Wie bereits erwähnt, verlässt die Gruppe Galiläa am Sonntag, dem 3. Oktober 32 n. Chr., endgültig. Nach Johannes 7.9-10 wird er nicht zu Beginn des Festes ankommen, sondern aufgehalten werden. Die Familie des Messias Jesus ist ebenfalls zu diesem Fest nach Jerusalem gereist. Sie ist bereits seit drei bis vier Tagen vor Ort. Außerdem steht fest, dass der Messias Jesus und seine Jünger sechs Monate lang in der Gegend von Jerusalem bleiben werden, bis zum Pessachfest am 1. April 33 n. Chr.
Zur Reise:
Wenn wir Matthäus und Markus folgen, entsteht der Eindruck, dass der Messias Jesus und seine Jünger auf dem üblichen Weg entlang des Jordan hinabgezogen und in Betanien jenseits des Jordan angekommen sind, bevor sie zum Fest nach Jerusalem gingen.
Lukas verlegt jedoch Szenen, die in Samaria spielen, in diese Reise. Es scheint also, dass der Messias Jesus und seine Jünger den direktesten Weg vorgezogen haben, nämlich durch Samaria. Sie gehen damit das Risiko ein, unfreundlich aufgenommen und sogar angegriffen zu werden von den , die keine Gelegenheit ausließen, mit den Juden, die ihr Gebiet durchquerten, abzurechnen.
Wir werden daher dem von Lukas vorgeschlagenen Ablauf mit einer Reise durch Samaria folgen und die Angaben von Matthäus und Markus nach ihrer Ankunft in Jerusalem einordnen. Johannes spricht nicht von der Reise.
Der Messias Jesus und seine Jünger nehmen den Weg, der durch Samaria führt, um nach Jerusalem zu gelangen. Danach wird sich die Gruppe in Betanien, jenseits des Jordan, ausruhen.
Unsere Analysen führen uns dazu, einen Aufbruch aus Galiläa am Sonntag, dem 3. Oktober 32 n. Chr., für die Pilgerreise zum in Betracht zu ziehen, das am Donnerstag, dem 7. Oktober 32 n. Chr., beginnen wird. Wahrscheinlich kommen sie am Freitagabend an, um die Regeln für den nicht zu verletzen. Wir wissen, dass die Gruppe um die Mitte des Festes auf dem Tempelplatz anwesend sein wird, wahrscheinlich am Samstag, dem 9. Oktober 32 n. Chr.
Dieses Datum wird vorgeschlagen wegen der Vorwürfe an den Messias Jesus, weil er am einen Mann geheilt hatte (Johannes 7.22-24). Wir nehmen auch an, dass die in Johannes 7.16-24 zitierte Rede am folgenden Tag, dem Sonntag, 10. Oktober 32 n. Chr., auf dem Tempelplatz stattgefunden haben könnte. Nach Johannes 7.28 lehrte der Messias Jesus öffentlich im Tempel, und es scheint, dass er jede Gelegenheit nutzte, um seine Botschaft zu vermitteln.
Nach der Stelle in Johannes 7.37 ist der letzte Tag des Festes, bekannt als Hoschana Rabba, der dem Mittwoch, dem 13. Oktober, entspricht, von einer bedeutsamen Zeremonie mit Wasser geprägt. Bei dieser Gelegenheit hält Jesus seine wichtige Rede über das Wasser, die wir in der nächsten Perikope analysieren werden.
Der Messias Jesus und seine Jünger hielten die Regeln für den ein, indem sie am Freitagabend vor Ort blieben. Nach unseren Untersuchungen sind sie ab dem Sonntag nach Betanien auf der anderen Seite des Jordan gezogen, was einen Fußweg von etwa vier bis fünf Stunden bedeutet. Dieser Punkt wird durch die Stellen in Matthäus 19.1 und Markus 10.1 geklärt.
Die Wasserzeremonie an Hoschana Rabba
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Es ist nicht gesichert, ob die Brüder und Schwestern Jesu nach Betanien gegangen sind oder ob sie sich entschieden haben, vor Ort zu bleiben. Es ist plausibel, dass sie den Ort sehen wollten, an dem Johannes der Täufer taufte. Die Beziehungen zwischen der Familie Jesu und der Gemeinschaft Johannes des Täufers sind unbekannt. Sie haben am letzten Tag des Festes, Hoschana Rabba, teilgenommen und die wichtige Rede über das Wasser gehört, die ihr Bruder hielt. Die bedeutende Wirkung Jesu auf die Menge sowie die feindselige Reaktion der religiösen Autoritäten wurden deutlich beobachtet. Wahrscheinlich hatte dieses Ereignis einen spürbaren Einfluss auf ihr Leben und trug zu ihrer Bekehrung bei.
Die Evangelien nach Matthäus und Markus bieten im Gegensatz zum Johannesevangelium nur wenige ausführliche Informationen über dieses Fest. Nach Matthäus und Markus kehrte der Messias Jesus nach Betanien jenseits des Jordan zurück, an den Ort, wo Johannes der Täufer ihn drei Jahre zuvor getauft hatte. Dieser Ort hatte wegen der Erinnerungen an Johannes den Täufer eine symbolische Bedeutung und bot dem Messias Jesus und seinen Jüngern die Gelegenheit, sich abseits der auszuruhen.
Nach den Angaben des Johannes unterscheidet sich das Verhalten der Einheimischen von dem der Galiläer. Das Wohlwollen der Galiläer steht im Gegensatz zur Haltung der Judäer. Diese Unterschiede scheinen durch die Anwesenheit der religiösen Autoritäten und die Furcht, die sie in der Bevölkerung auslösen, beeinflusst zu sein.
Nach Johannes 7.21-24 scheint der Messias Jesus am , genauer am Samstag, dem 9. Oktober, eine Heilung vollbracht zu haben, was eine Kontroverse auslöste. Eine solche Auseinandersetzung ist nicht neu, denn die Evangelien erwähnen auch andere Heilungen, die am geschahen.
Markus 3.1-6: Der Messias Jesus heilt in der einen Mann mit einer verdorrten Hand, was den Zorn der hervorruft.
Lukas 13.10-17: Er heilt eine Frau, die seit 18 Jahren gekrümmt war, und erregt damit die Empörung des Vorstehers der .
Johannes 9.1-16: Der Messias Jesus heilt einen Blindgeborenen, was eine Kontroverse über die Einhaltung des auslöst.
Lukas 14.1-6: Er heilt einen Mann, der an Wassersucht leidet, als er bei einem Obersten der zu Gast ist.
Dieses Problem besteht fort, und die betreffenden Autoritäten werden ihre Haltung nicht ändern.
Nach Johannes 7.25 wusste die Menge, dass die den Messias Jesus festnehmen lassen wollten. Sie erwartete sogar, dass er ergriffen und eingesperrt würde. Außerdem schien nach Johannes 7.19-20 ein Teil der Menge ebenfalls den Tod des Messias Jesus zu wünschen. Ferner glaubten nach Johannes 7.31-32 viele aus der Menge an den Messias Jesus, was den Unmut der erregte, die Wachen schickten, um ihn zu ergreifen, jedoch ohne Erfolg. Diese Verse zeigen deutlich die Verschlechterung der Beziehungen zwischen dem Messias Jesus und den Autoritäten und kennzeichnen ein besonders angespanntes Klima.