Scheinbare Widersprüche in den Evangelien

  • CTD001 Einleitung

    Der Artikel untersucht die in den Evangelien wahrgenommenen Widersprüche und behauptet, dass sie die Tiefe der biblischen Offenbarung widerspiegeln und keine Irrtümer sind. Trotz scheinbarer Abweichungen werden die Evangelien als wirkliche und stimmige Berichte angesehen, die durch die göttliche Inspiration gewährleistet sind. Die Seiten, die Widersprüche verbreiten, werden wegen ihres Mangels an Analyse kritisiert.

    Johannes 3.16-17 (Lutherbibel 1912) :
    Also hat Gott die Welt geliebt, daß er seinen eingeborenen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verloren werden, sondern das ewige Leben haben.Denn Gott hat seinen Sohn nicht gesandt in die Welt, daß er die Welt richte, sondern daß die Welt durch ihn selig werde.
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  • CTD018 Die Zweifel Johannes’ des Täufers?

    Der Artikel untersucht den angeblichen Widerspruch zwischen den Evangelien des Johannes und des Matthäus bezüglich der Anerkennung Jesu als Messias durch Johannes den Täufer. Er kommt zu dem Schluss, dass es sich nicht um einen Widerspruch handelt, sondern um eine Entwicklung des Verständnisses angesichts unerfüllter messianischer Erwartungen.

    Jesaja 61.1 (Lutherbibel 1912) :
    Der Geist des Herrn HERRN ist über mir, darum daß mich der HERR gesalbt hat. Er hat mich gesandt, den Elenden zu predigen, die zerbrochenen Herzen zu verbinden, zu verkündigen den Gefangenen die Freiheit, den Gebundenen, daß ihnen geöffnet werde,
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Mittelstufe

  • CTD019 Das Zeugnis Jesu?

    Der Artikel „CTD019 - Das Zeugnis Jesu?“ analysiert einen angeblichen Widerspruch im Johannesevangelium zum Zeugnis Jesu. Jesus erkennt die menschlichen Rechtsnormen an, betont aber die göttliche Wahrheit seiner Identität. In Johannes 5,31 richtet er sich nach den menschlichen Kriterien der Wahrhaftigkeit, während er in Johannes 8,14 die Gültigkeit seines göttlichen Zeugnisses bekräftigt.

    5. Mose 19.15 (Lutherbibel 1912) :
    Es soll kein einzelner Zeuge wider jemand auftreten über irgend eine Missetat oder Sünde, es sei welcherlei Sünde es sei, die man tun kann, sondern in dem Mund zweier oder dreier Zeugen soll die Sache bestehen.
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Mittelstufe

  • CTD020 Die Tempelreinigung?

    Der Artikel untersucht die scheinbare Abweichung zwischen Matthäus und Markus über die Tempelreinigung durch Jesus. Matthäus stellt ein unmittelbares Handeln dar, während Markus zwei Tage unterscheidet. Die Analyse zeigt, dass Matthäus einen thematischen Ansatz verwendet, um die Autorität Jesu zu zeigen, ohne Markus zu widersprechen. Es gibt also keinen wirklichen Widerspruch zwischen den Berichten.

    Matthäus 21.12 (Lutherbibel 1912) :
    Und Jesus ging zum Tempel Gottes hinein und trieb heraus alle Verkäufer und Käufer im Tempel und stieß um der Wechsler Tische und die Stühle der Taubenkrämer
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  • CTD021 Der verfluchte Feigenbaum?

    Der Artikel untersucht den angeblichen Widerspruch zwischen zwei biblischen Fassungen über den von Jesus verfluchten Feigenbaum in den Evangelien nach Matthäus und Markus und findet in ihren Sichtweisen eine gegenseitige Ergänzung.

    Markus 11.12-14 (Lutherbibel 1912) :
    Und des anderen Tages, da sie von Bethanien gingen, hungerte ihn.Und er sah einen Feigenbaum von ferne, der Blätter hatte; da trat er hinzu, ob er etwas darauf fände, und da er hinzukam, fand er nichts denn nur Blätter, denn es war noch nicht Zeit, daß Feigen sein sollten.Und Jesus antwortete und sprach zu ihm: Nun esse von dir niemand ewiglich! Und seine Jünger hörten das.
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  • CTD024 Trägt Jesus sein Kreuz?

    Der Artikel untersucht den angeblichen biblischen Widerspruch zwischen den Evangelien darüber, ob Jesus sein Kreuz allein oder mit der Hilfe des Simon von Kyrene trug. Die Analyse zeigt, dass die Berichte einander ergänzen: Jesus begann, das Patibulum zu tragen, wurde aber unter römischem Zwang von Simon unterstützt. Die Evangelien stimmen im historischen Ablauf überein und unterstreichen die Notwendigkeit, die Evangelientexte in ihrem Gesamtzusammenhang zu lesen.

    Matthäus 27.31-32 (Lutherbibel 1912) :
    Und da sie ihn verspottet hatten, zogen sie ihm seine Kleider an und führten ihn hin, daß sie ihn kreuzigten.Und indem sie hinausgingen, fanden sie einen Menschen von Kyrene mit Namen Simon; den zwangen sie, daß er ihm sein Kreuz trug.
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  • CTD029 Wann ist Jesus in den Himmel aufgefahren?

    Dieser Artikel untersucht den scheinbaren Widerspruch zwischen Lukas 23.43 und Johannes 20.17 zur Himmelfahrt Jesu. Er schlägt vor, dass der Begriff „heute“ die Gewissheit der göttlichen Verheißung anzeigt und nicht eine unmittelbare Handlung, und betont die Harmonie der Evangelien, wenn man sie in ihrem endzeitlichen Zusammenhang betrachtet.

    Johannes 20.17 (Lutherbibel 1912) :
    Spricht Jesus zu ihr: Rühre mich nicht an! denn ich bin noch nicht aufgefahren zu meinem Vater. Gehe aber hin zu meinen Brüdern und sage ihnen: Ich fahre auf zu meinem Vater und zu eurem Vater, zu meinem Gott und zu eurem Gott.
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Mittelstufe

  • CTD035 Wollte Herodes Johannes den Täufer töten?

    Der Artikel untersucht die Evangelien nach Matthäus und Markus zur Frage, ob Herodes Antipas Johannes den Täufer wirklich töten wollte. Jedes Evangelium bietet eine andere, aber ergänzende Sichtweise: Matthäus beschreibt den Todeswunsch des Herodes, der durch die Furcht vor der Menge gemildert wird, während Markus den Einfluss der Herodias und die Faszination des Herodes für Johannes hervorhebt. Diese Analyse zeigt einen Herodes, der zwischen seinen Gefühlen und äußeren Zwängen hin- und hergerissen ist.

    Markus 6.19 (Lutherbibel 1912) :
    Herodias aber stellte ihm nach und wollte ihn töten, und konnte nicht.
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Mittelstufe

  • CTD036 Der Name des zehnten Apostels?

    Der Artikel untersucht die Namensunterschiede beim zehnten Apostel in den Evangelien. Thaddäus (Matthäus und Markus) und Judas, Sohn des Jakobus (Lukas), bezeichnen dieselbe Person, ein häufiges Phänomen, das auf die Namensgebungspraxis des ersten Jahrhunderts zurückgeht.

    Markus 2.14 (Lutherbibel 1912) :
    Und da Jesus vorüberging, sah er Levi, den Sohn des Alphäus, am Zoll sitzen und sprach zu ihm: Folge mir nach! Und er stand auf und folgte ihm nach.
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  • CTD041 Was waren die Worte des zweiten Gebets Jesu?

    Der Artikel untersucht zwei Evangelienberichte vom zweiten Gebet Jesu im Garten Getsemani. Matthäus beschreibt eine genaue Formulierung, während Markus das Wesentliche des Gebets zusammenfasst. Beide Fassungen veranschaulichen eine einzige, sich ergänzende Grundbotschaft über Jesu Bereitschaft, dem Willen Gottes zu folgen.

    Matthäus 26.42 (Lutherbibel 1912) :
    Zum andernmal ging er wieder hin, betete und sprach: Mein Vater, ist's nicht möglich, daß dieser Kelch von mir gehe, ich trinke ihn denn, so geschehe dein Wille!
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Mittelstufe

  • CTD045 Ist der Hauptmann persönlich zu Jesus gekommen?

    Der Artikel untersucht einen Widerspruch zwischen Matthäus und Lukas bei der Begegnung zwischen Jesus und dem Hauptmann in Kafarnaum. Matthäus beschreibt eine direkte Begegnung, während Lukas Mittelsmänner erwähnt. Die Unterschiede erklären sich durch das Prinzip der Stellvertretung, den Fortgang der Ereignisse und die unterschiedlichen Erzählstile. Diese Abweichungen ändern nichts am Kern der Berichte.

    Matthäus 8.5-13 (Lutherbibel 1912) :
    Da aber Jesus einging zu Kapernaum, trat ein Hauptmann zu ihm, der bat ihnund sprach: HERR, mein Knecht liegt zu Hause und ist gichtbrüchig und hat große Qual.Jesus sprach zu ihm: Ich will kommen und ihn gesund machen.Der Hauptmann antwortete und sprach: HERR, ich bin nicht wert, daß du unter mein Dach gehest; sondern sprich nur ein Wort, so wird mein Knecht gesund.Denn ich bin ein Mensch, der Obrigkeit untertan, und habe unter mir Kriegsknechte; und wenn ich sage zu einem: Gehe hin! so geht er; und zum andern: Komm her! so kommt er; und zu meinem Knecht: Tu das! so tut er's.Da das Jesus hörte, verwunderte er sich und sprach zu denen, die ihm nachfolgten: Wahrlich ich sage euch: Solchen Glauben habe ich in Israel nicht gefunden!Aber ich sage euch viele werden kommen vom Morgen und vom Abend und mit Abraham und Isaak und Jakob im Himmelreich sitzen;aber die Kinder des Reiches werden ausgestoßen in die Finsternis hinaus; da wird sein Heulen und Zähneklappen.Und Jesus sprach zu dem Hauptmann: Gehe hin; dir geschehe, wie du geglaubt hast. Und sein Knecht ward gesund zu derselben Stunde.
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  • CTD048 Wann kaufen Frauen Kräuter?

    Der Artikel untersucht einen angeblichen Widerspruch zum Zeitpunkt, an dem die Frauen Spezereien für die Einbalsamierung Jesu erwarben, durch einen Vergleich von Markus und Lukas. Er schlägt eine chronologische Harmonisierung vor und hebt den Zusammenhang der jüdischen Bestattungsbräuche hervor.

    Lukas 24.1 (Lutherbibel 1912) :
    Aber am ersten Tage der Woche sehr früh kamen sie zum Grabe und trugen die Spezerei, die sie bereitet hatten, und etliche mit ihnen.
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  • CTD067 Der Stab für die Reise

    Der Artikel untersucht den scheinbaren Widerspruch in den Evangelien zur Verwendung des Stabes auf Missionsreisen, indem er die Berichte von Matthäus, Markus und Lukas vergleicht, und schlägt eine harmonische Deutung vor.

    Markus 6.8-9 (Lutherbibel 1912) :
    und gebot ihnen, daß sie nichts bei sich trügen auf dem Wege denn allein einen Stab, keine Tasche, kein Brot, kein Geld im Gürtel,aber wären geschuht, und daß sie nicht zwei Röcke anzögen.
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  • CTD068 Das Zeichen des Jona

    Der Artikel behandelt den scheinbaren Widerspruch zum „Zeichen des Jona“ zwischen Matthäus, Markus, Lukas und Johannes. Er erklärt die Abweichungen durch die unterschiedlichen Adressaten der Evangelien und ihr gemeinsames Ziel, die Bedeutung der Verkündigung des Himmelreichs zu unterstreichen.

    Lukas 11.28-32 (Lutherbibel 1912) :
    Er aber sprach: Ja, selig sind, die das Wort Gottes hören und bewahren.Das Volk aber drang hinzu. Da fing er an und sagte: Dies ist eine arge Art; sie begehrt ein Zeichen, und es wird ihr kein Zeichen gegeben denn nur das Zeichen des Propheten Jona.Denn wie Jona ein Zeichen war den Niniviten, also wird des Menschen Sohn sein diesem Geschlecht.Die Königin von Mittag wird auftreten vor dem Gericht mit den Leuten dieses Geschlechts und wird sie verdammen; denn sie kam von der Welt Ende, zu hören die Weisheit Salomos. Und siehe, hier ist mehr denn Salomo.Die Leute von Ninive werden auftreten vor dem Gericht mit diesem Geschlecht und werden's verdammen; denn sie taten Buße nach der Predigt des Jona. Und siehe, hier ist mehr denn Jona.
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  • CTD072 Wort Gottes oder Wort des Mose?

    Der Artikel untersucht eine Abweichung zwischen Matthäus und Markus zur Ehescheidung. Er erklärt, dass Jesus je nach Zuhörerschaft unterschiedlich spricht: zu den Juden, für die das göttliche Gesetz untrennbar mit Mose verbunden ist, und zu den Nichtjuden, für die die direkte Erwähnung des Mose verständlicher ist. Beide Evangelien gelten trotz ihres unterschiedlichen Ansatzes als zuverlässig.

    Markus 10.2-8 (Lutherbibel 1912) :
    Und die Pharisäer traten zu ihm und fragten ihn, ob ein Mann sich scheiden möge von seinem Weibe; und versuchten ihn damit.Er antwortete aber und sprach: Was hat euch Mose geboten?Sie sprachen; Mose hat zugelassen, einen Scheidebrief zu schreiben und sich zu scheiden.Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Um eures Herzens Härtigkeit willen hat er euch solches Gebot geschrieben;aber von Anfang der Kreatur hat sie Gott geschaffen einen Mann und ein Weib.Darum wird der Mensch Vater und Mutter verlassen und wird seinem Weibe anhangen,und werden die zwei ein Fleisch sein. So sind sie nun nicht zwei, sondern ein Fleisch.
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Mittelstufe

  • CTD074 Die Bitte der Salome

    Der Artikel analysiert die Berichte von Matthäus und Markus über die Bitte der Salome und ihrer Söhne Jakobus und Johannes um einen bevorzugten Platz im Reich Gottes. Die Unterschiede werden untersucht, um zu zeigen, dass sie keinen Widerspruch darstellen, sondern eher eine Ergänzung. Jedes Evangelium bietet eine einzigartige Sichtweise und bereichert so das Verständnis des Ereignisses.

    Matthäus 20.20-21 (Lutherbibel 1912) :
    Da trat zu ihm die Mutter der Kinder des Zebedäus mit ihren Söhnen, fiel vor ihm nieder und bat etwas von ihm.Und er sprach zu ihr: Was willst du? Sie sprach zu ihm: Laß diese meine zwei Söhne sitzen in deinem Reich, einen zu deiner Rechten und den andern zu deiner Linken.
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  • CTD076 Der verfluchte Feigenbaum

    Der Artikel analysiert den angeblichen biblischen Widerspruch zwischen den Berichten von Matthäus und Markus über den verfluchten Feigenbaum und kommt zu dem Schluss, dass beide Sichtweisen ein einander ergänzendes Verständnis desselben Ereignisses bieten.

    Markus 11.20 (Lutherbibel 1912) :
    Und am Morgen gingen sie vorüber und sahen den Feigenbaum, daß er verdorrt war bis auf die Wurzel.
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  • PER207 Die Meinungsverschiedenheit des Meisters mit seinen Brüdern

    Johannes 7.3-9 schildert die Spannung zwischen Jesus und seinen Brüdern vor dem Fest Sukkot (Oktober 32 n. Chr.). Ohne die messianische Sendung zu verstehen, drängen sie ihn, sich in Jerusalem öffentlich zu zeigen. Jesus wählt die Vorsicht, da er sich der Gefahr einer Verhaftung bewusst ist. Maria hält sich zurück. Diese nur bei Johannes überlieferte Episode veranschaulicht das Unverständnis der Familie gegenüber der göttlichen Natur Jesu; eine Bekehrung seiner Brüder erfolgt erst nach der Auferstehung.

    Johannes 7.3 (Lutherbibel 1912) :
    Da sprachen seine Brüder zu ihm: Mache dich auf von dannen und gehe nach Judäa, auf daß auch deine Jünger sehen, die Werke die du tust.
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neues Unterthema: Das Lösegeld-Konzept

Der Begriff des Lösegelds ist einer der großen theologischen Schlüssel, um den Tod Jesu und den Sinn des christlichen Heils zu verstehen. Er bezeichnet den Gedanken, dass ein Leben anstelle eines anderen hingegeben wird, dass ein Preis bezahlt wird, um diejenigen zu befreien, die unter der Macht der Sünde und des Todes stehen. Dieses Thema durchzieht sowohl die Evangelien und die Briefe als auch die biblische Theologie insgesamt.

In den Evangelienberichten gebraucht Jesus selbst dieses Vokabular, wenn er erklärt, er sei nicht gekommen, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben als Lösegeld für die Vielen zu geben. Dieses Wort, das von Matthäus und Markus überliefert wird, stellt das Leiden Jesu in den Zusammenhang von Stellvertretung und Befreiung: Sein Tod ist kein Unfall der Geschichte, sondern eine bewusste Tat von tiefer erlösender Bedeutung.

Dieses Unterthema lädt dazu ein, die Verbindungen zwischen der Kreuzigung, der Heilslehre und den verwandten Begriffen Sünde, Erlösung und Vergebung zu erkunden. Es zeigt auch, wie die ersten Christen den Tod Jesu als ein universales Ereignis verstanden und verkündigten, das dazu bestimmt ist, die Menschheit mit Gott zu versöhnen.

  • CTD033 Jesus als Lösegeld?

    Der Artikel analysiert den Begriff des Lösegelds in der Bibel und widerlegt die scheinbaren Widersprüche. Er unterscheidet die Verwendungen des Begriffs im Neuen und im Alten Testament und betont ihre gegenseitige Ergänzung. Jesus gibt sein Leben als Lösegeld für alle, während die Sprüche ein moralisches Prinzip des Schutzes der Gerechten ausdrücken.

    Römer 5.18-19 (Lutherbibel 1912) :
    Wie nun durch eines Sünde die Verdammnis über alle Menschen gekommen ist, so ist auch durch eines Gerechtigkeit die Rechtfertigung des Lebens über alle Menschen gekommen.Denn gleichwie durch eines Menschen Ungehorsam viele Sünder geworden sind, also auch durch eines Gehorsam werden viele Gerechte.
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