ANN021

Die Berufungen der Jünger

Der Artikel analysiert die verschiedenen Berichte der Evangelien über die Berufung der ersten Jünger Jesu und zeigt, dass diese Erzählungen einander nicht widersprechen, sondern sich ergänzen. Matthäus, Markus, Lukas und Johannes bieten jeweils eine eigene Sichtweise, die verschiedene Etappen der Hingabe der Jünger beleuchtet.

51 Min. Ruf Jünger Jesus Evangelien Petrus 76 Verse 5 Bücher

Weitere Informationen

Siehe auch:

Einleitung

Die Berichte über die Berufung der ersten Jünger durch Jesus, den Messias, weisen auf den ersten Blick gewisse Unterschiede auf. Matthäus, Markus und Lukas verlegen die Berufung mehrerer Jünger nach Galiläa, an das Ufer des Sees Tiberias oder des , während Johannes von einer ersten Begegnung in Judäa, in der Nähe des Jordans, kurz nach der Taufe Jesu berichtet (Matthäus 4.18-22, Markus 1.16-20, Lukas 5.1-11, Johannes 1.35-51). Diese Verschiedenheit hat manche Leser bisweilen dazu gebracht, von einem Widerspruch zu sprechen.

Eine aufmerksame Lektüre der Texte zeigt jedoch, dass es nicht nötig ist, diese Berichte gegeneinander auszuspielen. Vielmehr lässt sich verstehen, dass sie mehrere aufeinanderfolgende Etappen in der Beziehung der Jünger zu Jesus beschreiben. Johannes scheint eine erste Begegnung und eine erste Bindung zu berichten. Die Synoptiker hingegen heben vor allem einen verpflichtenderen Ruf hervor, der einige Jünger dazu führt, ihre Tätigkeit aufzugeben, um Jesus dauerhaft nachzufolgen. Wir wollen daher diese Texte untersuchen, um besser zu verstehen, wie sie ineinandergreifen und einander ergänzen.

Karte der Berufung der Jünger

I. Die Berichte des Matthäus und des Markus

Matthäus und Markus berichten beide von der Berufung des Simon, genannt Petrus, seines Bruders Andreas, sodann von Jakobus und Johannes, den Söhnen des Zebedäus, am Ufer des Sees von Galiläa (Matthäus 4.18-22, Markus 1.16-20).

Jesus sieht sie bei der Ausübung ihres Fischerberufs. Simon und Andreas werfen ein Netz in den See, während Jakobus und Johannes in einem Boot mit ihrem Vater die ihren flicken (Matthäus 4.18-21, Markus 1.16-19). Jesus richtet dann diesen Ruf an sie:

Matthäus 4.19 ( 1912) :
Und er sprach zu ihnen: Folget mir nach; ich will euch zu Menschenfischern machen!
1912, domaine public — texte : eBible.org

Markus 1.17 ( 1912) :
Und Jesus sprach zu ihnen: Folget mir nach; ich will euch zu Menschenfischern machen!
1912, domaine public — texte : eBible.org

Der Bericht betont die Schnelligkeit und die Entschiedenheit ihrer Antwort. Simon und Andreas lassen sogleich ihre Netze liegen, und Jakobus und Johannes verlassen nicht nur ihr Boot, sondern auch ihren Vater, um Jesus nachzufolgen (Matthäus 4.20-22, Markus 1.18-20). Matthäus und Markus verweilen nicht bei früheren Einzelheiten. Sie wollen vor allem den Augenblick zeigen, in dem diese Männer auf einen entscheidenden Ruf antworten, der ihr Dasein umwälzt.

Bei Matthäus ereignet sich diese Episode nach der Taufe Jesu, nach den Versuchungen in der Wüste, nach der Gefangennahme Johannes des Täufers und nach der Niederlassung Jesu in Galiläa, in der Gegend von Kapernaum (Matthäus 3.13-17, Matthäus 4.1-11, Matthäus 4.12-16). Markus folgt demselben allgemeinen Ablauf (Markus 1.9-15). Der Rahmen ist also der Beginn des galiläischen Wirkens Jesu, nach einer früheren Phase, die mit Johannes dem Täufer verbunden war.

II. Der Bericht des Lukas

Auch Lukas berichtet von der Berufung des Simon, des Jakobus und des Johannes in Galiläa, doch schildert er die Umstände dieses Ereignisses ausführlicher (Lukas 5.1-11).

Jesus lehrt am Ufer des Sees, steigt in das Boot des Simon, um zur Menge zu sprechen, und bittet dann die Fischer, ihre Netze im tiefen Wasser auszuwerfen (Lukas 5.1-4). Simon antwortet, dass sie die ganze Nacht gearbeitet und nichts gefangen haben, aber er gehorcht seinem Wort (Lukas 5.5). Der Fang wird dann so reich, dass die Netze zu reißen drohen und man ihren Gefährten ein Zeichen geben muss, damit sie zu Hilfe kommen (Lukas 5.6-7).

Diese Szene verleiht der Berufung eine besondere Eindringlichkeit. Angesichts eines solchen Zeichens fällt Simon Petrus Jesus zu Füßen und sagt zu ihm:

Lukas 5.8 ( 1912) :
Da das Simon Petrus sah, fiel er Jesu zu den Knieen und sprach: HERR, gehe von mir hinaus! ich bin ein sündiger Mensch.
1912, domaine public — texte : eBible.org

Jesus antwortet ihm, er solle sich nicht fürchten, und kündigt ihm an, dass er von nun an Menschenfischer sein werde (Lukas 5.10). Lukas schließt mit den Worten, dass sie die Boote ans Land brachten, alles verließen und ihm nachfolgten (Lukas 5.11).

Dieser Bericht widerspricht denen des Matthäus und des Markus nicht. Es handelt sich um denselben allgemeinen Ruf, doch fügt Lukas ein bemerkenswertes Element hinzu: den wunderbaren Fischzug. Wo Matthäus und Markus das Ereignis zusammenfassen, zeigt Lukas seine geistliche Tiefe und die Wirkung, die es auf Simon hatte. Er hilft uns auch, besser zu verstehen, warum diese Männer bereit waren, alles zu verlassen, um Jesus nachzufolgen.

Zu beachten ist auch, dass Lukas schon vor dieser Szene die Heilung der Schwiegermutter des Simon in Kapernaum berichtet (Lukas 4.38-39). Das bedeutet, dass Simon Jesus bereits vor dem wunderbaren Fischzug kennt. Die Berufung von (Lukas 5.1-11) kann also nicht als ihr allererster Kontakt verstanden werden, sondern eher als eine neue, verpflichtendere Etappe in einer bereits begonnenen Beziehung.

III. Der Zusammenhang der synoptischen Evangelien

Die Berichte des Matthäus, des Markus und des Lukas zeigen also weniger eine erste Begegnung als einen Ruf zu einer tieferen Hingabe. Jesus begnügt sich nicht damit, einige Männer einzuladen, ihm zuzuhören; er bittet sie, ihm von nun an enger nachzufolgen. Die Fischer werden seine engen Mitarbeiter. Sie sind berufen, in einen neuen Lebensabschnitt einzutreten, der vom Verzicht auf ihre gewohnte Tätigkeit und vom Erlernen einer neuen Aufgabe geprägt ist (Matthäus 4.19, Markus 1.17, Lukas 5.10).

Es ist wichtig festzuhalten, dass dieser Ruf bei den Synoptikern bereits nach mehreren bedeutsamen Ereignissen ergeht: der Taufe Jesu, den Versuchungen in der Wüste, dem Beginn seiner Verkündigung in Galiläa und, nach Lukas, mehreren Wundern in Kapernaum (Matthäus 4.12-17, Markus 1.14-15, Lukas 4.31-41). Wir stehen also nicht ganz am Anfang ihrer Entdeckung Jesu. Es ist zutreffender, darin den Ruf zu einer umfassenderen Hingabe zu sehen.

Wenn also Matthäus und Markus sagen, dass sie sogleich ihre Netze liegen ließen, um ihm nachzufolgen (Matthäus 4.20, Markus 1.18), bedeutet das nicht notwendigerweise, dass sie Jesus zuvor nie begegnet waren. Es bedeutet vor allem, dass sie hier auf einen entscheidenden Ruf antworten, der ihre Lebensweise verwandelt.

IV. Die Angaben des Johannesevangeliums

Das Johannesevangelium liefert wertvolle ergänzende Angaben. Es verlegt eine erste Begegnung zwischen Jesus und einigen Jüngern nach Judäa, in den Zusammenhang des Zeugnisses Johannes des Täufers (Johannes 1.35-51).

Johannes der Täufer sieht Jesus vorübergehen und erklärt:

Johannes 1.36 ( 1912) :
Und als er Jesum sah wandeln, sprach er: Siehe, das ist Gottes Lamm!
1912, domaine public — texte : eBible.org

Zwei seiner Jünger hören dieses Wort und folgen Jesus nach (Johannes 1.37). Einer von ihnen ist Andreas, der Bruder des Simon Petrus (Johannes 1.40).

Andreas geht dann zu Simon und verkündet ihm:

Johannes 1.41 ( 1912) :
Der findet am ersten seinen Bruder Simon und spricht zu ihm: Wir haben den Messias gefunden (welches ist verdolmetscht: der Gesalbte),
1912, domaine public — texte : eBible.org

Er führt ihn zu Jesus, der ihm den Namen Kephas gibt, das heißt Petrus (Johannes 1.42). Am nächsten Tag ruft Jesus Philippus, und dann wird Nathanael seinerseits zu ihm geführt (Johannes 1.43-49). Wir haben hier also eine erste Phase der Sammlung um Jesus, die sich von der Szene am Seeufer unterscheidet.

In diesem Bericht scheinen die Jünger ihren Beruf noch nicht sofort aufzugeben, um Jesus überallhin zu folgen. Es handelt sich eher um eine erste Begegnung, eine erste Bindung und ein erstes Erkennen seiner Identität. Andreas erkennt in ihm den Messias (Johannes 1.41), Philippus versichert, den gefunden zu haben, von dem Mose und die Propheten gesprochen haben (Johannes 1.45), und Nathanael bekennt ihn als Sohn Gottes und König von Israel (Johannes 1.49). Der Glaube beginnt also schon in dieser ersten Etappe zu entstehen.

Johannes berichtet anschließend mehrere Ereignisse, die an dieser Stelle bei den Synoptikern fehlen. Jesus begibt sich nach Galiläa zur , wo er das erste seiner Zeichen tut (Johannes 2.1-11). Dann geht er mit seiner Mutter, seinen Brüdern und seinen Jüngern nach Kapernaum hinab (Johannes 2.12). Danach zieht er wieder nach Judäa hinauf, wo er sich mit seinen Jüngern aufhält und diese taufen (Johannes 3.22-26, Johannes 4.1-2). Erst nach dieser Phase kehrt er nach Galiläa zurück (Johannes 4.3).

Diese Angaben zeigen, dass zwischen der ersten von Johannes berichteten Begegnung und dem radikaleren Ruf am Seeufer mehrere Ereignisse stattgefunden haben können. Die Jünger hatten also Zeit, Jesus wirken zu sehen, seine Lehre zu hören und ihre Bindung an ihn reifen zu lassen.

Wir haben alle diese Ereignisse in der Synopse chronologisch eingeordnet,

PER033: Die ersten Jünger,

PER034: Die Begegnung mit Philippus,

PER035: Die Begegnung des Messias Jesus mit Nathanael,

PER054: Die Bestätigung der Berufung der Jünger,

PER066: Die Berufung eines weiteren Jüngers, Matthäus,

In der Tat unterscheidet sich der Bericht des Johannes deutlich von denen des Matthäus, Markus und Lukas. Kann man darin einen Widerspruch sehen?

V. Die Rolle Johannes des Täufers

Die Rolle Johannes des Täufers ist in dieser ersten Phase wesentlich. Es ist kein nebensächliches Detail, dass die ersten Jünger Jesu gerade aus dem Kreis Johannes des Täufers stammen (Johannes 1.35-37). Johannes der Täufer bereitete den Weg des Herrn (Jesaja 40.3, Johannes 1.23). Er bezeichnet Jesus als größer als sich selbst und ist bereit, vor dem zurückzutreten, der nach ihm kommt (Johannes 1.29-34, Johannes 3.27-30).

Das erklärt, warum manche seiner Jünger ganz natürlich von Johannes zu Jesus übergehen. Sie verraten ihren ersten Meister nicht; im Gegenteil, sie folgen der Richtung, die er ihnen weist. Als Johannes der Täufer Jesus als das Lamm Gottes vorstellt, verstehen seine Jünger, dass der, den sie erwarteten, nun da ist (Johannes 1.36-37).

Diese Angabe ist wichtig, um die Kontinuität zwischen Johannes und Jesus zu verstehen. Die ersten Jünger treten nicht unvorbereitet vor Jesus. Sie waren durch den Dienst Johannes des Täufers bereits darauf vorbereitet worden, den Messias zu erwarten, Buße zu tun und auf das prophetische Wort zu hören (Matthäus 3.1-6, Johannes 1.6-8).

VI. Wie Johannes und die Synoptiker zusammenzubringen sind

Der einfachste Weg, alle Texte zusammen zu verstehen, besteht darin, mehrere Etappen in der Berufung der Jünger anzunehmen. Nach Johannes gibt es zunächst eine erste Begegnung in Judäa, kurz nach der Taufe Jesu. Einige Männer beginnen dann, ihm zu folgen, erkennen in ihm den Messias und binden sich an seine Person (Johannes 1.35-51). Diese erste Etappe lässt sich als eine erste Hingabe, eine anfängliche Zustimmung oder ein erstes Sich-Anschließen an Jesus verstehen.

Später, nach der Gefangennahme Johannes des Täufers, begibt sich Jesus nach Galiläa und beginnt dort deutlicher sein öffentliches Wirken (Matthäus 4.12, Markus 1.14, Johannes 4.1-3). In diesem Zusammenhang ergeht der von Matthäus, Markus und Lukas berichtete Ruf. Diesmal handelt es sich nicht mehr nur um eine Begegnung und auch nicht bloß um eine innere Zustimmung. Jesus ruft diese Männer, ihm dauerhaft nachzufolgen, ihre Haupttätigkeiten zu verlassen und in eine engere und anspruchsvollere Beziehung als Jünger einzutreten (Matthäus 4.18-22, Lukas 5.1-11).

Diese Lesart wird der Gesamtheit der Angaben gut gerecht. Sie erklärt, warum Simon Petrus Jesus schon kennt, als Lukas den wunderbaren Fischzug erzählt (Lukas 4.38-39, Lukas 5.3-5). Sie erklärt auch, warum Johannes von einer Begegnung mit Andreas und Simon vor dem endgültigen Ruf am Seeufer berichten kann (Johannes 1.40-42). Es handelt sich also nicht um widersprüchliche Berichte, sondern um verschiedene Ereignisse, die entsprechend der eigenen Zielsetzung jedes Evangelisten berichtet werden.

VII. Der geistliche Sinn dieser Berufungen

Diese Unterscheidung mehrerer Etappen ist keineswegs künstlich. Sie entspricht gut der Art, wie Gott oft im Leben der Menschen handelt. Es kann eine erste Begegnung geben, eine erste Überzeugung, einen ersten Glauben, dann einen tieferen, anspruchsvolleren Ruf, der das ganze Dasein beansprucht. Die Jünger hörten zuerst das Zeugnis Johannes des Täufers, dann begegneten sie Jesus, dann sahen sie seine Zeichen, bevor sie berufen wurden, alles zu verlassen, um ihm vollständig nachzufolgen (Johannes 1.36-41, Johannes 2.11, Lukas 5.11).

Der Bericht der Synoptiker zeigt, dass die Nachfolge Jesu nicht nur darin besteht, seine Lehre zu bewundern oder seine Identität anzuerkennen. Es geht auch darum, auf seinen Ruf mit einer konkreten Hingabe zu antworten. Der Jünger bleibt nicht bloß Beobachter; er wird Mitarbeiter. Genau das bedeutet das Wort:

Matthäus 4.19 ( 1912) :
Und er sprach zu ihnen: Folget mir nach; ich will euch zu Menschenfischern machen!
1912, domaine public — texte : eBible.org

Markus 1.17 (Lutherbibel 1912) :
Und Jesus sprach zu ihnen: Folget mir nach; ich will euch zu Menschenfischern machen!
Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org

Lukas 5.10 (Lutherbibel 1912) :
desgleichen auch Jakobus und Johannes, die Söhne des Zebedäus, Simons Gesellen. Und Jesus sprach zu Simon: Fürchte dich nicht; denn von nun an wirst du Menschen fangen.
Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org

Johannes seinerseits legt den Akzent mehr auf die fortschreitende Entdeckung der Identität Jesu. Die ersten Jünger kommen, sehen, wo er wohnt, bleiben bei ihm und bekennen dann, dass er der Messias ist (Johannes 1.38-41). Die Synoptiker dagegen betonen vor allem die Vollmacht seines Rufes und die Radikalität der Antwort. Beide Sichtweisen ergänzen sich auf bewundernswerte Weise.

Fazit

Der Bericht des Johannes verlegt die erste Begegnung mehrerer Jünger mit Jesus nach Judäa, in den unmittelbaren Zusammenhang des Zeugnisses Johannes des Täufers (Johannes 1.35-51). Die Berichte des Matthäus, Markus und Lukas verlegen dagegen einen entscheidenderen Ruf nach Galiläa, durch den Simon, Andreas, Jakobus und Johannes tatsächlich ihre Tätigkeit aufgeben, um Jesus dauerhaft nachzufolgen (Matthäus 4.18-22, Markus 1.16-20, Lukas 5.1-11).

Es ist also nicht nötig, von einem Widerspruch zu sprechen. Die Texte können so verstanden werden, dass sie mehrere Etappen beschreiben: eine erste Begegnung, eine erste Bindung, dann einen radikaleren Ruf in die Jüngerschaft. Johannes liefert ergänzende Angaben, die die Synoptiker erhellen, während die Synoptiker den entscheidenden Augenblick betonen, in dem diese Männer alles verlassen, um in einen neuen Lebensabschnitt an der Seite des Messias Jesus einzutreten.

Wir müssen daher anerkennen, dass die Evangelisten nicht alle dieselben Augenblicke zu erzählen oder dieselben Aspekte zu betonen gewählt haben. Das schmälert den geschichtlichen Wert ihrer Berichte in keiner Weise. Im Gegenteil, diese Vielfalt zeigt, dass sie nicht mechanisch ein einziges Schema abgeschrieben haben, sondern unter der Inspiration Gottes diejenigen Elemente festgehalten haben, die für ihr Anliegen am nützlichsten waren. Das Ganze ergibt ein stimmiges Bild der Anfänge der Beziehung zwischen Jesus und seinen ersten Jüngern.