Das Matthäusevangelium

Es ist nicht unsere Absicht, eine tiefgehende akademische Analyse des Matthäusevangeliums vorzunehmen. Anstatt weithin bekannte Schriften zu wiederholen, möchten wir einige Aspekte beleuchten, die aufgrund fehlender konkreter Beweise noch heute Diskussionen auslösen.

Im Anhang ANN049: Die Ziele der Apostel und im Kapitel: Die Evangelien untersuchen wir die Beweggründe, die nach unserer Analyse die zwölf Apostel dazu geführt haben, Matthäus mit der Abfassung des ersten Evangeliums zu beauftragen.

Zusammenfassend lässt sich sagen: Matthäus, oft als der Intellektuelle unter den Zwölfen angesehen, wurde mit der schwierigen Aufgabe betraut, das Zeugnis der Apostel schriftlich festzuhalten.

Nach unseren Schlussfolgerungen handelt es sich um eine gemeinschaftliche Arbeit, und Matthäus stützt sich auf die Notizen, die er mit seinen Freunden angefertigt hat. Wir glauben, dass er einer der Initiatoren dieses Projekts ist. Matthäus pflegt alles aufzuschreiben und scheint die Bedeutung, diese Jahre an der Seite des Meisters zu dokumentieren, sicherlich besser zu verstehen als seine Gefährten.

Er beherrscht Aramäisch und wahrscheinlich Hebräisch sowie Griechisch, das für seine Tätigkeit als Steuereinnehmer unerlässlich war. Das Schreiben fällt ihm instinktiv leicht, es ist ihm zur zweiten Natur geworden.

Matthäus steht angesichts der Fülle an verfügbaren Informationen vor einer echten Herausforderung. Wie soll man all diese Ereignisse zusammenfassen, von denen jedes auf seine Weise außergewöhnlich ist?

Es ist entscheidend, eine Auswahl zu treffen, um einen Bericht zu verfassen, der kurz, klar und vor allem überzeugend ist. Anhand seiner Notizen und mit der Hilfe seiner Freunde wird er eine repräsentative Liste der Wunder erstellen, die der Messias Jesus vollbracht hat. Aus dieser Liste wird er schöpfen, um seinen Text zu verfassen.

Die zentrale Achse seines Berichts bestand darin, die Verbindung zwischen den Prophezeiungen und den Taten Jesu, des Messias, zu knüpfen. Dieser Text ist also als Beweis für das jüdische Volk konzipiert und zeigt, dass Jesus wahrhaftig der in den heiligen Schriften angekündigte Messias-König ist.

Matthäus, der Verfasser des Evangeliums, das ab dem zweiten Jahrhundert seinen Namen tragen wird, ist in Wirklichkeit jener Zöllner von Kapernaum, der berufen wurde, Apostel zu werden und zu den Zwölfen zu gehören.

Er ist also ein unmittelbarer Zeuge der Ereignisse, die er beschreiben wird. Tatsächlich wird er nicht nur seine eigenen Erinnerungen festhalten, sondern auch die seiner Freunde.

Matthäus übt sein Amt in der Zollstation von Kapernaum in Galiläa aus, wahrscheinlich für die Römer — Definition von INF004 anzeigen und vielleicht auch für Herodes, der die Abgaben auf den Fischfang im See Tiberias — Definition von INF087 anzeigen direkt einzog.

Die Erlangung eines solchen Postens zeugt von gegenseitigem Vertrauen zwischen der römischen Besatzungsmacht und dem Begünstigten. Es scheint klar, dass der Vater des Matthäus enge Beziehungen zu diesen Behörden gepflegt haben muss.

Matthäus stammt aus einer wohlhabenden Familie, was seinen akademischen Werdegang und seine Laufbahn erleichtert hat.

Er beherrscht Griechisch, die Sprache des Handels, sowie Aramäisch, um sich mit seinen Landsleuten zu verständigen, und wahrscheinlich Hebräisch, die religiöse Sprache der damaligen Zeit. Er schreibt flüssig und kann gut mit Zahlen umgehen. Der ideale Kassenverwalter für die Gruppe, doch Judas Iskariot scheint diesen Posten bereits innezuhaben.

Markus und Lukas nennen ihn Levi.

Wir haben nur wenige Einzelheiten über die Bekehrung des Matthäus, außer dass Jesus ihn berief, als er in der Zollstation von Kapernaum arbeitete. Wahrscheinlich sind sie sich schon früher begegnet, und Matthäus war zum Zeitpunkt dieser Berufung bereits von der Lehre Jesu überzeugt.

Wir wissen, dass er zu Ehren des Messias Jesus ein großes Festmahl veranstaltete und dazu alle seine Freunde und Kollegen einlud.

Obwohl er zu den 12 Aposteln gehört, bleibt er eine bescheidene und wenig bekannte Persönlichkeit, die sich nur durch die Abfassung des Evangeliums auszeichnet, mit dem sein Name verbunden ist.

Die Namen der Verfasser, die den Evangelien zugeschrieben werden, wie wir sie heute kennen, tauchen erst ab dem zweiten Jahrhundert auf, mit dem Ziel, ihr Studium zu erleichtern.

Matthäus erscheint in den verschiedenen Listen der Apostel. Seine letzte Erwähnung findet sich in Apostelgeschichte 1.13.

Nachdem die Niederschrift ihres Zeugnisses beschlossen war, drängte sich Matthäus ganz natürlich als die beste Wahl auf. Er ist der Einzige, der über die intellektuellen Fähigkeiten verfügt, die nötig sind, um ihren Bericht niederzuschreiben.

Obwohl Matthäus die Ereignisse, die er beschreibt, unmittelbar miterlebt hat, hat er die aufzuzeichnenden Tatsachen nicht allein ausgewählt. Es scheint, dass die Gruppe einen Entwurf erarbeitete, den vor allem Matthäus dann für seine Niederschrift verwendete. Petrus und Markus werden ihn ebenfalls benutzen.

Das Ziel des Matthäus erschließt sich leicht beim Lesen seines Textes. Er will beweisen, dass dieser Jesus, den er dreieinhalb Jahre lang begleitet hat, tatsächlich der von den Propheten angekündigte Messias, der König der Juden, ist.

Er wird daher Parallelen ziehen zwischen dem Leben Jesu und der Beschreibung des Messias-Königs in den Büchern der Jüdische Propheten — Definition von INF063 anzeigen. Diese Verweise, dieser Stammbaum des Josef, die Auswahl der Geschichten, die er uns erzählen wird, tragen gemeinsam dazu bei, Menschen, die das Gesetz des Mose gut kennen, also zuerst den Juden, zu beweisen, dass der am 1. April des Jahres 33 gekreuzigte Mann tatsächlich derjenige ist, auf den alle warteten: der Schilo.

Sein Buch ist folglich keine Biografie, sondern ein Plädoyer für die Messianität Jesu.

Wir müssen anerkennen, dass sich schon früher andere dem Volk als Messias präsentiert hatten, sich aber als Betrüger erwiesen. Deshalb wird Matthäus uns mit Beweisen aufzeigen, dass dieser Jesus wahrhaftig und er allein der wahre Messias, der König der Juden, ist.

Alle jüdischen Könige mussten Nachkommen der Familie Juda und damit Davids sein; Matthäus wird uns den Stammbaum des Josef berichten. Als Adoptivvater Jesu brachte Josef das Erbe seiner Abstammung ein, sodass für jeden Juden Jesus Anspruch auf den Königstitel erheben konnte.

Matthäus verzeichnet zwischen 32 und 50 Prophezeiungen des Alten Testaments, je nachdem, wie genau ein Zitat sein muss, damit man es gelten lässt. Wir können sogar bis zu 53 direkte Zitate und 76 Anspielungen zählen.

Wenn wir alle Verweise auf das Alte Testament in den vier Evangelien analysieren, ergibt sich nach dem Bibellexikon Westphal:

50 Zitate und 437 Anklänge oder Anspielungen bei Matthäus,

23 Zitate und 204 Anklänge bei Markus,

25 Zitate und 474 Anklänge bei Lukas und

15 Zitate und 364 Anklänge bei Johannes.

Wir stellen fest, dass sich Matthäus bei der Zahl der Anspielungen auf Prophezeiungen deutlich abhebt.

Zusammenfassend lässt sich sagen: Matthäus hat einen Text verfasst, der sich weitgehend auf Schriften der Jüdische Propheten — Definition von INF063 anzeigen stützt, mit dem einfachen Ziel zu beweisen, dass Jesus wahrhaftig der angekündigte Messias ist. Er wendet sich an Juden und schreibt seinen Text in der einzigen Sprache, die dieses Volk verstand, dem Aramäischen. Eine griechische Übersetzung, vielleicht von ihm selbst angefertigt, folgte rasch darauf.

Man muss bedenken, dass Matthäus für dieses Unterfangen kein Vorbild hatte. Er gilt häufig als der Pionier bei der Abfassung dessen, was das Evangelium werden sollte.

Der Verfasser des ersten Evangeliums verwendet bestimmte sprachliche Formen, die mit dem Königtum zusammenhängen, häufiger als seine Freunde.

–Der Sohn Davids

Matthäus stellt uns Jesus als den König der Juden, den Sohn Davids, vor; neunmal greift er diesen Ausdruck auf (Matthäus 1.1; Matthäus 9.27; Matthäus 12.23; Matthäus 15.22; Matthäus 20.30; Matthäus 20.31; Matthäus 21.9; Matthäus 21.15 und Matthäus 22.42).

Markus verwendet diese Form nur dreimal (Markus 10.48; Markus 10.48 und Markus 12.35).

Lukas vermerkt diese Formel ebenfalls dreimal (Lukas 18.38; Lukas 18.39 und Lukas 20.41). Er erwähnt auch den Thron Davids (Lukas 1.32). Johannes dagegen gebraucht diese Wendung nicht.

Für Matthäus ist wichtig, dass der Messias Jesus tatsächlich der König Israels ist, der Sohn Davids und Abrahams.

–Davids Heimatstadt Bethlehem

Er nennt sie fünfmal in seinem Bericht (Matthäus 2.1; Matthäus 2.5; Matthäus 2.6; Matthäus 2.8; Matthäus 2.16). Markus erwähnt dieses Dorf nicht, Lukas nennt es nur zweimal (Lukas 2.4; Lukas 2.15) und Johannes nur einmal (Johannes 7.42).

–Der Thron seiner Herrlichkeit

Er ist der Einzige, der diesen Ausdruck zweimal verwendet (Matthäus 19.28 und Matthäus 25.31). Er erwähnt auch zweimal den Thron Gottes (Matthäus 5.34 und Matthäus 23.22), den Lukas nur ein einziges Mal aufgreift (Lukas 1.32). Markus und Johannes gebrauchen das Wort Thron gar nicht.

–Das Reich

Jerusalem wird allein von Matthäus die heilige Stadt (Matthäus 4.5), die Stadt des großen Königs (Matthäus 5.35) oder die Stadt des Reiches genannt; dieser Begriff kommt 52-mal in seinem Bericht vor.

Er ist im gesamten Neuen Testament der Einzige, der den Ausdruck „Reich der Himmel“ verwendet, den er 32-mal vermerkt, ohne die 4 Stellen mitzuzählen, an denen er die Form „Reich Gottes“ gebraucht!

Zum Vergleich: Markus verwendet den Begriff „Reich“ 19-mal, davon 7-mal in der Form „Reich Gottes“, die Lukas bei 33 seiner 40 Vorkommen dieses Begriffs aufgreift, während Johannes sie zweimal bei seinen 5 Verwendungen des Wortes Reich gebraucht.

Wir stellen im Matthäusevangelium diese sehr deutliche Verbindung zwischen dem Messias Jesus und dem Reich der Himmel oder Gottes fest. Er ist also König!

–die Erinnerung an die Zitate der Propheten

Wir haben diese Verweise bereits im vorigen Kapitel behandelt. Der Text des Matthäus präsentiert sich als ein Plädoyer, das solide auf zahlreichen Anspielungen auf die Tora — Definition von INF032 anzeigen und auf die prophetischen Bücher aufgebaut ist. Der jüdische Leser kann diese Argumentation leicht verstehen und ihre Schlussfolgerung leichter annehmen: Jesus ist der Messias.

Wenn wir den Bericht des Matthäus mit dem des Markus vergleichen, der ihm am ähnlichsten zu sein scheint, stellen wir bemerkenswerte Unterschiede in der Abfolge der Ereignisse fest. Tatsächlich folgt Matthäus nicht streng der chronologischen Reihenfolge der Geschehnisse, anders als Markus, der diese Abfolge nach unserer Studie stärker beachtet.

Betrachten wir die Kapitel 5 und 7 bei Matthäus, die verschiedene Lehren der Bergpredigt enthalten. Vergleicht man sie mit Lukas 6.20-49, so fallen einige Unterschiede auf, die sich aus ihrer unterschiedlichen Weise ergeben, die Ereignisse zu erzählen.

Das dreizehnte Kapitel bei Matthäus veranschaulicht seinen Schreibstil vollkommen, denn es fasst mehrere Lehren in Gleichnissen — Definition von INF181 anzeigen zusammen, um sie eingehend zu untersuchen. Matthäus neigt dazu, einer vertieften Analyse der Ereignisse den Vorzug vor einem rein chronologischen Bericht zu geben.

Man muss sich daran erinnern, dass Matthäus, Markus, Lukas und Johannes keine Biografie Jesu nach heutigen Maßstäben verfasst haben. Ihr Ziel war es, ihre Argumentation zu stützen, indem sie historische Ereignisse erzählten.

Wir haben nicht vor, die in den früheren Abschnitten dargelegten Argumente zu wiederholen.

Bitte lesen Sie den Anhang ANN049: Die Ziele der Apostel sowie das Kapitel über die Evangelien.

So ist unsere Position unmissverständlich: Matthäus verfasst sein Evangelium als Erster, vor dem Jahr 46, der Zeit, in der Markus von seiner Reise mit dem Apostel Paulus und seinem Cousin Barnabas zurückkehrte. Petrus macht sich, unterstützt von Markus, rasch an eine zweite Fassung für die Nichtjuden, um 46 oder 47. Dieser neue Text wird eine einfache Bearbeitung des Matthäustextes sein, bestimmt für die Heiden.

Wir erkennen an, dass es zu diesem Thema mehrere, oft ernst zu nehmende Standpunkte gibt. Doch im Moment handelt es sich nur um Vermutungen.

Eine endgültige und genaue Antwort auf diese Frage werden wir erst nach der Entdeckung von Dokumenten aus der Mitte des ersten Jahrhunderts geben können. Bis dahin müssen wir uns mit Mutmaßungen abfinden.

Wir halten unsere Beweisführung für die realistischste und pragmatischste.

Wir erkennen an, dass viele heutige Fachleute die Priorität des Markusevangeliums vertreten. Das bedeutet, dass sie Markus für das erste Evangelium halten, auf dem die anderen aufgebaut wurden.
Unsere Analyse führt uns dagegen zu der Annahme, dass Matthäus sein Evangelium als Erster verfasst hat. Diese These war übrigens bis Ende des 18. Jahrhunderts die vorherrschende. Es waren protestantische Exegeten, die diese Theorie zu jener Zeit infrage stellten.

Lesen Sie das Kapitel: Die Evangelien.

Die Priorität des Matthäus bestätigt, dass die Reihenfolge der Evangelien in unseren Bibeln chronologisch ist. Wir haben im Kapitel über die Evangelien bereits die Gründe erläutert, die uns dazu führen, dies anzunehmen.

Tatsächlich war Matthäus unter den zwölf Mitgliedern der Gruppe aufgrund seiner intellektuellen Fähigkeiten der Einzige, der ihr Zeugnis niederschreiben konnte.

Erst nach einer ersten Lektüre des Ergebnisses seiner Arbeit merkt der Apostel Petrus, dass dieses Dokument für einen Nichtjuden schwer zu verstehen ist. Matthäus hat zu viele Verweise auf jüdische Schriften und auf das Judentum verwendet, die den neuen Gläubigen, die der jüdischen Welt fernstanden, unbekannt waren.

In diesem Stadium begreift er, dass eine andere Fassung nötig ist, und plant die Entstehung eines neuen Textes. Gemeinsam mit Markus nehmen sie den Bericht des Matthäus erneut vor und streichen zahlreiche Verweise auf das Alte Testament.

Sie streben einen klaren und universalen Text an, der zunächst für die Griechen verständlich ist, danach aber auch für alle Fremden.

Lesen Sie den Anhang ANN015: Das Markusevangelium.