Der Artikel untersucht die Bergpredigt, in der Jesus den religiösen Formalismus der Pharisäer kritisiert. Er betont die Bedeutung aufrichtiger Beweggründe und unauffälligen Handelns beim Fasten und bei anderen religiösen Handlungen.
Lukas 5.33-35 (Lutherbibel 1912) :Und sie sprachen zu ihm: Warum fasten des Johannes Jünger so oft und beten so viel, desgleichen der Pharisäer Jünger; aber deine Jünger essen und trinken?Er sprach aber zu ihnen: Ihr könnt die Hochzeitleute nicht zu fasten treiben, solange der Bräutigam bei ihnen ist.Es wird aber die Zeit kommen, daß der Bräutigam von ihnen genommen wird; dann werden sie fasten.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER099
Die Bergpredigt (15), ein Schatz im Himmel
Dieser Artikel untersucht einen Abschnitt der Bergpredigt, in dem Jesus Christus die Bedeutung der Entscheidung zwischen irdischem und geistlichem Reichtum erörtert und betont, dass der wahre Schatz im Reich Gottes liegt. Jesus zeigt, dass es unvereinbar ist, zugleich Gott und dem Geld zu dienen, und tritt dafür ein, geistlichen Werten Vorrang zu geben.
Matthäus 19.24 (Lutherbibel 1912) :Und weiter sage ich euch: Es ist leichter, daß ein Kamel durch ein Nadelöhr gehe, denn daß ein Reicher ins Reich Gottes komme.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER100
Die Bergpredigt (16), Sorgen und Ängste
Der Artikel untersucht Jesu Bergpredigt, in der der Glaube Vorrang vor materiellen Sorgen erhält. Anhand von Lehren vor allem aus Matthäus und Lukas zeigt er, wie Jesus seine Jünger dazu ermahnte, auf Gott zu vertrauen.
Matthäus 16.8 (Lutherbibel 1912) :Da das Jesus merkte, sprach er zu ihnen: Ihr Kleingläubigen, was bekümmert ihr euch doch, daß ihr nicht habt Brot mit euch genommen?Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER102
Die Bergpredigt (18), eine Ermutigung zum Gebet
Der Artikel untersucht, wie Jesus in der Bergpredigt zum beharrlichen Gebet ermutigt und betont, dass Gott denen antwortet, die ausdauernd bitten. Er veranschaulicht diesen Gedanken durch Vergleiche mit einem Vater und hebt Gottes Güte hervor.
Lukas 6.20 (Lutherbibel 1912) :Und er hob seine Augen auf über seine Jünger und sprach: Selig seid ihr Armen; denn das Reich Gottes ist euer.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER103
Die Bergpredigt (19), die goldene Regel
Der Artikel behandelt die goldene Regel in der Bergpredigt. Er erklärt, dass zu ihrer Umsetzung eine geistliche Veränderung nötig ist, und betont die Notwendigkeit göttlicher Hilfe.
Matthäus 7.12 (Lutherbibel 1912) :Alles nun, was ihr wollt, daß euch die Leute tun sollen, das tut ihr ihnen auch. Das ist das Gesetz und die Propheten.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER104
Die Bergpredigt (20), die zwei Wege
Der Artikel behandelt die Bergpredigt, in der Jesus die Bedeutung geistlicher Entscheidungen anhand zweier Wege erklärt. Dieses wiederkehrende Thema unterstreicht Jesu Ruf an seine Jünger, den schwierigen Weg zu wählen, der zum ewigen Leben führt.
Lukas 13.24 (Lutherbibel 1912) :Ringet darnach, daß ihr durch die enge Pforte eingehet; denn viele werden, das sage ich euch, darnach trachten, wie sie hineinkommen, und werden's nicht tun können.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER106
Die Bergpredigt (22), diejenigen, die mich Herr nennen
Der Artikel untersucht die Bergpredigt, in der Jesus über vermeintliche Jünger spricht, die er nicht anerkennt. Im Vergleich zwischen Matthäus und Lukas behandelt er die Echtheit des Glaubens, die für den Eintritt in das Reich Gottes nötig ist und über ethnische Zugehörigkeit und Wundertaten hinausgeht.
Lukas 13.25-30 (Lutherbibel 1912) :Von dem an, wenn der Hauswirt aufgestanden ist und die Tür verschlossen hat, da werdet ihr dann anfangen draußen zu stehen und an die Tür klopfen und sagen: HERR, HERR, tu uns auf! Und er wird antworten und zu euch sagen: Ich kenne euch nicht, wo ihr her seid?So werdet ihr dann anfangen zu sagen: Wir haben vor dir gegessen und getrunken, und auf den Gassen hast du uns gelehrt.Und er wird sagen: Ich sage euch: Ich kenne euch nicht, wo ihr her seid; weichet alle von mir, ihr Übeltäter.Da wird sein Heulen und Zähneklappen, wenn ihr sehen werdet Abraham und Isaak und Jakob und alle Propheten im Reich Gottes, euch aber hinausgestoßen.Und es werden kommen vom Morgen und vom Abend, von Mitternacht und vom Mittage, die zu Tische sitzen werden im Reich Gottes.Und siehe, es sind Letzte, die werden die Ersten sein, und sind Erste, die werden die Letzten sein.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER107
Die Bergpredigt (23), die zwei Häuser
Dieser Artikel untersucht das Gleichnis von den zwei Häusern. Es veranschaulicht angesichts täuschender Äußerlichkeiten die Bedeutung eines festen geistlichen Fundaments und betont den Unterschied zwischen wahren und falschen Jüngern.
Matthäus 7.24-27 (Lutherbibel 1912) :Darum, wer diese meine Rede hört und tut sie, den vergleiche ich einem klugen Mann, der sein Haus auf einen Felsen baute.Da nun ein Platzregen fiel und ein Gewässer kam und wehten die Winde und stießen an das Haus, fiel es doch nicht; denn es war auf einen Felsen gegründet.Und wer diese meine Rede hört und tut sie nicht, der ist einem törichten Manne gleich, der sein Haus auf den Sand baute.Da nun ein Platzregen fiel und kam ein Gewässer und wehten die Winde und stießen an das Haus, da fiel es und tat einen großen Fall.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER108
Die Auswirkungen der Bergpredigt
PER108 schließt die Bergpredigt nach Matthäus 7.28-29 ab. Die Menschenmenge und die Jünger sind von Jesu einzigartiger Vollmacht ergriffen, die sich so sehr von der der Pharisäer unterscheidet. In 23 Punkten hat Jesus das Bild des wahren Jüngers gezeichnet, ein Ideal, das ohne tiefgreifende Veränderung unerreichbar bleibt. Die Menge erkennt in ihm den Messias und sehnt sich nach dem neuen Leben, das er anbietet.
Matthäus 7.28-29 (Lutherbibel 1912) :Und es begab sich, da Jesus diese Rede vollendet hatte, entsetzte sich das Volk über seine Lehre.Denn er predigte gewaltig und nicht wie die Schriftgelehrten.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER109
Die Heilung eines Aussätzigen nach der Bergpredigt
Dieser Artikel untersucht die Heilung eines Aussätzigen durch Jesus nach der Bergpredigt und erörtert die unterschiedlichen Berichte in den Evangelien nach Matthäus, Markus und Lukas. Die Heilung wird als Herausforderung für die strengen Reinigungsvorschriften beschrieben; zugleich wird die Bedeutung der Einhaltung des mosaischen Gesetzes hervorgehoben. Der Artikel fragt nach dem Zusammenhang zwischen den verschiedenen Evangelienberichten.
Lukas 5.12-14 (Lutherbibel 1912) :Und es begab sich, da er in einer Stadt war, siehe, da war ein Mann voll Aussatz. Da der Jesum sah, fiel er auf sein Angesicht und bat ihn und sprach: HERR, willst du, so kannst du mich reinigen.Und er streckte die Hand aus und rührte ihn an und sprach: Ich will's tun; sei gereinigt! Und alsobald ging der Aussatz von ihm.Und er gebot ihm, daß er's niemand sagen sollte; sondern “gehe hin und zeige dich dem Priester und opfere für deine Reinigung, wie Mose geboten, ihnen zum Zeugnis”.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER110
Die Heilung des Dieners des römischen Offiziers
Der Artikel untersucht Jesu Heilung des Dieners eines römischen Offiziers in Kapernaum. Sie zeigt einen außergewöhnlichen Glauben und Jesu Vollmacht gegenüber allen Völkern.
Johannes 4.46-54 (Lutherbibel 1912) :Und Jesus kam abermals gen Kana in Galiläa, da er das Wasser hatte zu Wein gemacht.Und es war ein Königischer, des Sohn lag krank zu Kapernaum. Dieser hörte, daß Jesus kam aus Judäa nach Galiläa, und ging hin zu ihm und bat ihn, daß er hinabkäme und hülfe seinem Sohn; denn er war todkrank.Und Jesus sprach zu ihm: Wenn ihr nicht Zeichen und Wunder seht, so glaubet ihr nicht.Der Königische sprach zu ihm: HERR, komm hinab, ehe denn mein Kind stirbt!Jesus spricht zu ihm: Gehe hin, dein Sohn lebt! der Mensch glaubte dem Wort, das Jesus zu ihm sagte, und ging hin.Und indem er hinabging, begegneten ihm seine Knechte, verkündigten ihm und sprachen: Dein Kind lebt.Da forschte er von ihnen die Stunde, in welcher es besser mit ihm geworden war. Und sie sprachen zu ihm: Gestern um die siebente Stunde verließ ihn das Fieber.Da merkte der Vater, daß es um die Stunde wäre, in welcher Jesus zu ihm gesagt hatte: Dein Sohn lebt. Und er glaubte mit seinem ganzen Hause.Das ist nun das andere Zeichen, das Jesus tat, da er aus Judäa nach Galiläa kam.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER111
Die Auferweckung des Sohnes der Witwe von Nain
Jesus erweckt in Nain den Sohn einer Witwe zum Leben und zeigt damit seine göttliche Macht und seine Rolle als Prophet. Das in Lukas 7:11-17 geschilderte Ereignis findet nach der Bergpredigt statt und zieht eine große Menschenmenge an. Die Dorfbewohner sehen in Jesus einen großen Propheten, und die Nachricht verbreitet sich in Galiläa und Judäa.
Lukas 7.11-17 (Lutherbibel 1912) :Und es begab sich darnach, daß er in eine Stadt mit Namen Nain ging; und seiner Jünger gingen viele mit ihm und viel Volks.Als er aber nahe an das Stadttor kam, siehe, da trug man einen Toten heraus, der ein einziger Sohn war seiner Mutter, und sie war eine Witwe; und viel Volks aus der Stadt ging mit ihr.Und da sie der HERR sah, jammerte ihn derselben, und er sprach zu ihr: Weine nicht!Und er trat hinzu und rührte den Sarg an; und die Träger standen. Und er sprach: Jüngling, ich sage dir, stehe auf!Und der Tote richtete sich auf und fing an zu reden; und er gab ihn seiner Mutter.Und es kam sie alle eine Furcht an und sie priesen Gott und sprachen: Es ist ein großer Prophet unter uns aufgestanden, und Gott hat sein Volk heimgesucht.Und diese Rede von ihm erscholl in das ganze jüdische Land und in alle umliegenden Länder.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER112
Der Aufbruch Jesu, des Messias, in andere Städte
Perikope 112 untersucht den Aufbruch Jesu zu den Städten und Dörfern Galiläas (Mt 11.1), der im Mai oder Juni 31 angesetzt wird. Im Gegensatz zu Johannes dem Täufer, der an einem Ort blieb, zog Jesus, vom Heiligen Geist geleitet, durch die Gegend, um das Himmelreich zu verkünden und selbst die Ärmsten zu erreichen, die nicht zu ihm kommen konnten.
Matthäus 11.1 (Lutherbibel 1912) :Und es begab sich, da Jesus solch Gebot an seine zwölf Jünger vollendet hatte, ging er von da weiter, zu lehren und zu predigen in ihren Städten.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER117
Jesus, der Messias, im Haus des Pharisäers
In Kafarnaum nimmt Jesus die Einladung eines Pharisäers namens Simon an. Während des Mahls salbt eine Sünderin seine Füße mit Tränen und wohlriechendem Öl. Angesichts der Verachtung Simons erzählt Jesus ein Gleichnis über die Vergebung und erklärt, dass die Frau durch ihren Glauben gerettet ist. Diese Begebenheit, die nur Lukas berichtet (7,36-50), veranschaulicht den Gegensatz zwischen dem religiösen Hochmut der Pharisäer und der reuigen Demut, die den Weg zum Heil öffnet.
Lukas 7.36-50 (Lutherbibel 1912) :Es bat ihn aber der Pharisäer einer, daß er mit ihm äße. Und er ging hinein in des Pharisäers Haus und setzte sich zu Tisch.Und siehe, ein Weib war in der Stadt, die war eine Sünderin. Da die vernahm, daß er zu Tische saß in des Pharisäers Hause, brachte sie ein Glas mit Salbeund trat hinten zu seinen Füßen und weinte und fing an, seine Füße zu netzen mit Tränen und mit den Haaren ihres Hauptes zu trocknen, und küßte seine Füße und salbte sie mit Salbe.Da aber das der Pharisäer sah, der ihn geladen hatte, sprach er bei sich selbst und sagte: Wenn dieser ein Prophet wäre, so wüßte er, wer und welch ein Weib das ist, die ihn anrührt; denn sie ist eine Sünderin.Jesus antwortete und sprach zu ihm: Simon, ich habe dir etwas zu sagen. Er aber sprach: Meister, sage an.Es hatte ein Gläubiger zwei Schuldner. Einer war schuldig fünfhundert Groschen, der andere fünfzig.Da sie aber nicht hatten, zu bezahlen, schenkte er's beiden. Sage an, welcher unter denen wird ihn am meisten lieben?Simon antwortete und sprach: Ich achte, dem er am meisten geschenkt hat. Er aber sprach zu ihm: Du hast recht gerichtet.Und er wandte sich zu dem Weibe und sprach zu Simon: Siehest du dies Weib? Ich bin gekommen in dein Haus; du hast mir nicht Wasser gegeben zu meinen Füßen; diese aber hat meine Füße mit Tränen genetzt und mit den Haaren ihres Hauptes getrocknet.Du hast mir keinen Kuß gegeben; diese aber, nachdem sie hereingekommen ist, hat sie nicht abgelassen, meine Füße zu küssen.Du hast mein Haupt nicht mit Öl gesalbt; sie aber hat meine Füße mit Salbe gesalbt.Derhalben sage ich dir: Ihr sind viele Sünden vergeben, denn sie hat viel geliebt; welchem aber wenig vergeben wird, der liebt wenig.Und er sprach zu ihr: Dir sind deine Sünden vergeben.Da fingen die an, die mit zu Tische saßen, und sprachen bei sich selbst: Wer ist dieser, der auch Sünden vergibt?Er aber sprach zu dem Weibe: Dein Glaube hat dir geholfen; gehe hin mit Frieden!Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER118
Jesus, der Messias, verkündet mit seinen Jüngern das Reich Gottes
Der Artikel untersucht, wie Jesus mit seinen Jüngern das Reich Gottes verkündete. Er betont die Bedeutung der Frauen, die diese Einsätze unterstützten, und den Unterschied zwischen Predigen und Verkünden bei Lukas.
Markus 15.40-41 (Lutherbibel 1912) :Und es waren auch Weiber da, die von ferne solches sahen; unter welchen war Maria Magdalena und Maria, Jakobus des Kleinen und des Joses Mutter, und Salome,die ihm auch nachgefolgt waren, da er in Galiläa war, und gedient hatten, und viele andere, die mit ihm hinauf gen Jerusalem gegangen waren.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER120
Das Zeugnis der Familie des Messias Jesus
Dieser Artikel untersucht die angespannten Beziehungen zwischen Jesus, seiner Familie und den religiösen Autoritäten, vor allem auf der Grundlage des Markusevangeliums. Er beschreibt die anfänglich skeptische Haltung seiner Familie und beleuchtet zugleich das Verhältnis zu den Pharisäern sowie die spätere Bekehrung einiger Familienmitglieder nach der Auferstehung.
Markus 3.20-21 (Lutherbibel 1912) :Und sie kamen nach Hause, und da kam abermals das Volk zusammen, also daß sie nicht Raum hatten, zu essen.Und da es die Seinen hörten, gingen sie aus und wollten ihn halten; denn sie sprachen: Er ist von Sinnen.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER121
Lehre über die Dämonen
Der Artikel untersucht, wie Jesus die Anschuldigung der Pharisäer widerlegt, er treibe die Dämonen durch Satan aus, und dabei seine überlegene göttliche Vollmacht hervorhebt.
Matthäus 12.18 (Lutherbibel 1912) :“Siehe, das ist mein Knecht, den ich erwählt habe, und mein Liebster, an dem meine Seele Wohlgefallen hat; Ich will meinen Geist auf ihn legen, und er soll den Heiden das Gericht verkünden.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER122
Die Lästerung gegen den Heiligen Geist
Dieser Artikel untersucht die Lästerung gegen den Heiligen Geist, eine unvergebbare Schuld, die in den Evangelien behandelt wird. Wer die Werke des Heiligen Geistes einem unreinen Geist zuschreibt, überschreitet eine Grenze, jenseits derer es keine Vergebung mehr gibt. Die entscheidende Rolle des Heiligen Geistes bei Vergebung und Bekehrung wird hervorgehoben. Der Artikel erweitert die Überlegungen um die Frage, ob eine solche Sünde auch heute möglich ist.
Lukas 12.10 (Lutherbibel 1912) :Und wer da redet ein Wort wider des Menschen Sohn, dem soll es vergeben werden; wer aber lästert den heiligen Geist, dem soll es nicht vergeben werden.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER123
Die Widersprüche der Pharisäer aufgedeckt
Dieser Artikel behandelt die Widersprüche der Pharisäer, die Jesus mit Hilfe von Metaphern aufdeckt. Jesus vergleicht die Menschen mit Bäumen, fordert jeden dazu auf, Stellung zu beziehen, und betont, dass die Worte das Herz offenbaren. Er warnt, dass alle nach ihren Worten gerichtet werden, und macht damit deutlich, wie wichtig ein erneuertes Leben ist.
Matthäus 12.33-37 (Lutherbibel 1912) :Setzt entweder einen guten Baum, so wird die Frucht gut; oder setzt einen faulen Baum, so wird die Frucht faul. Denn an der Frucht erkennt man den Baum.Ihr Otterngezüchte, wie könnt ihr Gutes reden, dieweil ihr böse seid? Wes das Herz voll ist, des geht der Mund über.Ein guter Mensch bringt Gutes hervor aus seinem guten Schatz des Herzens; und ein böser Mensch bringt Böses hervor aus seinem bösen Schatz.Ich sage euch aber, daß die Menschen müssen Rechenschaft geben am Jüngsten Gericht von einem jeglichen unnützen Wort, das sie geredet haben.Aus deinen Worten wirst du gerechtfertigt werden, und aus deinen Worten wirst du verdammt werden.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER124
Das Zeichen des Jona
Jesus verweist auf das Zeichen des Jona, um den Pharisäern zu antworten, die ein Wunder verlangen. Er betont die Umkehr und den Glauben und kritisiert den Unglauben in Kapernaum trotz seiner zahlreichen Wunder. Dieser Text veranschaulicht Jesu Auftrag zur Verkündigung des Evangeliums und sein Verhältnis zu den religiösen Autoritäten.
Matthäus 16.4 (Lutherbibel 1912) :Diese böse und ehebrecherische Art sucht ein Zeichen; und soll ihr kein Zeichen gegeben werden denn das Zeichen des Propheten Jona. Und er ließ sie und ging davon.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER125
Das Zeichen der Königin von Saba
Jesus verwendet den Bericht über die Königin von Saba, die weite Strecken zurücklegte, um Salomo zu hören, um diejenigen zu kritisieren, die sich trotz seiner Lehren und Wunder weigern, ihn anzuerkennen.
Matthäus 12.42 (Lutherbibel 1912) :Die Königin von Mittag wird auftreten am Jüngsten Gericht mit diesem Geschlecht und wird es verdammen; denn sie kam vom Ende der Erde, Salomons Weisheit zu hören. Und siehe, hier ist mehr denn Salomo.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER127
Eine Frau unterbricht den Messias Jesus
Dieser Artikel untersucht eine von Lukas berichtete Begebenheit, bei der eine Frau ihre Bewunderung für Jesus zum Ausdruck bringt und dadurch den damaligen gesellschaftlichen Wandel sichtbar macht. Jesus antwortet, indem er die Bedeutung derer betont, die seine Lehren hören und umsetzen, und geht damit über die traditionellen Familienbande hinaus.
Lukas 11.27-28 (Lutherbibel 1912) :Und es begab sich, da er solches redete, erhob ein Weib im Volk die Stimme und sprach zu ihm: Selig ist der Leib, der dich getragen hat, und die Brüste, die du gesogen hast.Er aber sprach: Ja, selig sind, die das Wort Gottes hören und bewahren.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER128
Das Gleichnis von der Lampe unter dem Scheffel
Das Gleichnis von der Lampe unter dem Scheffel lehrt die Jünger Jesu, ihr geistliches Licht durch ein vorbildliches Leben leuchten zu lassen. Das bedeutet, so zu leben, dass das göttliche Licht stärker leuchtet, und andere zu ermutigen, es ihnen gleichzutun und sich dabei von den Evangelien leiten zu lassen.
Markus 4.21-23 (Lutherbibel 1912) :Und er sprach zu ihnen: Zündet man auch ein Licht an, daß man es unter einen Scheffel oder unter einen Tisch setze? Mitnichten, sondern daß man's auf einen Leuchter setze.Denn es ist nichts verborgen, das es nicht offenbar werde, und ist nichts Heimliches, das nicht hervorkomme.Wer Ohren hat, zu hören, der höre!Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER129
Die große Menschenmenge
Der Artikel analysiert die Menschenmengen, die Jesus folgen, und ihre sozialen und religiösen Auswirkungen, insbesondere im Hinblick auf die Autoritäten. Er untersucht den wachsenden Einfluss Jesu und den Widerstand, den er hervorruft.
Matthäus 9.4 (Lutherbibel 1912) :Da aber Jesus ihre Gedanken sah, sprach er: Warum denkt ihr so arges in euren Herzen?Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER130
Verschiedene Anweisungen des Messias Jesus
Der Artikel untersucht Lukas 12.1-12, wo Jesus über Heuchelei, Gottesfurcht und die Bedeutung des öffentlichen Bekenntnisses lehrt. Er warnt vor der Lästerung des Geistes und verheißt die Hilfe des Heiligen Geistes in Zeiten der Verfolgung. Die zentrale Botschaft ist Treue und Aufrichtigkeit im Glauben.
Matthäus 5.1 (Lutherbibel 1912) :Da er aber das Volk sah, ging er auf einen Berg und setzte sich; und seine Jünger traten zu ihm,Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER131
Das Gleichnis vom reichen Narren
Der Artikel untersucht das Gleichnis vom reichen Narren in Lukas 12.13-21. Jesus lehrt über die Nutzlosigkeit materiellen Reichtums und fordert dazu auf, geistlichem Reichtum Vorrang einzuräumen. Das Gleichnis warnt vor Habgier und ermutigt zu einem Leben im Blick auf die Ewigkeit. Unter den Zuhörern sind Pharisäer und Menschen aus einfachen Verhältnissen.
Lukas 12.13-21 (Lutherbibel 1912) :Es sprach aber einer aus dem Volk zu ihm: Meister, sage meinem Bruder, daß er mit mir das Erbe teile.Er aber sprach zu ihm: Mensch, wer hat mich zum Richter oder Erbschichter über euch gesetzt?Und er sprach zu ihnen: Sehet zu und hütet euch vor dem Geiz; denn niemand lebt davon, daß er viele Güter hat.Und er sagte ihnen ein Gleichnis und sprach: Es war ein reicher Mensch, das Feld hatte wohl getragen.Und er gedachte bei sich selbst und sprach: Was soll ich tun? Ich habe nicht, da ich meine Früchte hin sammle.Und sprach: Das will ich tun: ich will meine Scheunen abbrechen und größere bauen und will drein sammeln alles, was mir gewachsen ist, und meine Güter;und will sagen zu meiner Seele: Liebe Seele, du hast einen großen Vorrat auf viele Jahre; habe nun Ruhe, iß, trink und habe guten Mut!Aber Gott sprach zu ihm: Du Narr! diese Nacht wird man deine Seele von dir fordern; und wes wird's sein, das du bereitet hast?Also geht es, wer sich Schätze sammelt und ist nicht reich in Gott.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER133
Gleichnis und Warnung vor der Wiederkunft des Messias Jesus
Der Artikel untersucht ein Gleichnis über die Wiederkunft des Messias Jesus und betont die Bereitschaft und Wachsamkeit der Jünger. Anhand von Lukas, Matthäus und Markus beleuchtet er die Notwendigkeit eines geistlich ausgerichteten Lebens angesichts der Ungewissheit über den Zeitpunkt der Wiederkunft des Messias.
Markus 13.32-37 (Lutherbibel 1912) :Von dem Tage aber und der Stunde weiß niemand, auch die Engel im Himmel nicht, auch der Sohn nicht, sondern allein der Vater.Sehet zu, wachet und betet; denn ihr wisset nicht, wann es Zeit ist.Gleich als ein Mensch, der über Land zog und verließ sein Haus und gab seinem Knecht Macht, einem jeglichen sein Werk, und gebot dem Türhüter, er sollte wachen.So wachet nun (denn ihr wißt nicht, wann der Herr des Hauses kommt, ob er kommt am Abend oder zu Mitternacht oder um den Hahnenschrei oder des Morgens),auf daß er nicht schnell komme und finde euch schlafend.Was ich aber euch sage, das sage ich allen: Wachet!Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER134
Die Frage des Petrus
Dieser Artikel untersucht die Frage des Petrus nach den Adressaten der Gleichnisse Jesu. Das Geschehen spielt sich in der Nähe von Kapernaum ab. Der Artikel hebt die Schwierigkeiten der Jünger hervor, die Lehren zu erfassen, und verdeutlicht, wie wichtig es ist, die universale Botschaft des Reiches Gottes zu verstehen. Lukas ist der einzige Evangelist, der diesen besonderen Einwurf des Petrus festhält.
Lukas 12.41 (Lutherbibel 1912) :Petrus aber sprach zu ihm: HERR, sagst du dies Gleichnis zu uns oder auch zu allen?Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER135
Gleichnis von den zwei Knechten
Dieser Artikel behandelt das von Jesus erzählte Gleichnis von den zwei Knechten. Es veranschaulicht die Erwartungen an die Treuen und das strenge Gericht über die Untreuen. Er behandelt die Verantwortung, die dem Maß der Kenntnis Gottes entspricht, und verweist auch auf die Gleichnisse von den Talenten und den Pfunden.
Matthäus 25.14-30 (Lutherbibel 1912) :Gleichwie ein Mensch, der über Land zog, rief seine Knechte und tat ihnen seine Güter aus;und einem gab er fünf Zentner, dem andern zwei, dem dritten einen, einem jedem nach seinem Vermögen, und zog bald hinweg.Da ging der hin, der fünf Zentner empfangen hatte, und handelte mit ihnen und gewann andere fünf Zentner.Desgleichen, der zwei Zentner empfangen hatte, gewann auch zwei andere.Der aber einen empfangen hatte, ging hin und machte eine Grube in die Erde und verbarg seines Herrn Geld.Über eine lange Zeit kam der Herr dieser Knechte und hielt Rechenschaft mit ihnen.Da trat herzu, der fünf Zentner empfangen hatte, und legte andere fünf Zentner dar und sprach: Herr, du hast mir fünf Zentner ausgetan; siehe da, ich habe damit andere fünf Zentner gewonnen.Da sprach sein Herr zu ihm: Ei, du frommer und getreuer Knecht, du bist über wenigem getreu gewesen, ich will dich über viel setzen; gehe ein zu deines Herrn Freude!Da trat auch herzu, der zwei Zentner erhalten hatte, und sprach: Herr, du hast mir zwei Zentner gegeben; siehe da, ich habe mit ihnen zwei andere gewonnen.Sein Herr sprach zu ihm: Ei du frommer und getreuer Knecht, du bist über wenigem getreu gewesen, ich will dich über viel setzen; gehe ein zu deines Herrn Freude!Da trat auch herzu, der einen Zentner empfangen hatte, und sprach: Herr, ich wußte, das du ein harter Mann bist: du schneidest, wo du nicht gesät hast, und sammelst, wo du nicht gestreut hast;und fürchtete mich, ging hin und verbarg deinen Zentner in die Erde. Siehe, da hast du das Deine.Sein Herr aber antwortete und sprach zu ihm: Du Schalk und fauler Knecht! wußtest du, daß ich schneide, da ich nicht gesät habe, und sammle, da ich nicht gestreut habe?So solltest du mein Geld zu den Wechslern getan haben, und wenn ich gekommen wäre, hätte ich das Meine zu mir genommen mit Zinsen.Darum nehmt von ihm den Zentner und gebt es dem, der zehn Zentner hat.Denn wer da hat, dem wird gegeben werden, und er wird die Fülle haben; wer aber nicht hat, dem wird auch, was er hat, genommen werden.Und den unnützen Knecht werft hinaus in die Finsternis; da wird sein Heulen und Zähneklappen.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER136
Der Messias Jesus als Anlass für Spaltungen
Der Artikel untersucht anhand der Evangelien, wie die Lehren Jesu Spaltungen hervorrufen. Die zentrale Botschaft lautet, dass die Nachfolge Jesu zu persönlichen und geistlichen Konflikten führen kann, zugleich aber eine einzigartige Gelegenheit zur Rettung bietet.
Lukas 12.49-59 (Lutherbibel 1912) :Ich bin gekommen, daß ich ein Feuer anzünde auf Erden; was wollte ich lieber, denn es brennete schon!Aber ich muß mich zuvor taufen lassen mit einer Taufe; wie ist mir so bange, bis sie vollendet werde!Meinet ihr, daß ich hergekommen bin, Frieden zu bringen auf Erden? Ich sage: Nein, sondern Zwietracht.Denn von nun an werden fünf in einem Hause uneins sein, drei wider zwei, und zwei wider drei.Es wird sein der Vater wider den Sohn, und der Sohn wider den Vater; die Mutter wider die Tochter, und die Tochter wider die Mutter; die Schwiegermutter wider die Schwiegertochter, und die Schwiegertochter wider die Schwiegermutter.Er sprach aber zu dem Volk: Wenn ihr eine Wolke sehet aufgehen am Abend, so sprecht ihr alsbald: Es kommt ein Regen, und es geschieht also.Und wenn ihr sehet den Südwind wehen, so sprecht ihr: Es wird heiß werden, und es geschieht also.Ihr Heuchler! die Gestalt der Erde und des Himmels könnt ihr prüfen; wie prüft ihr aber diese Zeit nicht?Warum richtet ihr aber nicht von euch selber, was recht ist?So du aber mit deinem Widersacher vor den Fürsten gehst, so tu Fleiß auf dem Wege, das du ihn los werdest, auf daß er nicht etwa dich vor den Richter ziehe, und der Richter überantworte dich dem Stockmeister, und der Stockmeister werfe dich ins Gefängnis.Ich sage dir: Du wirst von dannen nicht herauskommen, bis du den allerletzten Heller bezahlest.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER137
Die wahre Familie des Messias Jesus
Dieser Artikel untersucht, wie Jesus den Begriff der Familie neu bestimmt. Im Mittelpunkt seiner Rede steht die Bedeutung der geistlichen Verbindung gegenüber den Blutsbanden, wie seine Worte bei Matthäus, Markus und Lukas zeigen.
Matthäus 12.46-50 (Lutherbibel 1912) :Da er noch also zu dem Volk redete, siehe, da standen seine Mutter und seine Brüder draußen, die wollten mit ihm reden.Da sprach einer zu ihm: Siehe, deine Mutter und deine Brüder stehen draußen und wollen mit dir reden.Er antwortete aber und sprach zu dem, der es ihm ansagte: Wer ist meine Mutter, und wer sind meine Brüder?Und er reckte die Hand aus über seine Jünger und sprach: Siehe da, das ist meine Mutter und meine Brüder!Denn wer den Willen tut meines Vaters im Himmel, der ist mein Bruder, Schwester und Mutter.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER139
Das Gleichnis von der Lampe unter dem Scheffel
Dieser Artikel untersucht das in den Evangelien behandelte Gleichnis von der Lampe unter dem Scheffel. Er betont die Bedeutung des göttlichen Lichts für den Jünger und zeigt, wie der Messias Jesus diese Metapher verwendet, um die göttliche Wahrheit zu erhellen und die Jünger zu sichtbaren Zeugen ihres Glaubens zu ermahnen, während sie selbst vom Licht Christi erleuchtet bleiben.
Johannes 1.9 (Lutherbibel 1912) :Das war das wahrhaftige Licht, welches alle Menschen erleuchtet, die in diese Welt kommen.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER140
Das Gleichnis vom Maß
Das Gleichnis vom Maß (PER140) lehrt, dass die Art, wie wir andere beurteilen und behandeln, bestimmt, mit welchem Maß Gott uns seinerseits messen wird. Jesus ruft zu aufmerksamem Zuhören, Gegenseitigkeit, Gerechtigkeit und Großzügigkeit auf. Dieser Grundsatz, der Markus 4.24-25, Matthäus 7.1-2 und Lukas 6.38 gemeinsam ist, steht im Einklang mit der goldenen Regel und bildet das Herzstück christlicher Ethik.
Matthäus 7.12 (Lutherbibel 1912) :Alles nun, was ihr wollt, daß euch die Leute tun sollen, das tut ihr ihnen auch. Das ist das Gesetz und die Propheten.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER141
Das Gleichnis vom Unkraut und vom Weizen
Das nur bei Matthäus überlieferte Gleichnis vom Unkraut und vom Weizen (Matthäus 13.24-30) lehrt, dass Gut und Böse bis zum letzten Gericht gemeinsam in der Welt bestehen. Jesus veranschaulicht darin Gottes Geduld: Er verschiebt die Trennung von Gerechten und Bösen bis zur endzeitlichen Ernte, mit der die Engel betraut sind. Dieses Gleichnis steht in einer tiefgehenden biblischen Auseinandersetzung mit dem scheinbaren Wohlergehen der Bösen, die auch Habakuk, Asaf, Jeremia und Hiob beschäftigt.
Matthäus 25.1-13 (Lutherbibel 1912) :Dann wird das Himmelreich gleich sein zehn Jungfrauen, die ihre Lampen nahmen und gingen aus, dem Bräutigam entgegen.Aber fünf unter ihnen waren töricht, und fünf waren klug.Die törichten nahmen Öl in ihren Lampen; aber sie nahmen nicht Öl mit sich.Die klugen aber nahmen Öl in ihren Gefäßen samt ihren Lampen.Da nun der Bräutigam verzog, wurden sie alle schläfrig und schliefen ein.Zur Mitternacht aber ward ein Geschrei: Siehe, der Bräutigam kommt; geht aus ihm entgegen!Da standen diese Jungfrauen alle auf und schmückten ihre Lampen.Die törichten aber sprachen zu den klugen: Gebt uns von eurem Öl, denn unsere Lampen verlöschen.Da antworteten die klugen und sprachen: Nicht also, auf daß nicht uns und euch gebreche; geht aber hin zu den Krämern und kauft für euch selbst.Und da sie hingingen, zu kaufen, kam der Bräutigam; und die bereit waren, gingen mit ihm hinein zur Hochzeit, und die Tür ward verschlossen.Zuletzt kamen auch die anderen Jungfrauen und sprachen: Herr, Herr, tu uns auf!Er antwortete aber und sprach: Wahrlich ich sage euch: Ich kenne euch nicht.Darum wachet; denn ihr wisset weder Tag noch Stunde, in welcher des Menschen Sohn kommen wird.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER142
Der Vergleich mit dem Wachstum der Saat
Die Perikope 142 untersucht den Vergleich mit dem Wachstum der Saat (Markus 4.26-29), das einzige ausschließlich bei Markus überlieferte Gleichnis. Es wurde nahe Kapernaum in Galiläa etwa im November oder Dezember 31 vorgetragen und lehrt das Geheimnis des Reiches Gottes: das unbegreifliche göttliche Wachstum, die Rolle des menschlichen Sämanns, das allmähliche Fortschreiten des geistlichen Lebens und die endzeitliche Perspektive der letzten Ernte.
Markus 4.26-29 (Lutherbibel 1912) :Und er sprach: Das Reich Gottes hat sich also, als wenn ein Mensch Samen aufs Land wirftund schläft und steht auf Nacht und Tag; und der Same geht auf und wächst, daß er's nicht weiß.Denn die Erde bringt von selbst zum ersten das Gras, darnach die Ähren, darnach den vollen Weizen in den Ähren.Wenn sie aber die Frucht gebracht hat, so schickt er bald die Sichel hin; denn die Ernte ist da.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER143
Das Gleichnis vom Senfkorn
Das Gleichnis vom Senfkorn (Mt 13.31-32; Mk 4.30-32; Lk 13.18-19) veranschaulicht das Reich Gottes durch einen winzigen Samen, der zu einem großen Baum wird. Es wurde im Jahr 31 n. Chr. nahe Kapernaum vorgetragen und lehrt, dass das Reich bescheiden beginnt, aber außergewöhnlich wächst und allen Zuflucht und Aufnahme bietet. Es lädt zu Glauben, Geduld und Vertrauen auf Gott hinsichtlich des geistlichen Wachstums ein.
Lukas 13.18-19 (Lutherbibel 1912) :Er sprach aber: Wem ist das Reich Gottes gleich, und wem soll ich's vergleichen?Es ist einem Senfkorn gleich, welches ein Mensch nahm und warf's in seinen Garten; und es wuchs und ward ein großer Baum, und die Vögel des Himmels wohnten unter seinen Zweigen.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER144
Weitere, nicht überlieferte Gleichnisse
Die Perikope PER144 untersucht Markus 4.33-34. Dort wird festgehalten, dass Jesus viele Gleichnisse vortrug, die von den Evangelisten nicht überliefert wurden. Dieser Abschnitt spielt nahe Kapernaum im November oder Dezember 31 und zeigt Jesu schrittweises Lehrverfahren: eine den Zuhörern angepasste Offenbarung, eine vertiefte Unterweisung der Jünger und die Bedeutung geistlichen Verständnisses. Johannes selbst hält fest (Joh 20.30; 21.25), dass die Evangelien nur einen Bruchteil der Lehren Jesu enthalten.
Markus 4.34 (Lutherbibel 1912) :Und ohne Gleichnis redete er nichts zu ihnen; aber insonderheit legte er's seinen Jüngern alles aus.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER145
Das Gleichnis vom Sauerteig
Das Gleichnis vom Sauerteig (Mt 13.33-35; Lk 13.20-21) veranschaulicht das unscheinbare, aber kraftvolle Wachstum des Reiches Gottes. Wie der Sauerteig den ganzen Teig verändert, wirkt das Reich nach und nach in den Herzen. Matthäus verbindet diese Lehre mit der Erfüllung von Psalm 78.2. Jeder Gläubige ist aufgerufen, bei dieser Ausbreitung eine aktive Rolle zu spielen. Dieses Gleichnis wurde nahe Kapernaum etwa im November oder Dezember 31 vorgetragen und ist das vierte der großen Rede in Matthäus 13.
Lukas 13.20-21 (Lutherbibel 1912) :Und abermals sprach er: Wem soll ich das Reich Gottes vergleichen?Es ist einem Sauerteige gleich, welchen ein Weib nahm und verbarg ihn unter drei Scheffel Mehl, bis daß es ganz sauer ward.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER146
Abendliche Erklärung verschiedener Gleichnisse (das Unkraut)
PER146 berichtet von Jesu Erklärung des Gleichnisses vom Unkraut gegenüber seinen Jüngern (Mt 13.36-43), die ausschließlich Matthäus überliefert. Jesus zeigt darin eine Auslegungsmethode mit drei Schwerpunkten: symbolische Zuordnung der Elemente, endzeitliche Dimension und praktische Anwendung. Dieser Abschnitt gehört zur Rede mit den sieben Gleichnissen über das Reich Gottes, die Matthäus in Kapitel 13 zusammengestellt hat.
Matthäus 13.44 (Lutherbibel 1912) :Abermals ist gleich das Himmelreich einem verborgenem Schatz im Acker, welchen ein Mensch fand und verbarg ihn und ging hin vor Freuden über denselben und verkaufte alles, was er hatte, und kaufte den Acker.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER147
Das Gleichnis vom verborgenen Schatz
Das Gleichnis vom verborgenen Schatz (Mt 13,44), nur von Matthäus überliefert, lehrt, dass das Himmelreich von unvergleichlichem Wert ist. Ein Mann entdeckt einen vergrabenen Schatz, deckt ihn wieder zu und verkauft dann alles, um den Acker zu kaufen. Dieses Gleichnis veranschaulicht die Freude und die Entschlossenheit dessen, der den höchsten Wert des Reiches erkennt und bereit ist, alles zu opfern, um es zu erlangen. Es klingt besonders mit dem persönlichen Weg des Matthäus zusammen, der selbst alles verlassen hatte, um Jesus nachzufolgen.
Matthäus 13.44 (Lutherbibel 1912) :Abermals ist gleich das Himmelreich einem verborgenem Schatz im Acker, welchen ein Mensch fand und verbarg ihn und ging hin vor Freuden über denselben und verkaufte alles, was er hatte, und kaufte den Acker.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER148
Das Gleichnis von der kostbaren Perle
Das Gleichnis von der kostbaren Perle (Mt 13,45-46), das nur Matthäus überliefert, schildert einen Kaufmann, der alles verkauft, um eine seltene Perle zu erwerben. Es lehrt, dass das Himmelreich an Wert jedes irdische Gut übertrifft, und ruft zu einem freiwillig gebrachten Opfer auf, das in der Freude der geistlichen Entdeckung gelebt wird.
Matthäus 13.45-46 (Lutherbibel 1912) :Abermals ist gleich das Himmelreich einem Kaufmann, der gute Perlen suchte.Und da er eine köstliche Perle fand, ging er hin und verkaufte alles, was er hatte, und kaufte sie.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER149
Das Gleichnis vom ins Meer geworfenen Netz
Das Gleichnis vom Netz (Mt 13,47-50), das nur bei Matthäus steht, vergleicht das Himmelreich mit einem Netz, das Fische aller Art zusammenbringt. Bei der abschließenden Auslese werden die guten behalten und die schlechten weggeworfen, was das endzeitliche Gericht veranschaulicht. Es lehrt die Universalität des Evangeliums, die Wirklichkeit des von den Engeln vollzogenen letzten Gerichts und die Dringlichkeit für die Gläubigen, im Einklang mit den Lehren Jesu zu leben.
Matthäus 13.47-50 (Lutherbibel 1912) :Abermals ist gleich das Himmelreich einem Netze, das ins Meer geworfen ist, womit man allerlei Gattung fängt.Wenn es aber voll ist, so ziehen sie es heraus an das Ufer, sitzen und lesen die guten in ein Gefäß zusammen; aber die faulen werfen sie weg.Also wird es auch am Ende der Welt gehen: die Engel werden ausgehen und die Bösen von den Gerechten scheidenund werden sie in den Feuerofen werfen; da wird Heulen und Zähneklappen sein.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER150
Schlussfolgerung des Messias Jesus
Die Perikope 150 beschließt die Gleichnisrede aus Matthäus 13. Jesus fragt seine Jünger, ob sie verstanden haben, und beschreibt dann den idealen Jünger als einen für das Himmelreich unterwiesenen Schriftgelehrten, der aus seinem Schatz Neues und Altes hervorholen kann. Dieser Abschnitt betont, wie sich das Alte und das Neue Testament ergänzen, und die Verantwortung der Lehrer, die Lehre des Messias treu weiterzugeben.
Matthäus 13.51-53 (Lutherbibel 1912) :Und Jesus sprach zu ihnen: Habt ihr das alles verstanden? Sie sprachen: Ja, HERR.Da sprach er: Darum ein jeglicher Schriftgelehrter, zum Himmelreich gelehrt, ist gleich einem Hausvater, der aus seinem Schatz Neues und Altes hervorträgt.Und es begab sich, da Jesus diese Gleichnisse vollendet hatte, ging er von dannenLutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER151
Der Messias Jesus beruhigt den Sturm
Nach einem intensiven Tag der Lehre überquert Jesus mit seinen Jüngern den See von Tiberias. Ein heftiger Sturm bricht los und droht das Boot zu versenken. Von den panischen Jüngern geweckt, gebietet Jesus den Elementen zu schweigen, und sogleich tritt große Stille ein. Diese Begebenheit, von Matthäus, Markus und Lukas berichtet, offenbart die göttliche Vollmacht Jesu über die Natur und lehrt, wie wichtig ein unerschütterlicher Glaube selbst mitten in Prüfungen ist.
Markus 4.35-41 (Lutherbibel 1912) :Und an demselben Tage des Abends sprach er zu ihnen: Laßt uns hinüberfahren.Und sie ließen das Volk gehen und nahmen ihn, wie er im Schiff war; und es waren mehr Schiffe bei ihm.Und es erhob sich ein großer Windwirbel und warf Wellen in das Schiff, also daß das Schiff voll ward.Und er war hinten auf dem Schiff und schlief auf einem Kissen. Und sie weckten ihn auf und sprachen zu ihm: Meister, fragst du nichts darnach, daß wir verderben?Und er stand auf und bedrohte den Wind und sprach zu dem Meer: Schweig und verstumme! Und der Wind legte sich, und es ward eine große Stille.Und er sprach zu ihnen: Wie seid ihr so furchtsam? Wie, daß ihr keinen Glauben habt?Und sie fürchteten sich sehr und sprachen untereinander: Wer ist der? denn Wind und Meer sind ihm gehorsam.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER153
Die unterbrochene Heilung der Tochter des Jaïrus
Die Perikope 153 berichtet vom Beginn der Episode der Tochter des Jaïrus in Kafarnaum (Februar–März 32 n. Chr.). Jaïrus, ein Synagogenvorsteher, fleht Jesus an, seine einzige, zwölfjährige Tochter zu heilen. Doch Jesus wird von der Menge aufgehalten und kommt nicht rechtzeitig an: Das Mädchen stirbt. Dieser synoptische Bericht (Mt 9.18-19; Mk 5.21-24; Lk 8.40-42) wirft die Frage nach dem Glauben des Jaïrus angesichts der Prüfung des Todes auf.
Lukas 8.40-42 (Lutherbibel 1912) :Und es begab sich, da Jesus wiederkam, nahm ihn das Volk auf; denn sie warteten alle auf ihn.Und siehe, da kam ein Mann mit Namen Jairus, der ein Oberster der Schule war, und fiel Jesu zu den Füßen und bat ihn, daß er wollte in sein Haus kommen;denn er hatte eine einzige Tochter bei zwölf Jahren, die lag in den letzten Zügen. Und da er hinging, drängte ihn das Volk.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER154
Die Heilung der Frau mit Blutungen
Die Perikope 154 berichtet von der Heilung einer Frau, die seit zwölf Jahren an Blutungen litt, wie es Matthäus, Markus und Lukas überliefern. In Kafarnaum berührt sie unauffällig das Gewand Jesu, der auf dem Weg zum Haus des Jaïrus ist. Sie wird augenblicklich geheilt und von Jesus öffentlich erkannt, der erklärt: „Dein Glaube hat dich gerettet.“ Der Artikel vergleicht die drei synoptischen Berichte und untersucht die theologische, christologische und soziale Tragweite dieses Glaubenswunders.
Lukas 8.43-48 (Lutherbibel 1912) :Und ein Weib hatte den Blutgang zwölf Jahre gehabt; die hatte alle ihre Nahrung an die Ärzte gewandt, und konnte von niemand geheilt werden;die trat hinzu von hinten und rührte seines Kleides Saum an; und alsobald stand ihr der Blutgang.Und Jesus sprach: Wer hat mich angerührt? Da sie aber alle leugneten, sprach Petrus und die mit ihm waren: Meister, das Volk drängt und drückt dich, und du sprichst: Wer hat mich angerührt?Jesus aber sprach: Es hat mich jemand angerührt; denn ich fühle, daß eine Kraft von mir gegangen ist.Da aber das Weib sah, daß es nicht verborgen war, kam sie mit Zittern und fiel vor ihm nieder und verkündigte vor allem Volk, aus welcher Ursache sie ihn hätte angerührt und wie sie wäre alsbald gesund geworden.Er aber sprach zu ihr: Sei getrost, meine Tochter, dein Glaube hat dir geholfen. Gehe hin mit Frieden!Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER155
Die Heilung der Tochter des Jaïrus
Die Perikope 155 berichtet von der Auferweckung der Tochter des Jaïrus durch den Messias Jesus in Kafarnaum (Febr.–März 32). Jaïrus, ein Synagogenvorsteher, wirft sich vor Jesus nieder und fleht um die Heilung seiner sterbenden Tochter. Trotz der Verzögerung durch die Heilung einer blutflüssigen Frau geht Jesus zum Haus, spricht „Talitha kum“ und erweckt das junge Mädchen. Dieses Wunder bezeugt seine Vollmacht über den Tod und ruft zum Glauben auch in aussichtslosen Situationen auf.
Markus 5.35-43 (Lutherbibel 1912) :Da er noch also redete, kamen etliche vom Gesinde des Obersten der Schule und sprachen: Deine Tochter ist gestorben; was bemühst du weiter den Meister?Jesus aber hörte alsbald die Rede, die da gesagt ward, und sprach zu dem Obersten der Schule: Fürchte dich nicht, glaube nur!Und ließ niemand ihm nachfolgen denn Petrus und Jakobus und Johannes, den Bruder des Jakobus.Und er kam in das Haus des Obersten der Schule und sah das Getümmel und die da weinten und heulten.Und er ging hinein und sprach zu ihnen: Was tummelt und weinet ihr? Das Kind ist nicht gestorben, sondern es schläft. Und sie verlachten ihn.Und er trieb sie alle aus und nahm mit sich den Vater des Kindes und die Mutter die bei ihm waren, und ging hinein, da das Kind lag,und ergriff das Kind bei der Hand und sprach zu ihr: Talitha kumi! das ist verdolmetscht: Mägdlein, ich sage dir stehe auf!Und alsbald stand das Mägdlein auf und wandelte; es war aber zwölf Jahre alt. Und sie entsetzten sich über die Maßen.Und er verbot ihnen hart, daß es niemand wissen sollte, und sagte, sie sollten ihr zu essen geben.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER156
Die Heilung zweier Blinder
Die Heilung zweier Blinder in Kafarnaum, die nur von Matthäus berichtet wird (Mt 9.27-31), veranschaulicht den messianischen Glauben: Die beiden Männer erkennen Jesus als ‚Sohn Davids‘ an. Jesus heilt sie nach ihrem Glauben und bittet sie zu schweigen, denn er wollte die Volksmengen auf das ewige Heil statt auf körperliche Heilungen ausrichten. Dieser Bericht bereitet die Antwort Jesu an Johannes den Täufer in Matthäus 11.5 vor.
Matthäus 9.27-31 (Lutherbibel 1912) :Und da Jesus von da weiterging, folgten ihm zwei Blinde nach, die schrieen und sprachen: Ach, du Sohn Davids, erbarme dich unser!Und da er heimkam, traten die Blinden zu ihm. Und Jesus sprach zu ihnen: Glaubt ihr, daß ich euch solches tun kann? Da sprachen sie zu ihm: HERR, ja.Da rührte er ihre Augen an und sprach: Euch geschehe nach eurem Glauben.Und ihre Augen wurden geöffnet. Und Jesus bedrohte sie und sprach: Seht zu, daß es niemand erfahre!Aber sie gingen aus und machten ihn ruchbar im selben ganzen Lande.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER157
Die Heilung eines Besessenen
Die Perikope 157 berichtet von der Heilung eines stummen Besessenen durch Jesus in Kafarnaum, die nur von Matthäus überliefert wird (Mt 9,32-33). Diese Episode beleuchtet die Autorität Jesu über die dämonischen Mächte, die Rolle des Glaubens der Fürbitte und den Gegensatz zwischen dem Staunen der Menge und dem Unglauben der Pharisäer. Matthäus entwickelt hier eine fortschreitende messianische Beweisführung, die Jesus als den darstellt, dessen Wunder in Israel ohne Vorbild sind.
Matthäus 9.32-33 (Lutherbibel 1912) :Da nun diese waren hinausgekommen, siehe, da brachten sie zu ihm einen Menschen, der war stumm und besessen.Und da der Teufel war ausgetrieben, redete der Stumme. Und das Volk verwunderte sich und sprach: Solches ist noch nie in Israel gesehen worden.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER158
Das Urteil über die Pharisäer
Die Perikope PER158 analysiert die Reaktion der Pharisäer auf die Wunder Jesu in Kafarnaum (Mt 9.33-34). Während die Menge ein göttliches Werk erkennt, schreiben die Pharisäer die Taten Jesu dem Teufel zu. Ihre Ablehnung ist bewusst: Jesus anzunehmen hieße, ihre Privilegien zu verlieren. Dennoch entscheiden sich einige wie Nikodemus, Josef von Arimathäa und Saulus von Tarsus, ihm nachzufolgen. Der geheilte Stumme hingegen geht voller Freude und Dankbarkeit seines Weges.
Apostelgeschichte 9.1-19 (Lutherbibel 1912) :Saulus aber schnaubte noch mit Drohen und Morden wider die Jünger des HERRN und ging zum Hohenpriesterund bat ihn um Briefe gen Damaskus an die Schulen, auf daß, so er etliche dieses Weges fände, Männer und Weiber, er sie gebunden führte gen Jerusalem.Und da er auf dem Wege war und nahe an Damaskus kam, umleuchtete ihn plötzlich ein Licht vom Himmel;und er fiel auf die Erde und hörte eine Stimme, die sprach zu ihm: Saul, Saul, was verfolgst du mich?Er aber sprach: HERR, wer bist du? Der HERR sprach: Ich bin Jesus, den du verfolgst. Es wird dir schwer werden, wider den Stachel zu lecken.Und er sprach mit Zittern und Zagen: HERR, was willst du, daß ich tun soll? Der HERR sprach zu ihm: Stehe auf und gehe in die Stadt; da wird man dir sagen, was du tun sollst.Die Männer aber, die seine Gefährten waren, standen und waren erstarrt; denn sie hörten die Stimme, und sahen niemand.Saulus aber richtete sich auf von der Erde; und als er seine Augen auftat, sah er niemand. Sie nahmen ihn bei der Hand und führten ihn gen Damaskus;und er war drei Tage nicht sehend und aß nicht und trank nicht.Es war aber ein Jünger zu Damaskus mit Namen Ananias; zu dem sprach der HERR im Gesicht: Ananias! Und er sprach: Hier bin ich, HERR.Der HERR sprach zu ihm: Stehe auf und gehe in die Gasse, die da heißt “die gerade”, und frage im Hause des Judas nach einem namens Saul von Tarsus; denn siehe, er betet,und hat gesehen im Gesicht einen Mann mit Namen Ananias zu ihm hineinkommen und die Hand auf ihn legen, daß er wieder sehend werde.Ananias aber antwortete: HERR, ich habe von vielen gehört von diesem Manne, wieviel Übles er deinen Heiligen getan hat zu Jerusalem;und er hat allhier Macht von den Hohenpriestern, zu binden alle, die deinen Namen anrufen.Der HERR sprach zu ihm: Gehe hin; denn dieser ist mir ein auserwähltes Rüstzeug, daß er meinen Namen trage vor den Heiden und vor den Königen und vor den Kindern von Israel.Ich will ihm zeigen wieviel er leiden muß um meines Namens willen.Und Ananias ging hin und kam in das Haus und legte die Hände auf ihn und sprach: Lieber Bruder Saul, der HERR hat mich gesandt (der dir erschienen ist auf dem Wege, da du her kamst), daß du wieder sehend und mit dem heiligen Geist erfüllt werdest.Und alsobald fiel es von seinen Augen wie Schuppen, und er ward wieder sehendund stand auf, ließ sich taufen und nahm Speise zu sich und stärkte sich. Saulus aber war eine Zeitlang bei den Jüngern zu Damaskus.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER159
Der Messias Jesus setzt sein Werk fort
Die Perikope 159 zeigt, wie Jesus seinen Dienst in Galiläa von Kafarnaum aus fortsetzt, im Februar–März des Jahres 32, vor dem dritten Passahfest. Allein auf Matthäus 9.35 gestützt, hebt der Artikel den Vorrang der Verkündigung des Reiches vor den Wundern hervor, die Eigenständigkeit der örtlichen Synagogen gegenüber den Pharisäern sowie die thematische Methode des Matthäus, die hier durch die Chronologie des Markus korrigiert wird.
Johannes 6.4 (Lutherbibel 1912) :Es war aber nahe Ostern, der Juden Fest.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER160
Das Mitgefühl des Messias Jesus mit der Menge
Die Perikope 160 untersucht Matthäus 9.36-38, wo Jesus in Kafarnaum von tiefem Mitgefühl für die Menge ergriffen wird, die „verschmachtet und zerstreut wie Schafe ohne Hirten“ war. Der griechische Begriff „splagchnizomai“ drückt ein tiefes, aus dem Innersten kommendes Mitgefühl aus, das Jesus zum Lehren, Heilen und Speisen bewegt – im Gegensatz zur Gleichgültigkeit der religiösen Führer. Dieses Mitgefühl wird zum Vorbild für die Jünger.
Matthäus 9.37 (Lutherbibel 1912) :Da sprach er zu seinen Jüngern: Die Ernte ist groß, aber wenige sind der Arbeiter.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER161
Rückkehr nach Nazaret
Die zweite Rückkehr Jesu nach Nazareth (März 32 n. Chr.) wird von Matthäus und Markus berichtet. Trotz seiner Lehre in der Synagoge lehnen ihn die Einwohner ab, weil sie ihn und seine Familie gut kennen. Der Unglaube schränkt seine Wunder ein. Jesus spricht das berühmte Wort: „Ein Prophet wird nur in seiner Heimat verachtet.“ Markus fügt Einzelheiten hinzu, die bei Matthäus fehlen: die Anwesenheit der Jünger und das Staunen Jesu über den Unglauben.
Markus 6.2 (Lutherbibel 1912) :Und da der Sabbat kam, hob er an zu lehren in ihrer Schule. Und viele, die es hörten, verwunderten sich seiner Lehre und sprachen: Woher kommt dem solches? Und was für Weisheit ist's, die ihm gegeben ist, und solche Taten, die durch seine Hände geschehen?Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER162
Aussendung der zwölf Apostel
Die Perikope 162 berichtet von der Aussendung der zwölf Apostel durch Jesus in Galiläa, einige Wochen vor dem Passafest (März 32 n. Chr.). Diese Episode, von Matthäus (10,1-15), Markus (6,6-13) und Lukas (9,1-6) überliefert, zeigt die Jünger, die zu zweit ausgesandt werden, um das Reich zu predigen, zu heilen und Dämonen auszutreiben. Jeder Evangelist bringt seine eigene Sichtweise auf die Reiseanweisungen und das Wesen der Sendung ein.
Matthäus 10.1-15 (Lutherbibel 1912) :Und er rief seine zwölf Jünger zu sich und gab ihnen Macht über die unsauberen Geister, daß sie sie austrieben und heilten allerlei Seuche und allerlei Krankheit.Die Namen aber der zwölf Apostel sind diese: der erste Simon, genannt Petrus, und Andreas, sein Bruder; Jakobus, des Zebedäus Sohn, und Johannes, sein Bruder;Philippus und Bartholomäus; Thomas und Matthäus, der Zöllner; Jakobus, des Alphäus Sohn, Lebbäus, mit dem Zunamen Thaddäus;Simon von Kana und Judas Ischariot, welcher ihn verriet.Diese zwölf sandte Jesus, gebot ihnen und sprach: Gehet nicht auf der Heiden Straße und ziehet nicht in der Samariter Städte,sondern gehet hin zu den verlorenen Schafen aus dem Hause Israel.Geht aber und predigt und sprecht: Das Himmelreich ist nahe herbeigekommen.Macht die Kranken gesund, reinigt die Aussätzigen, weckt die Toten auf, treibt die Teufel aus. Umsonst habt ihr's empfangen, umsonst gebt es auch.Ihr sollt nicht Gold noch Silber noch Erz in euren Gürteln haben,auch keine Tasche zur Wegfahrt, auch nicht zwei Röcke, keine Schuhe, auch keinen Stecken. Denn ein Arbeiter ist seiner Speise wert.Wo ihr aber in eine Stadt oder einen Markt geht, da erkundigt euch, ob jemand darin sei, der es wert ist; und bei demselben bleibet, bis ihr von dannen zieht.Wo ihr aber in ein Haus geht, so grüßt es;und so es das Haus wert ist, wird euer Friede auf sie kommen. Ist es aber nicht wert, so wird sich euer Friede wieder zu euch wenden.Und wo euch jemand nicht annehmen wird noch eure Rede hören, so geht heraus von demselben Haus oder der Stadt und schüttelt den Staub von euren Füßen.Wahrlich ich sage euch: Dem Lande der Sodomer und Gomorrer wird es erträglicher gehen am Jüngsten Gericht denn solcher Stadt.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER163
Tod Johannes des Täufers
Die Perikope 163 analysiert die Reaktion des Herodes Antipas auf den Ruf Jesu, den er mit dem auferstandenen Johannes dem Täufer gleichsetzt. Anhand eines synoptischen Vergleichs von Matthäus 14.1-2, Markus 6.14-16 und Lukas 9.7-9 untersucht der Artikel die Übereinstimmungen und Unterschiede zwischen den drei Berichten, den politischen Kontext in Galiläa im März 32 n. Chr. und das Gewicht der Schuld des Herodes nach der Ermordung Johannes des Täufers.
Lukas 9.7-9 (Lutherbibel 1912) :Es kam aber vor Herodes, den Vierfürsten, alles, was durch ihn geschah; und er ward betreten, dieweil von etlichen gesagt ward; Johannes ist von den Toten auferstanden;von etlichen aber: Elia ist erschienen; von etlichen aber: Es ist der alten Propheten einer auferstanden.Und Herodes sprach: Johannes, den habe ich enthauptet; wer ist aber dieser, von dem ich solches höre? und begehrte ihn zu sehen.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER164
Rückblick auf die Verhaftung Johannes des Täufers
Die Perikope PER164 erinnert an die Umstände der Verhaftung Johannes des Täufers, wie sie von Matthäus (14.3-5) und Markus (6.17-20) berichtet werden. Johannes wurde eingekerkert, weil er die unerlaubte Ehe des Herodes Antipas mit Herodias, der früheren Frau seines Bruders, öffentlich angeprangert hatte. Markus zeichnet ein differenziertes Bild des Herodes, der zwiespältig und von Johannes fasziniert war, während Matthäus seine Furcht vor der Menge betont. Es ist Herodias, die auf den Tod des Propheten drängt; er wurde im März 32 n. Chr. in Machaerus gefangen gehalten.
Matthäus 14.3-5 (Lutherbibel 1912) :Denn Herodes hatte Johannes gegriffen und in das Gefängnis gelegt wegen der Herodias, seines Bruders Philippus Weib.Denn Johannes hatte zu ihm gesagt: Es ist nicht recht, daß du sie habest.Und er hätte ihn gern getötet, fürchtete sich aber vor dem Volk; denn sie hielten ihn für einen Propheten.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER165
Erinnerung an die Umstände der Ermordung Johannes des Täufers
Die Perikope 165 untersucht die Umstände der Ermordung Johannes des Täufers nach Matthäus (14,6-12) und Markus (6,21-29). In Galiläa gibt Herodes Antipas im März 32 n. Chr. der Manipulation der Herodias durch den Tanz der Salome nach und lässt den Propheten enthaupten. Der Artikel hebt die Parallele zwischen dem Martyrium des Johannes und dem Jesu hervor, zwei messianischen Gestalten, die zu Unrecht verurteilt und in einem Grab beigesetzt wurden.
Matthäus 14.6-12 (Lutherbibel 1912) :Da aber Herodes seinen Jahrestag beging, da tanzte die Tochter der Herodias vor ihnen. Das gefiel Herodes wohl.Darum verhieß er ihr mit einem Eide, er wollte ihr geben, was sie fordern würde.Und wie sie zuvor von ihrer Mutter angestiftet war, sprach sie: Gib mir her auf einer Schüssel das Haupt Johannes des Täufers!Und der König ward traurig; doch um des Eides willen und derer, die mit ihm zu Tische saßen, befahl er's ihr zu geben.Und schickte hin und enthauptete Johannes im Gefängnis.Und sein Haupt ward hergetragen in einer Schüssel und dem Mägdlein gegeben; und sie brachte es ihrer Mutter.Da kamen seine Jünger und nahmen seinen Leib und begruben ihn; und kamen und verkündigten das Jesus.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER166
Die Rückkehr der Apostel
Nach ihrer Evangelisationsmission in Galiläa kehren die Apostel zu Jesus zurück und berichten ihm von ihrem Wirken. Markus betont ihre Erschöpfung und ihr Bedürfnis nach Ruhe an einem einsamen Ort, während Lukas präzisiert, dass der Rückzug nach Betsaida führt. Dieser Abschnitt hebt das Mitgefühl Jesu für seine Jünger, die Bedeutung der Ruhe im Dienst und die Praxis der apostolischen Rechenschaftsablage hervor. Das Ereignis findet im März 32 n. Chr. in Galiläa statt.
Lukas 9.10 (Lutherbibel 1912) :Und die Apostel kamen wieder und erzählten ihm, wie große Dinge sie getan hatten. Und er nahm sie zu sich und entwich besonders in eine Wüste bei der Stadt, die da heißt Bethsaida.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER167
Der Messias Jesus zieht sich mit seinen Jüngern zurück
PER167 beschreibt den Rückzug von Jesus und seinen Jüngern nach Betsaida, um sich nach einer intensiven Evangelisationsmission in Galiläa auszuruhen, kurz vor dem Passah im April 32 n. Chr. Die synoptische Analyse von Matthäus 14,13-14, Markus 6,31-32, Lukas 9,10-11 und Johannes 6,1-4 zeigt Übereinstimmungen und Nuancen: den Wunsch nach Abgeschiedenheit, die Menge, die ihm folgt, Heilungen und Lehre. Diese Episode geht unmittelbar der Vermehrung der Brote voraus.
Markus 6.31-32 (Lutherbibel 1912) :Und er sprach zu ihnen: Lasset uns besonders an eine wüste Stätte gehen und ruht ein wenig. Denn ihr waren viele, die ab und zu gingen; und sie hatten nicht Zeit genug, zu essen.Und er fuhr da in einem Schiff zu einer wüsten Stätte besonders.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Vom 3. Passa bis zum Beginn der letzten Woche
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PER168
Das dritte Passafest
Die Perikope PER168 weist auf das dritte Passafest im Wirken des Messias Jesus hin, datiert auf Montag, den 12. April 32 n. Chr., und nur von Johannes erwähnt (Joh 6,4). Jesus und seine Jünger befinden sich in Galiläa bei Betsaida und scheinen angesichts der Intensität ihres Wirkens nicht nach Jerusalem hinaufzuziehen. Diese Erwähnung dient als chronologischer Anhaltspunkt in der Synopse und kündigt die kommenden Ereignisse bis zum Laubhüttenfest im Oktober 32 n. Chr. an.
Johannes 6.4 (Lutherbibel 1912) :Es war aber nahe Ostern, der Juden Fest.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER172
Die Reaktion der Apostel
Die Perikope 172 berichtet von der Reaktion der Apostel, nachdem Jesus auf dem Wasser gegangen war und den Sturm gestillt hatte. Die Episode, die im April 32 n. Chr. in Genezareth spielt, wird von Matthäus und Markus berichtet. Die Jünger fallen nieder und bekennen: 'Du bist wahrhaftig Gottes Sohn' – ein entscheidender Schritt in ihrem Glauben und in der fortschreitenden christologischen Offenbarung der Evangelien.
Markus 6.53-56 (Lutherbibel 1912) :Und da sie hinübergefahren waren, kamen sie in das Land Genezareth und fuhren an.Und da sie aus dem Schiff traten alsbald kannten sie ihnund liefen in alle die umliegenden Länder und hoben an, die Kranken umherzuführen auf Betten, wo sie hörten, daß er war.Und wo er in die Märkte oder Städte oder Dörfer einging, da legten sie die Kranken auf den Markt und baten ihn, daß sie nur den Saum seines Kleides anrühren möchten; und alle, die ihn anrührten, wurden gesund.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER173
Zahlreiche Heilungen in Genezareth
Die Perikope 173 berichtet von den zahlreichen Heilungen, die Jesus im April 32 n. Chr. in Genezareth (Galiläa) vollbrachte, nach Matthäus 14.34-36 und Markus 6.53-56. Bei seiner Ankunft wird Jesus sofort erkannt, und Scharen von Kranken eilen herbei, um den Saum seines Gewandes zu berühren und so ihre Heilung zu erlangen. Die synoptische Analyse zeigt wesentliche Übereinstimmungen zwischen den beiden Evangelisten sowie einander ergänzende Nuancen. Diese Episode veranschaulicht den Glauben des Volkes und die göttliche Macht Jesu und kündigt die wachsenden Spannungen mit den religiösen Autoritäten an.
Matthäus 14.36 (Lutherbibel 1912) :und baten ihn, daß sie nur seines Kleides Saum anrührten. Und alle, die ihn anrührten, wurden gesund.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER177
Das Wirken des Messias Jesus in Galiläa
Der Artikel untersucht die strategische Entscheidung Jesu, sein Wirken in Galiläa zu führen, um der Feindseligkeit in Judäa zu entgehen. Johannes betont die Absicht der religiösen Autoritäten, Jesus zu töten, während die synoptischen Evangelien diese Bedrohung nur implizit erwähnen.
Johannes 7.1 (Lutherbibel 1912) :Darnach zog Jesus umher in Galiläa; denn er wollte nicht in Judäa umherziehen, darum daß ihm die Juden nach dem Leben stellten.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER179
Urteil über das menschliche Herz
Der Artikel behandelt die Lehre Jesu über die wahre Reinheit, gestützt auf Matthäus und Markus. Er zeigt, dass die Unreinheit aus dem menschlichen Herzen kommt und nicht aus Speisevorschriften, und hebt damit eine wichtige Wende in der christlichen Lehre hervor.
Matthäus 15.10-20 (Lutherbibel 1912) :Und er rief das Volk zu sich und sprach zu ihm: Höret zu und fasset es!Was zum Munde eingeht, das verunreinigt den Menschen nicht; sondern was zum Munde ausgeht, das verunreinigt den Menschen.Da traten seine Jünger zu ihm und sprachen: Weißt du auch, daß sich die Pharisäer ärgerten, da sie das Wort hörten?Aber er antwortete und sprach: Alle Pflanzen, die mein himmlischer Vater nicht pflanzte, die werden ausgereutet.Lasset sie fahren! Sie sind blinde Blindenleiter. Wenn aber ein Blinder den andern leitet, so fallen sie beide in die Grube.Da antwortete Petrus und sprach zu ihm: Deute uns dieses Gleichnis.Und Jesus sprach zu ihnen: Seid ihr denn auch noch unverständig?Merket ihr noch nicht, daß alles, was zum Munde eingeht, das geht in den Bauch und wird durch den natürlichen Gang ausgeworfen?Was aber zum Munde herausgeht, das kommt aus dem Herzen, und das verunreinigt den Menschen.Denn aus dem Herzen kommen arge Gedanken: Mord, Ehebruch, Hurerei, Dieberei, falsch Zeugnis, Lästerung.Das sind Stücke, die den Menschen verunreinigen. Aber mit ungewaschenen Händen essen verunreinigt den Menschen nicht.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER180
Heilung der Tochter der syrophönizischen Frau
Dieser Artikel untersucht die Heilung der Tochter der syrophönizischen Frau und hebt die Öffnung der Botschaft Jesu für die Heiden hervor. Ausgehend von den Evangelien nach Matthäus und Markus stellt er den menschlichen Glauben jenseits ethnischer und kultureller Grenzen heraus. Die Erzählung beleuchtet den vorrangigen Auftrag Jesu an Israel und erkennt zugleich den Glaubensbeweis der Nichtjuden an.
Matthäus 15.21-28 (Lutherbibel 1912) :Und Jesus ging aus von dannen und entwich in die Gegend von Tyrus und Sidon.Und siehe, ein kanaanäisches Weib kam aus derselben Gegend und schrie ihm nach und sprach: Ach HERR, du Sohn Davids, erbarme dich mein! Meine Tochter wird vom Teufel übel geplagt.Und er antwortete ihr kein Wort. Da traten zu ihm seine Jünger, baten ihn und sprachen: Laß sie doch von dir, denn sie schreit uns nach.Er antwortete aber und sprach: Ich bin nicht gesandt denn nur zu den verlorenen Schafen von dem Hause Israel.Sie kam aber und fiel vor ihm nieder und sprach: HERR, hilf mir!Aber er antwortete und sprach: Es ist nicht fein, daß man den Kindern ihr Brot nehme und werfe es vor die Hunde.Sie sprach: Ja, HERR; aber doch essen die Hündlein von den Brosamlein, die von ihrer Herren Tisch fallen.Da antwortete Jesus und sprach zu ihr: O Weib, dein Glaube ist groß! Dir geschehe, wie du willst. Und ihre Tochter ward gesund zu derselben Stunde.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER181
Zahlreiche Heilungen am Abend
Der Artikel untersucht die Heilungen Jesu, insbesondere in Galiläa nach seiner Rückkehr aus Phönizien. Matthäus beschreibt die vielen vollbrachten Wunder, während sich Markus auf einen einzelnen Fall konzentriert, in dem es um einen Taubstummen geht, und so die einzigartige Vorgehensweise Jesu zeigt, die schon an anderen Stellen der Evangelien zu beobachten ist.
Matthäus 15.29-31 (Lutherbibel 1912) :Und Jesus ging von da weiter und kam an das Galiläische Meer und ging auf einen Berg und setzte sich allda.Und es kam zu ihm viel Volks, die hatten mit sich Lahme, Blinde, Stumme, Krüppel und viele andere und warfen sie Jesu vor die Füße, und er heilte sie,daß sich das Volk verwunderte, da sie sahen, daß die Stummen redeten, die Krüppel gesund waren, die Lahmen gingen, die Blinden sahen; und sie priesen den Gott Israels.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER182
Zweite Vermehrung der Brote für 4000 Personen
Der Artikel analysiert die zweite Brotvermehrung Jesu für viertausend Menschen anhand der Evangelien nach Matthäus und Markus. Er untersucht die Nuancen zwischen den beiden Berichten und hebt dabei das Mitgefühl Jesu und seine Fähigkeit hervor, für die Bedürfnisse der Menge zu sorgen.
Matthäus 15.32-38 (Lutherbibel 1912) :Und Jesus rief seine Jünger zu sich und sprach: Es jammert mich des Volks; denn sie beharren nun wohl drei Tage bei mir und haben nichts zu essen; und ich will sie nicht ungegessen von mir lassen, auf daß sie nicht verschmachten auf dem Wege.Da sprachen seine Jünger zu ihm: Woher mögen wir so viel Brot nehmen in der Wüste, daß wir so viel Volks sättigen?Und Jesus sprach zu ihnen: Wie viel Brote habt ihr? Sie sprachen: Sieben und ein wenig Fischlein.Und er hieß das Volk sich lagern auf die Erdeund nahm die sieben Brote und die Fische, dankte, brach sie und gab sie seinen Jüngern; und die Jünger gaben sie dem Volk.Und sie aßen alle und wurden satt; und hoben auf, was übrig blieb von Brocken, sieben Körbe voll.Und die da gegessen hatten, derer waren viertausend Mann, ausgenommen Weiber und Kinder.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER185
Rückkehr nach Betsaida
Dieser Artikel untersucht die Rückkehr Jesu nach Betsaida nach den Auseinandersetzungen mit den Pharisäern und hebt seine Absicht hervor, dem Glauben den Vorrang vor fruchtlosen Diskussionen zu geben.
Matthäus 10.14 (Lutherbibel 1912) :Und wo euch jemand nicht annehmen wird noch eure Rede hören, so geht heraus von demselben Haus oder der Stadt und schüttelt den Staub von euren Füßen.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER198
Der Messias Jesus kündigt erneut seinen Tod an
Jesus kündigt seinen Jüngern seinen bevorstehenden Tod und seine Auferstehung an. Dieser Augenblick markiert das Ende seines Wirkens in Galiläa, wo er die Menschenmengen meidet, um seine Jünger vorzubereiten. Verweise auf Matthäus 17.22-23, Markus 9.30-32 und Lukas 9.43-45.
Matthäus 17.22-23 (Lutherbibel 1912) :Da sie aber ihr Wesen hatten in Galiläa, sprach Jesus zu ihnen: Es wird geschehen, daß des Menschen Sohn überantwortet wird in der Menschen Hände;und sie werden ihn töten, und am dritten Tage wird er auferstehen. Und sie wurden sehr betrübt.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER201
Die Verführungen und die Anlässe zum Fall
Die Perikope PER201 stellt die private Lehre Jesu in Kafarnaum über die Verführungen und die Anlässe zum Fall dar. Er unterscheidet zwei Fälle: diejenigen, die neu Bekehrte zu Fall bringen, und die Christen, die mit ihren eigenen Schwächen konfrontiert sind. Durch radikale Körpermetaphern fordert Jesus dazu auf, alles zu beseitigen, was zur Sünde führt, und unterstreicht, dass das Leben im Reich Gottes jedes Opfer wert ist. Matthäus, Markus und Lukas berichten diese Lehre mit sich ergänzenden Nuancen.
Sprüche 4.23 (Lutherbibel 1912) :Behüte dein Herz mit allem Fleiß; denn daraus geht das Leben.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER202
Gleichnis vom verlorenen Schaf
Das Gleichnis vom verlorenen Schaf (Mt 18.10-14; Lk 15.3-7) wird von Jesus im September 32 n. Chr. in Kafarnaum gelehrt, kurz vor seinem endgültigen Aufbruch aus Galiläa. Matthäus betont den Schutz der ‚Kleinen‘ und den göttlichen Willen, keinen von ihnen zu verlieren, während Lukas die himmlische Freude über den umkehrenden Sünder hervorhebt. Die Gestalt des Hirten verweist auf die messianische Sendung Jesu, des guten Hirten, der seine Jünger auf seine Abwesenheit vorbereitet, indem er ihnen einen geistlichen Führer verheißt.
Lukas 15.3-7 (Lutherbibel 1912) :Er sagte aber zu ihnen dies Gleichnis und sprach:Welcher Mensch ist unter euch, der hundert Schafe hat und, so er der eines verliert, der nicht lasse die neunundneunzig in der Wüste und hingehe nach dem verlorenen, bis daß er's finde?Und wenn er's gefunden hat, so legt er's auf seine Achseln mit Freuden.Und wenn er heimkommt, ruft er seine Freunde und Nachbarn und spricht zu ihnen: Freuet euch mit mir; denn ich habe mein Schaf gefunden, das verloren war.Ich sage euch: Also wird auch Freude im Himmel sein über einen Sünder, der Buße tut, vor neunundneunzig Gerechten, die der Buße nicht bedürfen.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER203
Zucht in der Gemeinde und Vergebung
Die Perikope 203 stellt die Lehre Jesu über die Gemeindezucht und die Vergebung dar, in Kafarnaum im September 32 n. Chr. Matthäus 18.15-22 und Lukas 17.3-4 entfalten die brüderliche Zurechtweisung, die Autorität der Kirche, das gemeinschaftliche Gebet und die unbegrenzte Vergebung (siebzigmal siebenmal). Diese Themen begründen eine christliche Beziehungsethik, die auf Versöhnung und göttlicher Barmherzigkeit beruht.
Matthäus 18.21-22 (Lutherbibel 1912) :Da trat Petrus zu ihm und sprach: HERR, wie oft muß ich denn meinem Bruder, der an mir sündigt, vergeben? Ist's genug siebenmal?Jesus sprach zu ihm: Ich sage dir: Nicht siebenmal, sondern siebzigmal siebenmal.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER204
Gleichnis vom König und vom Knecht
Das Gleichnis vom König und vom Knecht (Mt 18.23-35), im September 32 in Kafarnaum erzählt, findet sich nur bei Matthäus. Es veranschaulicht die überragende Bedeutung der Vergebung, indem es eine gewaltige Schuld von 10.000 Talenten, die ein barmherziger König erlässt, einer kleinen Schuld von 100 Silberstücken gegenüberstellt, die der begnadigte Knecht nicht erlassen will. Die zentrale Lehre: Wem Gott vergibt, der muss seinerseits vergeben, sonst verliert er die empfangene Gnade.
Matthäus 18.21-22 (Lutherbibel 1912) :Da trat Petrus zu ihm und sprach: HERR, wie oft muß ich denn meinem Bruder, der an mir sündigt, vergeben? Ist's genug siebenmal?Jesus sprach zu ihm: Ich sage dir: Nicht siebenmal, sondern siebzigmal siebenmal.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER205
Jesus, der Messias, setzt seine Reise durch Galiläa fort
Die Perikope 205 schildert den längeren Aufenthalt Jesu, des Messias, in Galiläa, in der Gegend von Kafarnaum, während etwa sechs Monaten vor seinem endgültigen Aufbruch nach Jerusalem am 3. Oktober 32 n. Chr. Allein Johannes erwähnt diese Reisen und enthüllt die Absicht der religiösen Autoritäten, Jesus zu töten, während seine Jünger noch immer nicht begreifen, was ihn erwartet. Dieser Abschnitt bildet den Übergang zum Laubhüttenfest in Jerusalem.
Markus 9.30 (Lutherbibel 1912) :Und sie gingen von da hinweg und wandelten durch Galiläa; und er wollte nicht, daß es jemand wissen sollte.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER206
Das Laubhüttenfest
Die Perikope 206 behandelt das Laubhüttenfest (Sukkot), von dem nur Johannes berichtet (7,2-10). Jesus beschließt, im Oktober 32 n. Chr. heimlich nach Jerusalem hinaufzuziehen, sechs Monate vor seiner Verhaftung. Johannes enthüllt die Spannung mit den religiösen Autoritäten und den Unglauben der Brüder Jesu, Elemente, die in den Synoptikern fehlen.
Johannes 7.10 (Lutherbibel 1912) :Als aber seine Brüder waren hinaufgegangen, da ging er auch hinauf zu dem Fest, nicht offenbar, sondern wie heimlich.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER207
Die Meinungsverschiedenheit des Meisters mit seinen Brüdern
Johannes 7.3-9 schildert die Spannung zwischen Jesus und seinen Brüdern vor dem Fest Sukkot (Oktober 32 n. Chr.). Ohne die messianische Sendung zu verstehen, drängen sie ihn, sich in Jerusalem öffentlich zu zeigen. Jesus wählt die Vorsicht, da er sich der Gefahr einer Verhaftung bewusst ist. Maria hält sich zurück. Diese nur bei Johannes überlieferte Episode veranschaulicht das Unverständnis der Familie gegenüber der göttlichen Natur Jesu; eine Bekehrung seiner Brüder erfolgt erst nach der Auferstehung.
Johannes 7.3-9 (Lutherbibel 1912) :Da sprachen seine Brüder zu ihm: Mache dich auf von dannen und gehe nach Judäa, auf daß auch deine Jünger sehen, die Werke die du tust.Niemand tut etwas im Verborgenen und will doch frei offenbar sein. Tust du solches, so offenbare dich vor der Welt.Denn auch seine Brüder glaubten nicht an ihn.Da spricht Jesus zu ihnen: Meine Zeit ist noch nicht hier; eure Zeit aber ist allewege.Die Welt kann euch nicht hassen; mich aber haßt sie, denn ich zeuge von ihr, daß ihre Werke böse sind.Gehet ihr hinauf auf dieses Fest; ich will noch nicht hinaufgehen auf dieses Fest, den meine Zeit ist noch nicht erfüllt.Da er aber das zu ihnen gesagt, blieb er in Galiläa.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER208
Aufbruch nach Jerusalem und endgültiger Abschied von Galiläa
PER208 beschreibt den endgültigen Aufbruch Jesu und seiner Jünger aus Galiläa am 3. Oktober 32 n. Chr. auf dem Weg nach Jerusalem zum Laubhüttenfest (Sukkot). Nach dem Bericht des Lukas durchqueren sie Samaria, anstatt den üblichen Weg entlang des Jordan zu nehmen. Sie kommen am Freitagabend, dem 8. Oktober, an, lehren auf dem Tempelplatz, und Jesus hält seine Rede über das Wasser an Hoschana Rabba am 13. Oktober. Die Gruppe wird sechs Monate in der Gegend von Jerusalem bleiben, bis zum Passafest am 1. April 33 n. Chr.
Johannes 7.10 (Lutherbibel 1912) :Als aber seine Brüder waren hinaufgegangen, da ging er auch hinauf zu dem Fest, nicht offenbar, sondern wie heimlich.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER209
Die Reise durch Samaria
Die Perikope 209 berichtet von der Reise Jesu und seiner Jünger durch Samarien, die nur von Lukas überliefert wird. Als Jesus Galiläa am 3. Oktober 32 n. Chr. verlässt, wählt er den kürzeren samaritischen Weg nach Jerusalem. Einige Dörfer weigern sich, ihn aufzunehmen, was die Spannungen zwischen Juden und Samaritern verdeutlicht, andere hingegen nehmen ihn auf. Diese Passage deutet die weltweite Mission und die spätere Evangelisierung der Region durch die 70 Jünger voraus.
Johannes 7.9-10 (Lutherbibel 1912) :Da er aber das zu ihnen gesagt, blieb er in Galiläa.Als aber seine Brüder waren hinaufgegangen, da ging er auch hinauf zu dem Fest, nicht offenbar, sondern wie heimlich.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER212
Die Juden suchen Jesus, den Messias
Die Perikope 212 berichtet, allein nach Johannes 7.11-13, von der Suche der Juden nach Jesus während des Festes in Jerusalem im Oktober 32 n. Chr. Sie veranschaulicht die Spaltung des Volkes angesichts des Messias: Die einen erkennen ihn an, andere trachten danach, ihn zu beseitigen. Die Furcht vor den religiösen Autoritäten bremst öffentliche Bekehrungen und offenbart die politische und geistliche Spannung jener Zeit.
Johannes 7.12 (Lutherbibel 1912) :Und es war ein großes Gemurmel unter dem Volk. Etliche sprachen: Er ist fromm; die andern aber sprachen: Nein, er verführt das Volk.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER213
Lehre des Messias Jesus im Tempel
Beim Laubhüttenfest im Oktober des Jahres 32 lehrt der Messias Jesus im Tempel von Jerusalem mit einer Vollmacht, die die Menge in Staunen versetzt und die Pharisäer empört. Johannes 7.14-24 berichtet von dieser einzigartigen Episode, in der Jesus erklärt, dass seine Lehre von Gott stammt, und eine Heilung am Sabbat mit einer strengen Argumentation aus der Schrift verteidigt. Die Feindseligkeit der religiösen Autoritäten verschärft sich.
Johannes 7.15 (Lutherbibel 1912) :Und die Juden verwunderten sich und sprachen: Wie kann dieser die Schrift, so er sie doch nicht gelernt hat?Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER214
Die Autoritäten suchen den Messias Jesus, um ihn zu verhaften
Während des Laubhüttenfestes in Jerusalem fragt sich die Menge nach der messianischen Identität Jesu. Trotz der Verwirrung über seine Herkunft und der Versuche der religiösen Autoritäten, ihn zu verhaften, lehrt Jesus öffentlich im Tempel, bekräftigt seine Göttlichkeit und kündigt seinen baldigen Weggang an. Da seine Stunde noch nicht gekommen ist, können die Wachen ihn nicht ergreifen. Diese Episode, die allein das Johannesevangelium (7.25-36) berichtet, zeigt den wachsenden Widerstand zwischen Jesus und den religiösen Autoritäten.
Johannes 7.31 (Lutherbibel 1912) :Aber viele vom Volk glaubten an ihn und sprachen: Wenn Christus kommen wird, wird er auch mehr Zeichen tun, denn dieser tut?Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER216
Die gegensätzliche Beurteilung des Volkes
Am letzten Tag des Sukkot-Festes in Jerusalem (Oktober 32 n. Chr.) erklärt Jesus, eine Quelle lebendigen Wassers zu sein. Die Menge spaltet sich: Die einen erkennen in ihm den Messias, die anderen verschließen sich dem Offensichtlichen. Die zu seiner Verhaftung ausgesandten Wachen widersetzen sich, beeindruckt von seinen Worten. Nikodemus tritt für ein gerechtes Urteil ein, während die Pharisäer schwache Argumente vorbringen. Der Widerstand der religiösen Autoritäten wird fanatisch, und der Tod Jesu wird zu ihrem einzigen Ziel.
Johannes 7.52 (Lutherbibel 1912) :Sie antworteten und sprachen zu ihm: Bist du auch ein Galiläer? Forsche und siehe, aus Galiläa steht kein Prophet auf.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER220
Der Messias Jesus sendet 70 Jünger aus
Jesus sendet siebzig Jünger zu einem Evangelisationseinsatz aus (Lukas 10.1-16), ein einzigartiges Ereignis in den Evangelien. Von Betanien jenseits des Jordan aus weitet er um November 32 seine Sendung über die Zwölf hinaus aus. Die Anweisungen erinnern an die den Aposteln gegebenen, haben jedoch eine universellere Tragweite. Jesus warnt vor der Gefahr der Ablehnung und verurteilt die Verblendung der galiläischen Städte Chorazin, Betsaida und Kafarnaum.
Lukas 10.1-16 (Lutherbibel 1912) :Darnach sonderte der HERR andere siebzig aus und sandte sie je zwei und zwei vor ihm her in alle Städte und Orte, da er wollte hinkommen,und sprach zu ihnen: Die Ernte ist groß, der Arbeiter aber sind wenige. Bittet den HERRN der Ernte, daß er Arbeiter aussende in seine Ernte.Gehet hin; siehe, ich sende euch als die Lämmer mitten unter die Wölfe.Tragt keinen Beutel noch Tasche noch Schuhe und grüßet niemand auf der Straße.Wo ihr in ein Haus kommt, da sprecht zuerst: Friede sei in diesem Hause!Und so daselbst wird ein Kind des Friedens sein, so wird euer Friede auf ihm beruhen; wo aber nicht, so wird sich euer Friede wieder zu euch wenden.In dem Hause aber bleibet, esset und trinket, was sie haben; denn ein Arbeiter ist seines Lohnes wert. Ihr sollt nicht von einem Hause zum anderen gehen.Und wo ihr in eine Stadt kommt und sie euch aufnehmen, da esset, was euch wird vorgetragen;und heilet die Kranken, die daselbst sind, und saget ihnen: Das Reich Gottes ist nahe zu euch gekommen.Wo ihr aber in eine Stadt kommt, da sie euch nicht aufnehmen, da geht heraus auf ihre Gassen und sprecht:Auch den Staub, der sich an uns gehängt hat von eurer Stadt, schlagen wir ab auf euch; doch sollt ihr wissen, daß euch das Reich Gottes nahe gewesen ist.Ich sage euch: Es wird Sodom erträglicher gehen an jenem Tage denn solcher Stadt.Weh dir Chorazin! Weh dir Bethsaida! Denn wären solche Taten zu Tyrus oder Sidon geschehen, die bei euch geschehen sind, sie hätten vorzeiten im Sack und in der Asche gesessen und Buße getan.Doch es wird Tyrus und Sidon erträglicher gehen im Gericht als euch.Und du, Kapernaum, die du bis an den Himmel erhoben bist, du wirst in die Hölle hinunter gestoßen werden.Wer euch hört, der hört mich; und wer euch verachtet, der verachtet mich; wer aber mich verachtet, der verachtet den, der mich gesandt hat.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER229
Erinnerung an das Massaker an den Galiläern durch Pilatus
Die Perikope PER229 (Lukas 13,1-5) berichtet, wie Zeugen eines pharisäischen Mahls Jesus auf das Massaker des Pilatus an Galiläern ansprechen. Jesus weigert sich, darin eine göttliche Strafe zu sehen, und ruft zur persönlichen Umkehr auf; er nennt auch den Einsturz des Turms von Siloah. Er lehrt, dass der Tod das gemeinsame Los aller ist und dass allein die Umkehr den Zugang zum Reich Gottes öffnet.
Lukas 13.2-3 (Lutherbibel 1912) :Und Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Meinet ihr, daß diese Galiläer vor allen Galiläern Sünder gewesen sind, dieweil sie das erlitten haben?Ich sage: Nein; sondern so ihr euch nicht bessert, werdet ihr alle auch also umkommen.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER241
Das Bild vom Salz ohne Geschmack
Der Artikel 'PER241 - Das Bild vom Salz ohne Geschmack' analysiert eine Passage aus Lukas 14:34-35, in der Jesus lehrt, dass die Jünger wie das Salz sein sollen, unentbehrlich und verwandelnd. Verliert ein Jünger seinen geistlichen 'Geschmack', wird er nutzlos, gleich einem kraftlosen Salz. Diese Lehre ruft zu einem aktiven und dauerhaften Einsatz im geistlichen Leben auf.
Lukas 14.34-35 (Lutherbibel 1912) :Das Salz ist ein gutes Ding; wo aber das Salz dumm wird, womit wird man's würzen?Es ist weder auf das Land noch in den Mist nütze, sondern man wird's wegwerfen. Wer Ohren hat, zu hören, der höre!Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Das Wirken Jesu: Berufungen, Wunder und Lehren
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PAR001
Der Sämann
Das Gleichnis vom Sämann, das Jesus am See Genezareth erzählt, veranschaulicht, wie das Wort Gottes je nach Haltung des Herzens unterschiedlich aufgenommen wird. Es zeigt vier Arten von Empfänglichkeit anhand der verschiedenen Böden, auf die die Samenkörner fallen. Die Jünger lernen, dass die Gleichnisse das Reich denen offenbaren, die mit offenem Herzen zuhören, aber denen verborgen bleiben, die verhärtet sind. Diese einzigartige pädagogische Methode Jesu unterstreicht die Bedeutung des Glaubens und des geistlichen Hörens.
Markus 4.1-20 (Lutherbibel 1912) :Und er fing abermals an, zu lehren am Meer. Und es versammelte sich viel Volks zu ihm, also daß er mußte in ein Schiff treten und auf dem Wasser sitzen; und alles Volk stand auf dem Lande am Meer.Und er predigte ihnen lange durch Gleichnisse; und in seiner Predigt sprach er zu ihnen:Höret zu! Siehe, es ging ein Sämann aus, zu säen.Und es begab sich, indem er säte, fiel etliches an den Weg; da kamen die Vögel unter dem Himmel und fraßen's auf.Etliches fiel in das Steinige, wo es nicht viel Erde hatte; und ging bald auf, darum daß es nicht tiefe Erde hatte.Da nun die Sonne aufging, verwelkte es, und dieweil es nicht Wurzel hatte verdorrte es.Und etliches fiel unter die Dornen; und die Dornen wuchsen empor und erstickten's, und es brachte keine Frucht.Und etliches fiel auf ein gutes Land und brachte Frucht, die da zunahm und wuchs; etliches trug dreißigfältig und etliches sechzigfältig und etliches hundertfältig.Und er sprach zu ihnen: Wer Ohren hat, zu hören, der höre!Und da er allein war, fragten ihn um dies Gleichnis, die um ihn waren, mitsamt den Zwölfen.Und er sprach zu ihnen: Euch ist's gegeben, das Geheimnis des Reiches Gottes zu wissen; denen aber draußen widerfährt es alles nur durch Gleichnisse,auf daß sie es mit sehenden Augen sehen, und doch nicht erkennen, und mit hörenden Ohren hören, und doch nicht verstehen, auf daß sie sich nicht dermaleinst bekehren und ihre Sünden ihnen vergeben werden.Und er sprach zu ihnen: Verstehet ihr dies Gleichnis nicht, wie wollt ihr denn die andern alle verstehen?Der Sämann sät das Wort.Diese sind's aber, die an dem Wege sind: Wo das Wort gesät wird und sie es gehört haben, so kommt alsbald der Satan und nimmt weg das Wort, das in ihr Herz gesät war.Also auch die sind's, bei welchen aufs Steinige gesät ist: wenn sie das Wort gehört haben, nehmen sie es alsbald mit Freuden auf,und haben keine Wurzel in sich, sondern sind wetterwendisch; wenn sich Trübsal oder Verfolgung um des Wortes willen erhebt, so ärgern sie sich alsbald.Und diese sind's, bei welchen unter die Dornen gesät ist: die das Wort hören,und die Sorgen dieser Welt und der betrügerische Reichtum und viele andere Lüste gehen hinein und ersticken das Wort, und es bleibt ohne Frucht.Und diese sind's, bei welchen auf ein gutes Land gesät ist: die das Wort hören und nehmen's an und bringen Frucht, etliche dreißigfältig und etliche sechzigfältig und etliche hundertfältig.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PAR002
Das auf Fels gebaute Haus
Der Artikel analysiert das biblische Gleichnis von den zwei Häusern, das bei Matthäus und Lukas vorkommt, um die Bedeutung des Befolgens der Lehren Jesu zu veranschaulichen. Wer seinen Worten folgt, wird mit klugen Bauleuten verglichen, die auf festem Grund bauen, während diejenigen, die nicht gehorchen, wie Menschen sind, die auf Sand bauen. Das Gleichnis betont die Bedeutung eines tätigen Gehorsams statt bloßen Zuhörens.
Matthäus 7.24-27 (Lutherbibel 1912) :Darum, wer diese meine Rede hört und tut sie, den vergleiche ich einem klugen Mann, der sein Haus auf einen Felsen baute.Da nun ein Platzregen fiel und ein Gewässer kam und wehten die Winde und stießen an das Haus, fiel es doch nicht; denn es war auf einen Felsen gegründet.Und wer diese meine Rede hört und tut sie nicht, der ist einem törichten Manne gleich, der sein Haus auf den Sand baute.Da nun ein Platzregen fiel und kam ein Gewässer und wehten die Winde und stießen an das Haus, da fiel es und tat einen großen Fall.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PAR003
Der neue Stoff und die neuen Weinschläuche
Der Artikel beschreibt das Gleichnis vom neuen Flicken und von den neuen Weinschläuchen in den Evangelien und veranschaulicht die Unvereinbarkeit der Lehre Jesu mit den alten religiösen Gepflogenheiten. Er hebt die Symbolik des neuen Weins und der alten Schläuche hervor, um die Neuheit des Reiches Gottes zu erklären, das Christus bringt.
Matthäus 9.16-17 (Lutherbibel 1912) :Niemand flickt ein altes Kleid mit einem Lappen von neuem Tuch; denn der Lappen reißt doch wieder vom Kleid, und der Riß wird ärger.Man faßt auch nicht Most in alte Schläuche; sonst zerreißen die Schläuche und der Most wird verschüttet, und die Schläuche kommen um. Sondern man faßt Most in neue Schläuche, so werden sie beide miteinander erhalten.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PAR009
Das Netz
Der Artikel untersucht das Gleichnis vom Fischnetz in Matthäus 13:47-50, das das letzte Gericht und die persönliche Verantwortung hervorhebt. Mit dem Bild eines Fischernetzes veranschaulicht Jesus die Unterscheidung zwischen Gerechten und Bösen am Ende der Zeiten und betont die Notwendigkeit, im Einklang mit den Grundsätzen des Reiches Gottes zu leben.
Matthäus 13.47-50 (Lutherbibel 1912) :Abermals ist gleich das Himmelreich einem Netze, das ins Meer geworfen ist, womit man allerlei Gattung fängt.Wenn es aber voll ist, so ziehen sie es heraus an das Ufer, sitzen und lesen die guten in ein Gefäß zusammen; aber die faulen werfen sie weg.Also wird es auch am Ende der Welt gehen: die Engel werden ausgehen und die Bösen von den Gerechten scheidenund werden sie in den Feuerofen werfen; da wird Heulen und Zähneklappen sein.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Die letzte Woche vor der Verhaftung
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PER293
Die Fragen der Fremden an den Messias Jesus
Eine Episode, die nur bei Johannes steht (Johannes 12.20-50), am Dienstag der Karwoche im Vorhof der Heiden angesiedelt. Griechen möchten Jesus sehen, was die Ankündigung der Stunde seiner Verherrlichung auslöst. Im Bild des Weizenkorns offenbart Jesus, dass sein Tod die Quelle universalen Lebens ist. Das Kreuz wird als herrliche Erhöhung dargestellt, die alle Menschen zu ihm zieht und das Heil allen Völkern öffnet.
Johannes 17.1 (Lutherbibel 1912) :Solches redete Jesus, und hob seine Augen auf gen Himmel und sprach: Vater, die Stunde ist da, daß du deinen Sohn verklärest, auf daß dich dein Sohn auch verkläre;Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Der letzte Tag bis zur Kreuzigung
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PER343
Vorführung vor dem „König“ Antipas
Jesus wird von Pilatus zu Herodes Antipas, dem Tetrarchen von Galiläa, geschickt, der sich in Jerusalem aufhält. Herodes, vom Spektakulären fasziniert, hofft auf ein Wunder, stößt aber auf das völlige Schweigen Jesu. Gekränkt verspottet er ihn, legt ihm ein glänzendes Gewand um und schickt ihn zu Pilatus zurück. Ironischerweise versöhnt diese Episode Pilatus und Herodes. Nur Lukas berichtet von dieser Vorführung (Lukas 23.6-12), die am Freitagmorgen der Passion gegen 7:30 Uhr stattfand.
Johannes 18.28-38 (Lutherbibel 1912) :Da führten sie Jesum von Kaiphas vor das Richthaus. Und es war früh; und sie gingen nicht in das Richthaus, auf das sie nicht unrein würden, sondern Ostern essen möchten.Da ging Pilatus zu ihnen heraus und sprach: Was bringet ihr für Klage wider diesen Menschen?Sie antworteten und sprachen zu ihm: Wäre dieser nicht ein Übeltäter, wir hätten dir ihn nicht überantwortet.Da sprach Pilatus zu ihnen: So nehmet ihr ihn hin und richtet ihn nach eurem Gesetz. Da sprachen die Juden zu ihm: Wir dürfen niemand töten.(Auf das erfüllet würde das Wort Jesu, welches er sagte, da er deutete, welches Todes er sterben würde.)Da ging Pilatus wieder hinein ins Richthaus und rief Jesus und sprach zu ihm: Bist du der Juden König?Jesus antwortete: Redest du das von dir selbst, oder haben's dir andere von mir gesagt?Pilatus antwortete: Bin ich ein Jude? Dein Volk und die Hohenpriester haben dich mir überantwortet. Was hast du getan?Jesus antwortete: Mein Reich ist nicht von dieser Welt. Wäre mein Reich von dieser Welt, meine Diener würden kämpfen, daß ich den Juden nicht überantwortet würde; aber nun ist mein Reich nicht von dannen.Da sprach Pilatus zu ihm: So bist du dennoch ein König? Jesus antwortete: Du sagst es, ich bin ein König. Ich bin dazu geboren und in die Welt gekommen, daß ich für die Wahrheit zeugen soll. Wer aus der Wahrheit ist, der höret meine Stimme.Spricht Pilatus zu ihm: Was ist Wahrheit? Und da er das gesagt, ging er wieder hinaus zu den Juden und spricht zu ihnen: Ich finde keine Schuld an ihm.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER344
Die Rückkehr vor Pontius Pilatus
Die Perikope PER344 analysiert die Rückkehr Jesu vor Pontius Pilatus nach seinem Erscheinen vor Herodes Antipas, eine Episode, die nur Lukas berichtet. Da Pilatus nach römischem Recht keine todeswürdige Schuld findet, versucht er, dem Druck der jüdischen religiösen Führer zu widerstehen. Der Artikel bietet eine genaue chronologische Rekonstruktion des Freitagmorgens der Passion und wirft die sprachliche Frage nach dem Austausch zwischen Jesus und Pilatus auf, der wahrscheinlich auf Griechisch geführt wurde.
Johannes 18.39-40 (Lutherbibel 1912) :Ihr habt aber eine Gewohnheit, daß ich euch einen auf Ostern losgebe; wollt ihr nun, daß ich euch der Juden König losgebe?Da schrieen sie wieder allesamt und sprachen: Nicht diesen, sondern Barabbas! Barabbas aber war ein Mörder.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Heilungen
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MIR034
Heilung der zehn Aussätzigen
Lukas 17.11-19 erzählt die Heilung von zehn Aussätzigen durch Jesus. Nur ein Samariter kehrt um, um ihm zu danken; dies veranschaulicht die Themen Glaube, Gehorsam, Dankbarkeit und die Offenheit des Heils für alle.
Lukas 17.11-19 (Lutherbibel 1912) :Und es begab sich, da er reiste gen Jerusalem, zog er mitten durch Samarien und Galiläa.Und als er in einen Markt kam, begegneten ihm zehn aussätzige Männer, die standen von ferneund erhoben ihre Stimme und sprachen: Jesu, lieber Meister, erbarme dich unser!Und da er sie sah, sprach er zu ihnen: Gehet hin und zeiget euch den Priestern! Und es geschah, da sie hingingen, wurden sie rein.Einer aber unter ihnen, da er sah, daß er geheilt war, kehrte um und pries Gott mit lauter Stimmeund fiel auf sein Angesicht zu seinen Füßen und dankte ihm. Und das war ein Samariter.Jesus aber antwortete und sprach: Sind ihrer nicht zehn rein geworden? Wo sind aber die neun?Hat sich sonst keiner gefunden, der wieder umkehrte und gäbe Gott die Ehre, denn dieser Fremdling?Und er sprach zu ihm: Stehe auf, gehe hin; dein Glaube hat dir geholfen.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Die Widersprüche
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CTD012
Die Entdeckung des Petrus?
Der Artikel CTD012 antwortet auf einen angeblichen Widerspruch zwischen Johannes 1.41 und Matthäus 16.17 bezüglich der Entdeckung der messianischen Identität Jesu durch Petrus. Diese beiden Stellen beschreiben in Wirklichkeit zwei einander ergänzende Schritte: eine erste menschliche Ankündigung durch Andreas, dann eine innere göttliche Offenbarung, die von Jesus selbst bestätigt wird. Der Glaube des Petrus ist ein schrittweiser Weg, kein einmaliges Ereignis.
Matthäus 16.15-17 (Lutherbibel 1912) :Er sprach zu ihnen: Wer sagt denn ihr, daß ich sei?Da antwortete Simon Petrus und sprach: Du bist Christus, des lebendigen Gottes Sohn!Und Jesus antwortete und sprach zu ihm: Selig bist du, Simon, Jona's Sohn; denn Fleisch und Blut hat dir das nicht offenbart, sondern mein Vater im Himmel.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD013
Die Begegnung Jesu mit Petrus?
Der Artikel CTD013 antwortet auf einen klassischen Einwand: Wo hat Jesus Petrus und Andreas zum ersten Mal getroffen? Matthäus verlegt die Begegnung nach Galiläa, Johannes an das Ufer des Jordan. Der Artikel zeigt, dass es sich um zwei verschiedene Schritte handelt: eine erste Begegnung in Judäa (Johannes), dann eine endgültige Berufung in Galiläa (Matthäus). Die beiden Berichte ergänzen einander, widersprechen sich nicht, und sie veranschaulichen das allmähliche Fortschreiten der Berufung der Jünger.
Matthäus 4.19 (Lutherbibel 1912) :Und er sprach zu ihnen: Folget mir nach; ich will euch zu Menschenfischern machen!Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD014
Die Tochter des Jaïrus
Der Artikel CTD014 untersucht den angeblichen Widerspruch zwischen Matthäus 9.18 und Markus 5.23 bezüglich des Zustands der Tochter des Jaïrus. Matthäus sagt, sie sei tot, Markus, sie liege im Sterben. Die Analyse zeigt, dass diese Berichte einander ergänzen: Markus beschreibt einen erzählerischen Ablauf, in dem der Tod unterwegs eintritt, während Matthäus das Geschehen verdichtet und unmittelbar den Endzustand darstellt. Es gibt keinen Widerspruch, sondern zwei verschiedene Erzählstile, die dasselbe Wunder schildern.
Markus 5.35 (Lutherbibel 1912) :Da er noch also redete, kamen etliche vom Gesinde des Obersten der Schule und sprachen: Deine Tochter ist gestorben; was bemühst du weiter den Meister?Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD016
Johannes der Täufer auferstanden?
Der Artikel CTD016 untersucht den angeblichen Widerspruch zwischen Matthäus 14.2, Markus 6.14 und Lukas 9.7-9 bezüglich der Meinung des Herodes Antipas über Jesus. Lukas zeigt Herodes in Ungewissheit, während Matthäus und Markus seine private Aussage berichten, die Jesus mit dem auferstandenen Johannes dem Täufer gleichsetzt. Der Autor zeigt, dass es keinen Widerspruch gibt, sondern eine erzählerische Ergänzung, die sich durch die redaktionellen Zwänge des ersten Jahrhunderts erklärt.
Markus 6.14 (Lutherbibel 1912) :Und es kam vor den König Herodes (denn sein Name war nun bekannt) und er sprach: Johannes der Täufer ist von den Toten auferstanden, darum tut er solche Taten.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD043
In welcher Sprache sprach Jesus?
Der Artikel CTD043 antwortet auf den angeblichen Widerspruch zwischen Matthäus („Eli, Eli …“) und Markus („Eloi, Eloi …“) bezüglich des Schreis Jesu am Kreuz. Die sprachliche Analyse zeigt, dass Jesus Aramäisch sprach (bezeugt durch „sabachthani“ in beiden Texten) und dass der Unterschied zwischen „Eli“ (hebräische Form) und „Eloi“ (aramäische Form) lediglich die Anpassung jedes Evangelisten an seine Leserschaft widerspiegelt. Es gibt keinerlei Widerspruch.
Markus 5.41 (Lutherbibel 1912) :und ergriff das Kind bei der Hand und sprach zu ihr: Talitha kumi! das ist verdolmetscht: Mägdlein, ich sage dir stehe auf!Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD068
Das Zeichen des Jona
Der Artikel behandelt den scheinbaren Widerspruch zum „Zeichen des Jona“ zwischen Matthäus, Markus, Lukas und Johannes. Er erklärt die Abweichungen durch die unterschiedlichen Adressaten der Evangelien und ihr gemeinsames Ziel, die Bedeutung der Verkündigung des Himmelreichs zu unterstreichen.
Lukas 11.28-32 (Lutherbibel 1912) :Er aber sprach: Ja, selig sind, die das Wort Gottes hören und bewahren.Das Volk aber drang hinzu. Da fing er an und sagte: Dies ist eine arge Art; sie begehrt ein Zeichen, und es wird ihr kein Zeichen gegeben denn nur das Zeichen des Propheten Jona.Denn wie Jona ein Zeichen war den Niniviten, also wird des Menschen Sohn sein diesem Geschlecht.Die Königin von Mittag wird auftreten vor dem Gericht mit den Leuten dieses Geschlechts und wird sie verdammen; denn sie kam von der Welt Ende, zu hören die Weisheit Salomos. Und siehe, hier ist mehr denn Salomo.Die Leute von Ninive werden auftreten vor dem Gericht mit diesem Geschlecht und werden's verdammen; denn sie taten Buße nach der Predigt des Jona. Und siehe, hier ist mehr denn Jona.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD071
Das Unverständnis der Jünger
Der Artikel untersucht die Unterschiede im Verständnis der Worte Jesu durch die Jünger nach Matthäus, Markus und Lukas. Er argumentiert, dass Matthäus ihre Traurigkeit zeigt, die auf dem teilweisen Verständnis seines Todes beruht, während Markus und Lukas ihr Unverständnis gegenüber der Auferstehung andeuten. Diese einander ergänzenden Berichte bereichern das Verständnis dieses Ereignisses.
Matthäus 17.22-23 (Lutherbibel 1912) :Da sie aber ihr Wesen hatten in Galiläa, sprach Jesus zu ihnen: Es wird geschehen, daß des Menschen Sohn überantwortet wird in der Menschen Hände;und sie werden ihn töten, und am dritten Tage wird er auferstehen. Und sie wurden sehr betrübt.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Das Wirken des Petrus
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ADA004
Die Rückkehr und das Warten der Jünger
Nach der Himmelfahrt Jesu (12. Mai 33) kehren die Jünger vom Ölberg, der einen „Sabbatweg“ entfernt liegt, nach Jerusalem zurück. Sie versammeln sich in einem Obersaal, wahrscheinlich im Haus der Maria, der Mutter des Johannes Markus, und verharren einmütig im Gebet, zusammen mit den Frauen und der Familie Jesu. Diese Zeit des Wartens nimmt die Merkmale der entstehenden Kirche vorweg.
Apostelgeschichte 1.13 (Lutherbibel 1912) :Und als sie hineinkamen, stiegen sie auf den Söller, da denn sich aufhielten Petrus und Jakobus, Johannes und Andreas, Philippus und Thomas, Bartholomäus und Matthäus, Jakobus, des Alphäus Sohn, und Simon Zelotes und Judas, des Jakobus Sohn.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Wunder
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MIR001
Die Verwandlung von Wasser in Wein zu Kana
Dieser Artikel untersucht das erste Wunder Jesu, von dem in Johannes 2.1-11 berichtet wird. Bei der Hochzeit zu Kana verwandelt Jesus Wasser in Wein, offenbart seine göttliche Natur und eröffnet sein Wirken. Maria spielt eine Schlüsselrolle, indem sie Jesus um Hilfe bittet. Dieses Wunder versinnbildlicht den Übergang vom alten zum neuen Bund der Gnade, veranschaulicht die göttliche Großzügigkeit und stärkt den Glauben der Jünger.
Johannes 2.1-11 (Lutherbibel 1912) :Und am dritten Tag ward eine Hochzeit zu Kana in Galiläa; und die Mutter Jesu war da.Jesus aber und seine Jünger wurden auch auf die Hochzeit geladen.Und da es an Wein gebrach, spricht die Mutter Jesu zu ihm: Sie haben nicht Wein.Jesus spricht zu ihr: Weib, was habe ich mit dir zu schaffen? Meine Stunde ist noch nicht gekommen.Seine Mutter spricht zu den Dienern: Was er euch sagt, das tut.Es waren aber allda sechs steinerne Wasserkrüge gesetzt nach der Weise der jüdischen Reinigung, und ging in je einen zwei oder drei Maß.Jesus spricht zu ihnen: Füllet die Wasserkrüge mit Wasser! Und sie füllten sie bis obenan.Und er spricht zu ihnen: Schöpfet nun und bringet's dem Speisemeister! Und sie brachten's.Als aber der Speisemeister kostete den Wein, der Wasser gewesen war, und wußte nicht, woher er kam (die Diener aber wußten's, die das Wasser geschöpft hatten), ruft der Speisemeister den Bräutigamund spricht zu ihm: Jedermann gibt zum ersten guten Wein, und wenn sie trunken geworden sind, alsdann den geringeren; du hast den guten Wein bisher behalten.Das ist das erste Zeichen, das Jesus tat, geschehen zu Kana in Galiläa, und offenbarte seine Herrlichkeit. Und seine Jünger glaubten an ihn.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
MIR041
Auferstehung des Messias Jesus
Vergleichende Analyse der vier Evangelienberichte von der Auferstehung Jesu (Mt 28.1-10; Mk 16.1-8; Lk 24.1-12; Joh 20.1-18). Der Artikel benennt die Gemeinsamkeiten – leeres Grab, Anwesenheit der Frauen, Engelsbotschaft – und die Unterschiede – Zahl der Frauen und der Engel, Reaktionen, Chronologie. Die Unterschiede werden durch die theologischen Sichtweisen, die literarischen Stile und die jeweils unterschiedliche Leserschaft jedes Evangelisten erklärt und unterstreichen die zentrale Stellung der Auferstehung im christlichen Glauben.
Lukas 24.1-12 (Lutherbibel 1912) :Aber am ersten Tage der Woche sehr früh kamen sie zum Grabe und trugen die Spezerei, die sie bereitet hatten, und etliche mit ihnen.Sie fanden aber den Stein abgewälzt von dem Grabeund gingen hinein und fanden den Leib des HERRN Jesu nicht.Und da sie darum bekümmert waren, siehe, da traten zu ihnen zwei Männer mit glänzenden Kleidern.Und sie erschraken und schlugen ihre Angesichter nieder zur Erde. Da sprachen die zu ihnen: Was suchet ihr den Lebendigen bei den Toten?Er ist nicht hier; er ist auferstanden. Gedenket daran, wie er euch sagte, da er noch in Galiläa warund sprach: Des Menschen Sohn muß überantwortet werden in die Hände der Sünder und gekreuzigt werden und am dritten Tage auferstehen.Und sie gedachten an seine Worte.Und sie gingen wieder vom Grabe und verkündigten das alles den Elfen und den andern allen.Es war aber Maria Magdalena und Johanna und Maria, des Jakobus Mutter, und andere mit ihnen, die solches den Aposteln sagten.Und es deuchten sie ihre Worte eben, als wären's Märlein, und sie glaubten ihnen nicht.Petrus aber stand auf und lief zum Grabe und bückte sich hinein und sah die leinenen Tücher allein liegen; und ging davon, und es nahm ihn wunder, wie es zuginge.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
MIR042
Erscheinungen nach der Auferstehung
Der Artikel stellt die zehn Erscheinungen Jesu nach seiner Auferstehung vor, wie sie im Neuen Testament berichtet werden. Von Maria Magdalena am Grab bis zu den Aposteln vor der Himmelfahrt, über die Emmausjünger und mehr als fünfhundert Brüder, bezeugen diese Begegnungen die Wirklichkeit der Auferstehung und begründen den christlichen Glauben. Die Evangelisten haben wahrscheinlich eine Auswahl unter all diesen Erscheinungen getroffen.
Lukas 24.13-32 (Lutherbibel 1912) :Und siehe, zwei aus ihnen gingen an demselben Tage in einen Flecken, der war von Jerusalem sechzig Feld Wegs weit; des Name heißt Emmaus.Und sie redeten miteinander von allen diesen Geschichten.Und es geschah, da sie so redeten und befragten sich miteinander, nahte sich Jesus zu ihnen und wandelte mit ihnen.Aber ihre Augen wurden gehalten, daß sie ihn nicht kannten.Er sprach aber zu ihnen: Was sind das für Reden, die ihr zwischen euch handelt unterwegs, und seid traurig?Da antwortete einer mit Namen Kleophas und sprach zu ihm: Bist du allein unter den Fremdlingen zu Jerusalem, der nicht wisse, was in diesen Tagen darin geschehen ist?Und er sprach zu ihnen: Welches? Sie aber sprachen zu ihm: Das von Jesus von Nazareth, welcher war ein Prophet mächtig von Taten und Worten vor Gott und allem Volk;wie ihn unsre Hohenpriester und Obersten überantwortet haben zur Verdammnis des Todes und gekreuzigt.Wir aber hofften, er sollte Israel erlösen. Und über das alles ist heute der dritte Tag, daß solches geschehen ist.Auch haben uns erschreckt etliche Weiber der Unsern; die sind früh bei dem Grabe gewesen,haben seinen Leib nicht gefunden, kommen und sagen, sie haben ein Gesicht der Engel gesehen, welche sagen, er lebe.Und etliche unter uns gingen hin zum Grabe und fanden's also, wie die Weiber sagten; aber ihn sahen sie nicht.Und er sprach zu ihnen: O ihr Toren und träges Herzens, zu glauben alle dem, was die Propheten geredet haben!Mußte nicht Christus solches leiden und zu seiner Herrlichkeit eingehen?Und fing an von Mose und allen Propheten und legte ihnen alle Schriften aus, die von ihm gesagt waren.Und sie kamen nahe zum Flecken, da sie hineingingen; und er stellte sich, als wollte er weiter gehen.Und sie nötigten ihn und sprachen: Bleibe bei uns; denn es will Abend werden, und der Tag hat sich geneigt. Und er ging hinein, bei ihnen zu bleiben.Und es geschah, da er mit ihnen zu Tische saß, nahm er das Brot, dankte, brach's und gab's ihnen.Da wurden ihre Augen geöffnet, und sie erkannten ihn. Und er verschwand vor ihnen.Und sie sprachen untereinander: Brannte nicht unser Herz in uns, da er mit uns redete auf dem Wege, als er uns die Schrift öffnete?Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Historische Anmerkungen
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INF003
Der Hohe Rat
Der Hohe Rat (Sanhedrin) war die höchste religiöse, richterliche und gesetzgebende Instanz des Judentums zur Zeit des Zweiten Tempels (2. Jh. v. Chr. – 70 n. Chr.). Er bestand aus 71 Mitgliedern und tagte in Jerusalem, legte die Tora aus, entschied in bedeutenden Streitfällen und überwachte den hebräischen Kalender. Er wird in den Evangelien erwähnt und in der rabbinischen Literatur beschrieben; nach 70 n. Chr. verschwindet er, doch sein Modell prägt bis heute die jüdische Organisation und das jüdische Rechtsdenken.
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INF004
Die Römer
Dieser Artikel zeichnet die römische Herrschaft über Israel von 63 v. Chr. bis 135 n. Chr. nach. Er stellt die Schlüsselfiguren der Macht zur Zeit des Dienstes Jesu vor: Pontius Pilatus, Herodes Antipas und Kajaphas. Er erwähnt die Zerstörung des Tempels im Jahr 70 und die Umwandlung Jerusalems in Aelia Capitolina unter Hadrian und liefert so einen wesentlichen geschichtlichen Hintergrund zum Verständnis der Evangelien.
Lukas 23.12 (Lutherbibel 1912) :Auf den Tag wurden Pilatus und Herodes Freunde miteinander; denn zuvor waren sie einander feind.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
INF006
Sprach Jesus Griechisch?
Der Artikel untersucht die Wahrscheinlichkeit, dass Jesus Griechisch sprach. Obwohl er in Nazareth, einem abgelegenen Ort, geboren wurde, berichten die Evangelien von direkten Gesprächen Jesu mit Pilatus und mit römischen Offizieren, ohne einen Dolmetscher zu erwähnen. Der Autor vermutet, dass die Arbeit als Zimmermann in Sepphoris, einer hellenisierten Stadt, und ein möglicher Unterricht vor Ort diese wahrscheinliche Beherrschung des Griechischen erklären.
Matthäus 8.5 (Lutherbibel 1912) :Da aber Jesus einging zu Kapernaum, trat ein Hauptmann zu ihm, der bat ihnLutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Wort eines Freundes
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PDA006
Wer sucht, der findet
Dominique Lormier untersucht den Vers Matthäus 7.8, der dazu einlädt, zu bitten, zu suchen und anzuklopfen, um geistliche Antworten zu finden. Jesus bietet einen Weg des Heils an und verheißt, dass diejenigen, die aufrichtig suchen, Frieden und Versöhnung mit Gott finden.
Matthäus 7.8 (Lutherbibel 1912) :Denn wer da bittet, der empfängt; und wer da sucht, der findet; und wer da anklopft, dem wird aufgetan.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
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ANN001
Das Lukasevangelium
Das Evangelium nach Lukas bildet zusammen mit der Apostelgeschichte ein zweibändiges Werk über die Ursprünge des Christentums. Lukas war kein Zeuge…
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ANN016
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Der Artikel analysiert die Reise der Heiligen Familie nach Ägypten nach Matthäus und ihr Fehlen bei Lukas. Er untersucht die theologischen und historischen Folgerungen…
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Der Artikel beschreibt den Fischfang zur Zeit Jesu, insbesondere am See Tiberias in Galiläa, und untersucht seine wirtschaftliche und geistliche Bedeutung. Er beschreibt die…
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Der Artikel analysiert die verschiedenen Evangelienberichte über die Berufung der ersten Jünger Jesu und zeigt, dass diese Erzählungen einander nicht widersprechen, sondern…
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ANN029
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Der Artikel behandelt die Spannungen zwischen den Jüngern Johannes’ des Täufers und denen Jesu, zwei zentralen biblischen Gestalten, und hebt ihr Wirken hervor…
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ANN042
Die Reisezeiten
Dieser Anhang untersucht die Fortbewegungsmittel und Reisezeiten im ersten Jahrhundert. Zur Zeit Jesu reiste man hauptsächlich zu Fuß, mit der Karawane oder…
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ANN047
Herkunft der zwölf Apostel
Der Anhang ANN047 untersucht den Ursprung der zwölf Apostel anhand der vier kanonischen Listen (Matthäus, Markus, Lukas, Apostelgeschichte). Er analysiert die Übereinstimmungen und Abweichungen zwischen…
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ANN060
Die Stadt Sepphoris
L'article dissèque le rôle clé de Sépphoris en Galilée, proche de Nazareth, et sa signification culturelle et historique, bien que non mentionnée dans les…
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ANN070
Die Versuchung Jesu, des Messias
Dieser Artikel untersucht die Versuchung Jesu, sein vierzigtägiges Fasten und die Evangelienberichte aus dieser Zeit in Judäa. Die synoptischen Evangelien…
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ANN090
Die Erscheinungen des auferstandenen Messias Jesus
Die Studie behandelt die Erscheinungen des auferstandenen Jesus auf der Grundlage der Berichte der Evangelien, insbesondere die Begegnung mit Maria von Magdala. Sie zielt darauf…
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ANN094
Der Stab und die Sandalen der Apostel
Der Artikel untersucht die Abweichungen zwischen Matthäus, Markus und Lukas zur Aussendung der Apostel und hebt die sprachlichen Nuancen und den Unterschied im Zielpublikum hervor. Matthäus rät davon ab…
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ANN107
Harmonie der Texte über die Auferstehung
L'article analyse et harmonise les récits de la résurrection de Jésus dans les Évangiles, se concentrant sur Matthieu. Il explique les variations comme des…
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ANN126
Ausführliche Chronologie der Ereignisse im Zusammenhang mit der Auferstehung
L'article examine de manière approfondie la chronologie des événements autour de la résurrection de Jésus, en harmonisant les récits des évangiles. Il s'appuie sur…