Dieses Ereignis findet nach dem statt, das von Mittwoch, dem 15. Dezember, bis Mittwoch, dem 22. Dezember, gefeiert wurde. Die Gruppe tritt dann die Rückreise an, wahrscheinlich am Donnerstag, dem 23. Dezember des Jahres 32. Die fragliche Lehre erfolgt frühestens am Freitag, dem 24. Dezember, doch es ist möglich, dass sie erst später stattfand.
PER262
Lehre über die Scheidung
Der Artikel behandelt die Lehre Jesu über die Scheidung auf der Grundlage der Evangelien nach Matthäus und Markus. Er stellt diese Lehre in den zeitlichen Zusammenhang des Wirkens Jesu zwischen Chanukka und Pessach und bietet eine vertiefte Analyse der geistlichen Bedeutung seiner Lehre über bloße juristische Auseinandersetzungen hinaus.
8 Min.
Scheidung
Jesus
Lehre
Pharisäer
Wirken
6 Verse
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Sie können nachlesen:
Bibeltexte
Matthäus
Matthäus 19.3-12 ( 1912)
Da traten zu ihm die Pharisäer, versuchten ihn und sprachen zu ihm: Ist's auch recht, daß sich ein Mann scheide von seinem Weibe um irgendeine Ursache?
Er antwortete aber und sprach zu ihnen: Habt ihr nicht gelesen, daß, der im Anfang den Menschen gemacht hat, der machte, daß ein Mann und ein Weib sein sollte,
und sprach: “Darum wird ein Mensch Vater und Mutter verlassen und an seinem Weibe hangen, und werden die zwei ein Fleisch sein”?
So sind sie nun nicht zwei, sondern ein Fleisch. Was nun Gott zusammengefügt hat, das soll der Mensch nicht scheiden.
Da sprachen sie: Warum hat denn Mose geboten, einen Scheidebrief zu geben und sich von ihr zu scheiden?
Er sprach zu ihnen: Mose hat euch erlaubt zu scheiden von euren Weibern wegen eures Herzens Härtigkeit; von Anbeginn aber ist's nicht also gewesen.
Ich sage aber euch: Wer sich von seinem Weibe scheidet (es sei denn um der Hurerei willen) und freit eine andere, der bricht die Ehe; und wer die Abgeschiedene freit, der bricht auch die Ehe.
Da sprachen die Jünger zu ihm: Steht die Sache eines Mannes mit seinem Weibe also, so ist's nicht gut, ehelich werden.
Er sprach zu ihnen: Das Wort faßt nicht jedermann, sondern denen es gegeben ist.
Denn es sind etliche verschnitten, die sind aus Mutterleibe also geboren; und sind etliche verschnitten, die von Menschen verschnitten sind; und sind etliche verschnitten, die sich selbst verschnitten haben um des Himmelreiches willen. Wer es fassen kann, der fasse es!
1912, domaine public — texte : eBible.org
Markus
Markus 10.2-12 ( 1912)
Und die Pharisäer traten zu ihm und fragten ihn, ob ein Mann sich scheiden möge von seinem Weibe; und versuchten ihn damit.
Er antwortete aber und sprach: Was hat euch Mose geboten?
Sie sprachen; Mose hat zugelassen, einen Scheidebrief zu schreiben und sich zu scheiden.
Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Um eures Herzens Härtigkeit willen hat er euch solches Gebot geschrieben;
aber von Anfang der Kreatur hat sie Gott geschaffen einen Mann und ein Weib.
Darum wird der Mensch Vater und Mutter verlassen und wird seinem Weibe anhangen,
und werden die zwei ein Fleisch sein. So sind sie nun nicht zwei, sondern ein Fleisch.
Was denn Gott zusammengefügt hat, soll der Mensch nicht scheiden.
Und daheim fragten ihn abermals seine Jünger darum.
Und er sprach zu ihnen: Wer sich scheidet von seinem Weibe und freit eine andere, der bricht die Ehe an ihr;
und so sich ein Weib scheidet von ihrem Manne und freit einen anderen, die bricht ihre Ehe.
1912, domaine public — texte : eBible.org
Lukas
Lukas ( 1912) im Buch nicht erwähnt
Johannes
Johannes ( 1912) im Buch nicht erwähnt
Technische Einzelheiten
Ort: Betanien jenseits des Jordan
Datum: Nach der Ankunft in Betanien jenseits des Jordan, Donnerstag, 23. Dezember 32
Vorgehensweise: Wir wechseln nun zu Markus
Anmerkung zur Vorgehensweise: Matthäus bestätigt die Aussagen des Markus
Der Messias Jesus hält sich mit seinen Jüngern in Betanien jenseits des Jordan auf, während aus Jerusalem die Reise unternommen haben, um ihn zu treffen.
Chronologie
Kommentare
Offensichtlich findet dieses Ereignis in Betanien auf der anderen Seite des Jordan statt (PER261). Es ist ein sicherer Ort, zum einen wegen der Lage des Ortes, von wo aus man leicht nach Osten in Richtung Peräa (Jordanien) fliehen kann. Betanien jenseits des Jordan liegt in Peräa.
Es ist ein friedlicher Ort, das genaue Gegenteil von Jerusalem, wo der Messias Jesus den regelmäßigen Angriffen der Religiösen entgehen kann. Wir stellen fest, dass Betanien jenseits des Jordan ein Dorf mit Häusern ist (Markus 10.10).
sind also aus Jerusalem gekommen, um mit dem Messias Jesus zu sprechen. Die Betrachtung von Matthäus 9.3 und Markus 10.2 bestätigt deutlich ihre Absicht, belastendes Material zu suchen, um den Messias Jesus vor den zu bringen.
In beiden Evangelien beginnt die Szene mit einer Frage, die dem Messias Jesus stellen. Ihre Absicht ist nicht neutral: Sie wollen ihn auf die Probe stellen. Die Scheidung war im Judentum des 1. Jahrhunderts ein umstrittenes Thema, insbesondere zwischen den Schulen Hillels (freizügiger) und Schammais (strenger). Indem sie den Messias Jesus befragen, hoffen die , ihn in dieser Debatte in eine Falle zu locken oder ihn in Widerspruch zum Gesetz des Mose zu bringen.
Der Messias Jesus weigert sich, sich auf einen bloßen Streit unter Auslegern einzulassen. Er verweist zunächst auf Mose, der erlaubt hat, einen Scheidebrief auszustellen, nennt aber sogleich den Grund: Dieses Zugeständnis entsprach der „Hartherzigkeit“. Mit anderen Worten: Mose hat die Scheidung nicht als Ideal eingesetzt, sondern als regelnde Maßnahme in einer von der Sünde gezeichneten Welt.
Dann geht der Messias Jesus noch über Mose hinaus, bis zur Schöpfung zurück. Er zitiert 1. Mose 1 und 2, um daran zu erinnern, dass Mann und Frau berufen sind, „ein Fleisch“ zu werden. Die Ehe ist nicht nur ein gesellschaftlicher Vertrag; sie ist eine tiefe, von Gott gewollte Verbindung, die der Mensch nicht leichtfertig lösen darf. So stellt der Messias Jesus die Frage der Scheidung in eine theologische Perspektive: Die Ehe ist eine Gabe, eine Berufung und keine bloße menschliche Übereinkunft.
In beiden Berichten spricht der Messias Jesus, sobald sie abseits sind, direkter zu seinen Jüngern. Er erklärt, dass es Ehebruch bedeutet, diese Verbindung zu lösen, um eine andere einzugehen. Die Lehre ist anspruchsvoll, ja radikal, und sie überrascht die Jünger, die in einem Umfeld lebten, in dem die Scheidung verhältnismäßig häufig war.
Hier werden die Nuancen zwischen den beiden Evangelien wichtig.
Matthäus führt eine Präzisierung ein, die bei Markus fehlt:
„außer im Fall einer unrechtmäßigen Verbindung“ (oder „außer wegen Porneia“).
Diese Ausnahmeklausel hat viele Diskussionen ausgelöst. Sie scheint anzuzeigen, dass in bestimmten Fällen, wahrscheinlich bei nach jüdischem Recht ungültigen Verbindungen (Inzest, verbotene Ehe, unregelmäßige Verbindung), die Trennung erlaubt ist. Matthäus schreibt für eine judenchristliche Gemeinde, die den rabbinischen Auseinandersetzungen näher steht, und achtet darauf, diesen besonderen Fall zu präzisieren. Markus, der für ein breiteres, nichtjüdisches Publikum schreibt, erwähnt diese Nuance nicht.
Bei Matthäus reagieren die Jünger heftig:
Matthäus 19.10 ( 1912) :
Da sprachen die Jünger zu ihm: Steht die Sache eines Mannes mit seinem Weibe also, so ist's nicht gut, ehelich werden.
1912, domaine public — texte : eBible.org
Diese Bemerkung findet sich bei Markus nicht. Matthäus macht die Schwierigkeit der Lehre des Messias Jesus deutlich und öffnet so die Tür zu einem anderen Thema: der Ehelosigkeit um des Reiches willen.
Matthäus fügt einen Abschnitt hinzu, der bei Markus fehlt: Der Messias Jesus spricht von „Verschnittenen“; manche sind es von Geburt an, andere durch Zwang, und wieder andere entscheiden sich, „um des Himmelreichs willen“ auf die Ehe zu verzichten. Dieser Abschnitt erweitert die Perspektive: Der Messias Jesus begnügt sich nicht damit, die Würde der Ehe zu verteidigen; er schätzt auch die freiwillige Ehelosigkeit als geistlichen Weg. Diese Öffnung ist Matthäus eigen und spiegelt die Bedürfnisse seiner Gemeinde wider, in der einige Christen diese Entscheidung bereits lebten.
Markus bietet also eine kurze, radikale Lehre, die auf die Rückkehr zu Gottes Schöpfungsplan ausgerichtet ist.
Matthäus greift diese Lehre auf, rahmt sie aber stärker ein: Er fügt eine Ausnahmeklausel hinzu, die sich auf unregelmäßige Verbindungen bezieht, er zeigt die Reaktion der Jünger und eröffnet eine Überlegung über die Ehelosigkeit um des Reiches willen.
Beide Berichte stimmen im Wesentlichen überein: Der Messias Jesus weigert sich, die Ehe auf einen bloßen Rechtsakt zu reduzieren, und erinnert an ihre tiefe Berufung. Doch Matthäus passt die Lehre den konkreten Fragen seiner Gemeinde an, während Markus eine knappere und allgemeingültigere Fassung gibt.