Die Erscheinungen des auferstandenen Messias Jesus

Die Informationen zu diesem Ereignis finden sich in den Evangelien nach Matthäus, Markus und Johannes. Nur Lukas erwähnt diese Episode nicht. Die Berichte weisen jedoch Abweichungen auf, die zu Verständnisschwierigkeiten führen können. Obwohl uns nicht genügend Einzelheiten vorliegen, um mit Sicherheit zu sagen, wie die Szene ablief, ist es möglich, Entscheidungen zu treffen, die auf die Festlegung einer Chronologie abzielen. Die ausgewählten Hypothesen müssen einzeln beurteilt werden; dennoch erscheint uns unsere Entscheidung als die vernünftigste.

Hier sind die drei Berichte über die erste Erscheinung des auferstandenen Messias Jesus unmittelbar nach seiner Auferstehung.

Vergleich

Matthäus 28.9-10 : Der Messias Jesus erscheint den Frauen (wahrscheinlich Maria von Magdala und der anderen Maria), die zum Grab gekommen waren. Er grüßt sie und bittet sie, seinen Jüngern auszurichten, nach Galiläa zu gehen.

Markus 16.9 : Der Messias Jesus erscheint ausdrücklich Maria von Magdala, aus der er sieben Dämonen ausgetrieben hatte.

Johannes 20.11-18 : Der Messias Jesus erscheint Maria von Magdala beim Grab. Der Bericht ist ausführlicher und zeigt ein Gespräch zwischen ihnen.

Matthäus 28.9-10 : Die Frauen umfassen die Füße des Messias Jesus und werfen sich vor ihm nieder, ein Ausdruck von Ehrfurcht und Anbetung.

Markus 16.9 : Über die unmittelbare Reaktion der Maria von Magdala wird nichts Näheres gesagt.

Johannes 20.11-18 : Maria von Magdala, anfangs in Trauer, erkennt den Messias Jesus, nachdem er sie bei ihrem Namen gerufen hat. Sie nennt ihn „Rabbuni“ (Meister), was eine persönliche, von Ehrfurcht geprägte Beziehung ausdrückt. Der Messias Jesus bittet sie, ihn nicht zu berühren, weil er noch nicht zum Vater hinaufgestiegen ist.

Anweisungen des Messias Jesus

Matthäus 28.9-10 : Der Messias Jesus sagt den Frauen, sie sollen sich nicht fürchten und seinen Brüdern ausrichten, nach Galiläa zu gehen, wo sie ihn sehen werden.

Markus 16.9 : In diesem Vers wird keine unmittelbare Anweisung gegeben.

Johannes 20.17 : Der Messias Jesus gibt Maria von Magdala eine klare Anweisung: Sie soll seinen Jüngern sagen, dass er zu seinem Vater hinaufsteigt.

Es ist wesentlich, sich das Klima der Verfolgung in Erinnerung zu rufen, mit dem die Christen damals konfrontiert waren. Nach unseren Untersuchungen wurden das erste Evangelium, das Matthäus zugeschrieben wird, sowie das Evangelium nach Markus vor dem Apostelkonzil in Jerusalem im Jahr 49 veröffentlicht.

Die Autoren mussten bei den Informationen, die sie veröffentlichten, unbedingt Vorsicht walten lassen, um der Entwicklung der Kirche oder den Christen selbst nicht zu schaden. Die Versammlungsorte und die Namen wurden verschwiegen. Gegen Ende des ersten Jahrhunderts unterlag Johannes nicht mehr denselben Zwängen, da viele der Betroffenen gestorben waren.

Wir glauben, dass dies den Mangel an Genauigkeit bei Matthäus erklären könnte. Auch Markus ist kaum genauer, außer im letzten Teil seines Werkes, der offenbar später verfasst wurde.

Schlussfolgerung

Anders, als wir es uns hätten vorstellen können, erschien der auferstandene Messias Jesus zuerst nicht den Aposteln, sondern treuen Frauen, insbesondere Maria von Magdala. Die Berichte der drei Evangelien über dieses Ereignis stimmen überein und werfen keine Schwierigkeit bei der Deutung der Tatsachen auf. Jedes Evangelium bietet eine eigene Perspektive auf dieses Ereignis, aber zusammen zeigen sie stimmig, dass Maria von Magdala die erste Person war, die Jesus, dem Messias, nach seiner Auferstehung begegnete. Obwohl sie nicht allein war, sondern von anderen Frauen begleitet wurde, war sie es, die als Erste das Wort ergriff.

Im Anhang ANN107 : Harmonisierung der Texte über die Auferstehung, im Kapitel: die Synthese der vier Evangelien, und unter Punkt Nr. 13 behandeln wir die Vereinbarung des Johannestextes mit den synoptischen Evangelien. Diese Analyse wird daher hier nicht wiederholt.

Die Erscheinungen vor den Frauen unterscheiden — Definition von INF295 anzeigen

2. Erscheinung vor den Frauen
(Matthäus 28.9-10).

Hier ist der Text, der von diesem Ereignis berichtet:

Währenddessen begegnen die anderen Frauen, die das Grab nach der Botschaft der Engel verlassen hatten, Jesus auf dem Weg (Matthäus 28.9-10).

Diese Erscheinung ist eine gemeinsame und von der Maria zuteilgewordenen verschieden.

Die Erscheinungen vor den Frauen unterscheiden — Definition von INF295 anzeigen

3. Erscheinung vor dem Apostel Petrus

(Lukas 24.34 ; 1. Korinther 15.5).

Hier sind die Texte, die von diesem Ereignis berichten:

Das sagen die beiden Jünger, Zeugen der Erscheinung des auferstandenen Messias Jesus auf dem Weg nach Emmaus, einleitend zu ihrem Zeugnis. Sie erwähnen eine ^3. Erscheinung, die bekannt ist, von der wir aber keine Einzelheiten haben. Wir sind erstaunt, denn Markus erwähnt sie nicht, obwohl Petrus unmittelbar an der Abfassung dieses Evangeliums beteiligt zu sein scheint.

Wir verstehen, dass Lukas eine eigene, Petrus vorbehaltene Erscheinung anzeigt, die sich also vor der Erscheinung vor den Jüngern auf dem Weg nach Emmaus und nach der vor den Frauen und Maria von Magdala ereignet hat.

Alle Jünger und Apostel waren also über das Zeugnis des Petrus informiert, obwohl es sie nicht überzeugte. Sogar der Apostel Paulus kannte diese Erscheinung, die er in 1. Korinther 15.5 erwähnt. Zu beachten ist, dass Paulus den neuen Namen verwendet, den Jesus Petrus gegeben hat, Kephas (Johannes 1.42), während Lukas weiterhin Simon gebraucht.

Wir verstehen diesen Vorrang angesichts der Verzweiflung des Petrus, der auf Aramäisch Kephas genannt wird, nach seiner Verleugnung (Matthäus 26.75 ; Lukas 22.62). Diese persönliche Erscheinung war für seine Wiederherstellung wesentlich. Später wird er am See Tiberias — Definition von INF087 anzeigen ein weiteres Gespräch mit dem auferstandenen Messias Jesus haben (Johannes 21.15-17).

4. Erscheinung vor den Jüngern auf dem Weg nach Emmaus
(Markus 16.12-13, Lukas 24.13-32)

Hier sind die Texte, die von diesem Ereignis berichten:

Die beiden angegebenen Texte berichten von diesem Ereignis. Lukas 24.13-32 greift die Stelle aus Markus 16.12-13 auf und bereichert sie mit zahlreichen zusätzlichen Einzelheiten. Lukas widmet 23 Verse, also einen sehr langen Text, dem, was auf dem Weg nach Emmaus geschah. Das zeigt die Bedeutung dieses Ereignisses in den Augen des Lukas. Es erscheint offensichtlich, dass er Kleopas oder dessen Ehepartner getroffen hat, um ein so tiefgehendes Verständnis dieser Geschichte zu gewinnen. Aus den zuvor erwähnten Sicherheitsgründen bleibt Markus in dieser Frage vage, während Lukas, der etwa elf Jahre später schreibt, alle Einzelheiten preisgeben kann. Es erscheint auch wahrscheinlich, dass Matthäus, Petrus und vielleicht Markus von diesem Zeugnis wussten, da sie anwesend waren, als Kleopas und sein Gefährte in Jerusalem im Haus der Maria, der Mutter des Markus, ankamen.

Vergleich von Markus 16.12-13 mit Lukas 24.13-35

Zusammenhang und Adressaten

Markus 16.12-13 : Jesus erscheint zwei Jüngern, die aufs Land gingen. Der Text nennt weder den Ort noch die Namen der Jünger ausdrücklich.

Lukas 24.13-35 : Jesus erscheint zwei Jüngern, von denen einer Kleopas heißt und der andere ungenannt bleibt, auf dem Weg nach Emmaus. Der Bericht ist viel ausführlicher; er beschreibt ihr Gespräch mit Jesus und ihr Erkennen seiner beim Brechen des Brotes.

Reaktion der Personen

Markus 16.12-13 : Die beiden Jünger kehren zurück, um die anderen Jünger zu informieren, die ihnen nicht glauben.

Lukas 24.13-35 : Die Jünger sind zunächst niedergeschlagen und ratlos angesichts der Ereignisse. Nachdem sie Jesus beim Brechen des Brotes erkannt haben, kehren sie sofort nach Jerusalem zurück, um die anderen Jünger voller Begeisterung zu informieren.

Einzelheiten der Begegnung

Markus 16.12-13 : Die Begegnung wird sehr kurz beschrieben, ohne auf die Einzelheiten des Gesprächs oder bestimmter Ereignisse einzugehen.

Lukas 24.13-35 : Der Bericht enthält ein langes Gespräch zwischen Jesus und den Jüngern, in dem Jesus ihnen die Schriften auslegt und die Notwendigkeit seines Leidens und seiner Auferstehung erklärt. Das Erkennen Jesu beim Brechen des Brotes ist ein Schlüsselmoment des Berichts.

Diese beiden Stellen ergänzen einander und vermitteln ein vollständigeres Bild der Erscheinung Jesu vor den Jüngern auf dem Weg nach Emmaus.

Schlussfolgerung

Kleopas — Definition von INF118 anzeigen

Diese vierte Erscheinung ist für Unbekannte bestimmt, engagierte und geweihte, aber unbekannte Christen. Kleopas wird nämlich in der Bibel nur an dieser Stelle bei Lukas erwähnt. Sein Zeugnis bleibt entscheidend, denn es offenbart das Wirken des auferstandenen Messias, Jesus. Dieser unterweist seine Jünger und hilft ihnen zu verstehen, dass alle jüngsten Ereignisse weder zufällig noch versehentlich geschehen sind, sondern sich vollkommen in den göttlichen Plan einfügen, den die Propheten angekündigt hatten.

Wir stellen fest, dass sie ihren Meister, ebenso wie Maria von Magdala, nicht körperlich erkannt haben. Außerdem zeigt der auferstandene Messias Jesus offenbar keinerlei Folgen der Ereignisse, die drei Tage zuvor stattgefunden hatten.

Nach dieser Begegnung bemühen sich die beiden Jünger, vor der Schließung der Stadttore, die mit dem Sonnenuntergang gegen 19.30 Uhr vorgesehen ist, nach Jerusalem zurückzukehren. Sie werden rechtzeitig ankommen, doch ihr Zeugnis wird von ihren Brüdern nicht beachtet werden.

Im Anhang ANN107 : Harmonie der Texte über die Auferstehung stellen wir im Kapitel: die Synthese der vier Evangelien, unter Punkt Nr. 18 eine Analyse dieses Ereignisses vor; diese Schlussfolgerungen werden hier nicht wiederholt.

5. Erscheinung vor den Aposteln und den Jüngern in Jerusalem im Haus der Maria, der Mutter des Markus
(Markus 16.14, Lukas 24.36-37, Johannes 20.19-23, 1. Korinther 15.5).

Hier sind die Texte, die von diesem Ereignis berichten:

Nach Lukas beschließen Kleopas und sein Gefährte, vielleicht seine Frau, trotz der hereinbrechenden Nacht nach Jerusalem zurückzukehren. Sie müssen vor der Schließung der Tore der Stadt Jerusalem gegen 19.30 Uhr ankommen und beschleunigen daher ihren Schritt, um rechtzeitig dort zu sein.

Bekanntlich waren die Straßen nachts nicht sicher, und nur wenige wagten sich dorthin. Sie sind der Ansicht, dass die Verkündigung der Auferstehung des Messias Jesus dieses Wagnis rechtfertigt.

Sie berichten ihr Zeugnis, stellen jedoch fest, dass ihre Freunde ihnen nicht glauben. Eine ähnliche Situation ereignet sich bei Maria von Magdala, den anderen Frauen und dem Apostel Petrus. Die Jünger und die Apostel haben Mühe, die Auferstehung anzunehmen. Johannes dagegen glaubt, greift aber nicht ein (Johannes 20.8). Petrus hat ebenfalls berichtet, Zeuge einer persönlichen Erscheinung gewesen zu sein (Lukas 24.34).

Zu diesem Zeitpunkt kannten die Jünger die prophetischen Worte ihres Meisters, hatten das Zeugnis der Maria von Magdala gehört, das von den sie begleitenden Frauen bestätigt wurde, sowie das des Simon Petrus. Sie erhielten nun eine weitere Bestätigung der Auferstehung ihres Meisters. Dennoch blieben sie dieser Nachricht gegenüber skeptisch.

Gleichwohl ereignet sich in diesem Augenblick das bemerkenswerteste Ereignis. Jesus, der Messias, erscheint lebendig unter ihnen, aber trotz dieser Offenbarung glauben sie immer noch nicht (Lukas 24.41). Der Meister sieht sich also gezwungen, seine Identität zu beweisen. Er zeigt ihnen seine Hände und seine Füße und bestätigt so, dass er ans Kreuz genagelt wurde, wahrscheinlich auch festgebunden. Die Jünger meinen, einen Geist oder ein Gespenst zu sehen. Sie können ihn berühren, ihm Essen anbieten und seiner Lehre zuhören.

Der Messias Jesus musste ihr Verständnis öffnen (Lukas 24.45), damit sie endlich begreifen konnten. Matthäus, Petrus, der später mit Markus das zweite Evangelium verfassen wird, und Johannes waren durchaus anwesend und konnten so die Wirklichkeit dieses außergewöhnlichen Ereignisses bezeugen. Dennoch waren es nicht sie, sondern Lukas, der nach gründlichen Nachforschungen (Lukas 10.3) diese Episode berichtete, obwohl er kein unmittelbarer Zeuge war. Haben sie sich dieses offenkundigen Kleinglaubens geschämt? Vielleicht fügt Johannes auch aus diesem Grund hinzu, dass er glaubte (Johannes 20.8).

Wir wissen, wie Johannes festhält, dass ein Apostel fehlte, Thomas (Johannes 20.24). Dieser glaubte trotz aller übereinstimmenden Zeugnisse nicht; er wollte sehen und berühren, um überzeugt zu sein. Das wird am Sonntag, dem 10. April 33 n. Chr., geschehen.

Im Anhang ANN107 : Harmonie der Texte über die Auferstehung stellen wir im Kapitel: die Synthese der vier Evangelien, unter Punkt Nr. 19 eine Analyse dieses Ereignisses vor; diese Schlussfolgerungen werden hier nicht alle wiederholt.

6. Erscheinung vor den Aposteln in Jerusalem am Sonntag, dem 10. April 33 n. Chr.
(Johannes 20.26-29, Markus 16.14 und 1. Korinther 15.5)

Hier sind die Texte, die von diesem Ereignis berichten:

Der Text aus Markus 16.14 wurde wieder aufgenommen, weil nicht angegeben ist, ob es sich um die Erscheinung vom 3. April oder die vom 10. April handelt. Wahrscheinlich ist es die erste. Ein Problem entsteht, wenn gesagt wird, er sei den elf Aposteln erschienen, während wir wissen, dass Thomas am 3. April fehlte. Aus diesem Grund wurde diese Stelle um eine Woche verschoben. Es ist jedoch möglich, die Ausdrücke „die Elf“ und „die Zwölf“ als allgemeine Bezeichnungen für die Gruppe der Apostel zu betrachten, unabhängig von ihrer genauen Zahl.

Dieser Sonntag, der 10. April, erinnert an den vom 3. April, mit dem Unterschied, dass alle Apostel, einschließlich Thomas, anwesend sind. Diese Episode rückt vor allem die Gestalt des Thomas ins Licht. Im Lauf der Zeit ist Thomas zum Inbegriff des Unglaubens geworden. Es ist jedoch wichtig festzuhalten, dass er nicht mehr Unglauben gezeigt hat als seine Mitapostel. In Wirklichkeit ist er, nachdem er verstanden und geglaubt hat, der Einzige, abgesehen vielleicht von Maria von Magdala (Johannes 20.16), der den Messias Jesus anbetet (Johannes 20.28).

Wir erwähnen den Text des Paulus, 1. Korinther 15.5, der für diese Erscheinung von Bedeutung sein könnte.

Wir stellen fest, dass die Apostel und die Jünger auch nach dieser vierten Erscheinung noch Schwierigkeiten haben, ihren Meister zu erkennen. Es scheint, dass sein Aussehen verändert war; seine schweren Wunden waren geheilt, aber die Spuren waren durchaus noch vorhanden. Eine solche Lage ist das Ergebnis eines großen Wunders, und der Mensch tut sich schwer, anzunehmen, was er nicht erklären kann.

7. Erscheinung vor den Aposteln am Ufer des See Tiberias — Definition von INF087 anzeigen.
(Johannes 21.1-14).

Nach Johannes 21.14 ist diese Erscheinung die dritte. Beachten wir, dass er nur von Erscheinungen vor seinen Jüngern spricht. Die ersten beiden sind die vom 3. April in Jerusalem, dem Tag der Auferstehung, und die vom 10. April, eine Woche später, mit Thomas. Es zeigt sich, dass diese Liste nicht vollständig ist, da sie die Erscheinungen vor anderen Personen nicht erwähnt, wie den Frauen und dem Jünger auf dem Weg nach Emmaus.

Hier sind die Texte, die von diesem Ereignis berichten:

Johannes, der Freund des Petrus, wird eine besondere Episode berichten: ein persönliches Gespräch zwischen dem auferstandenen Messias Jesus und Petrus.

Es handelt sich um die dritte Erscheinung des auferstandenen Messias Jesus vor seinen Jüngern (Johannes 21.14). Das bezieht sich auf die Erscheinungen in Jerusalem am 3. April und am 10. April. Die Einzelerscheinung vor Simon Petrus ist in dieser Zählung nicht enthalten.

Im Rahmen dieser Studie können wir die verschiedenen mit dieser Erscheinung verbundenen Ereignisse nicht im Einzelnen darstellen, auch wenn wir die Texte vollständig zitiert haben. Kommentare finden Sie in der Synopse.

Dieses Treffen in Galiläa war von den Engeln angekündigt worden, die den Stein vom leeren Grab gewälzt hatten (Matthäus 28.7, Matthäus 28.10). Matthäus gibt an, dass die Jünger aufgebrochen sind; also haben sie in dieser Zeit von 40 Tagen in Galiläa eine Hin- und Rückreise unternommen (Matthäus 28.16). Sie scheinen um den 11. April aufgebrochen zu sein, nach der Erscheinung des auferstandenen Jesus in Jerusalem am Tag zuvor.

Diese Erscheinung ist also die bedeutendste seit dem 3. April 33 n. Chr., dem Tag der Auferstehung. Wir finden ein Ereignis, das denen ähnelt, die während des Wirkens des Messias Jesus geschahen. Dieser außergewöhnliche Fischfang erinnert an den, den Lukas 5.1-11 bereits berichtet hat.

Aus den in den Evangelien berichteten Ereignissen wissen wir, dass Wunder immer einen Grund haben und keines geschah, nur um das Staunen der Zuschauer hervorzurufen. Der erste wunderbare Fischfang ermöglichte es, den Bedarf der Familien der Apostel zu decken, die dem Messias Jesus nachfolgen würden. Aus welchem besonderen Grund aber vollbringt der Meister dieses neue Wunder, das nur Johannes berichtet?

Dieser zweite wunderbare Fischfang kann als Wiederholung des ersten verstanden werden, der den Jüngern zeigen sollte, dass der Messias Jesus für den Bedarf seiner Jünger und ihrer Familien sorgte. Dieser zweite Fang scheint anzuzeigen, dass sich nichts ändern wird, obwohl er nun körperlich abwesend ist; er wird weiterhin für seine Jünger sorgen. In Wirklichkeit lautet die Botschaft: Macht euch keine Sorgen, ich werde immer an eurer Seite sein.

8. Erscheinung vor den Aposteln auf dem Berg in Galiläa.
(Matthäus 28.16-20).

Nach Johannes 21.14 war die Erscheinung des auferstandenen Messias Jesus vor den Jüngern am Ufer des See Tiberias — Definition von INF087 anzeigen die dritte. Folglich gilt diese neue Erscheinung vor den elf Jüngern als die vierte.

Hier ist der Text, der von diesem Ereignis berichtet:

Diese Erscheinung ereignet sich, als die Jünger nach Galiläa zurückgekehrt sind, gemäß den Anweisungen, die die Engel gegeben hatten und die von Maria von Magdala und den anderen Frauen weitergegeben wurden.

Es scheint, dass diesmal die elf Jünger anwesend sind, anders als bei der von Johannes beschriebenen Episode des wunderbaren Fischfangs. Zwei Begegnungen in Galiläa werden berichtet, aber es ist nicht sicher, dass es in dieser Zeit in Galiläa weitere Erscheinungen des Meisters vor seinen Aposteln gab.

Es ist wahrscheinlich, dass der erwähnte Berg den Aposteln gut bekannt war, vielleicht derjenige, auf dem einige von ihnen die Verklärung miterlebt haben. Es scheint also, dass die Apostel über genaue Angaben verfügten, die uns nicht überliefert sind und diesen besonderen Ort für das Wiedersehen mit ihrem Meister festlegten.

Wir haben dieses Ereignis nach dem wunderbaren Fischfang eingeordnet wegen der Genauigkeit, die Johannes liefert, der eine dritte Erscheinung erwähnt, wenn er von der am Ufer des See Tiberias — Definition von INF087 anzeigen und vom wunderbaren Fischfang spricht.

Gehen wir zur Analyse der Worte des Meisters an seine elf Apostel über. Die Lage hat sich verändert: Es gibt keine Furcht und keine Ungewissheit mehr. Als sie ihn kommen sahen, warfen sie sich nieder. Einige, wahrscheinlich diejenigen, die beim wunderbaren Fischfang nicht dabei gewesen waren, hatten noch Zweifel.

Die Apostel erhalten von ihrem Meister klare Weisungen, eine Wegbeschreibung, die das Ziel ihrer Sendung festlegt. Obwohl die Aufgabe, da Jesus nicht mehr in vorderster Linie steht, schwierig erscheint, erklärt er, dass er alle Macht im Himmel und auf Erden besitzt und dass er im Geist bei ihnen sein wird. Diese Worte beruhigen die Apostel im Hinblick auf die Erfüllung ihrer Sendung.

Wir stellen fest, dass sich diese Gegenwart nicht auf die Apostel beschränkt, sondern sich eindeutig auf alle ihre Nachfolger im Lauf der Jahre erstreckt, wie der Ausdruck anzeigt: bis ans Ende der Welt.

Wir finden diese Weisungen mit anderen Worten in den Texten von Markus 16.15-16, Lukas 24.47-49 und Johannes 20.21-23 wieder. Jede dieser Stellen stellt einen Aspekt des Auftrags dar, den Jesus seinen Jüngern gegeben hat, aber Matthäus 28.18-20 bleibt einzigartig in seiner vollständigen Formulierung der Sendung und des von Jesus verheißenen Beistands.

So endet das Evangelium nach Matthäus.

Kann man das Treffen der elf Apostel auf dem Berg in Galiläa mit der Erscheinung des Auferstandenen vor den fünfhundert Brüdern gleichsetzen?

Die Erscheinung in Galiläa: vor den Elf oder vor den Fünfhundert — Definition von INF296 anzeigen

9. Erscheinung vor mehr als 500 Brüdern auf einmal.
(1. Korinther 15.5-8).

Hier ist der Text, der von diesem Ereignis berichtet:

Der Apostel Paulus erinnert an Tatsachen, ohne die geringste Erklärung zu geben. Wir haben daher keine Einzelheiten zu dieser Erscheinung vor mehr als 500 Brüdern auf einmal. Muss man den Begriff Brüder als allgemein verstehen, also die Schwestern einschließend? Muss man sie zu dieser Zahl hinzuzählen? An welchem Ort fand dieses Ereignis statt? In Galiläa oder in der Nähe von Jerusalem? Wir halten Galiläa wegen seiner Ruhe für wahrscheinlicher. Die Christen mussten sich in Jerusalem wegen der Verfolgungen verbergen.

Wir wissen, dass Paulus bevorzugte Kontakte zu Petrus hatte (Galater 1.18-19), der durchaus seine Quelle sein könnte. Aus diesem Text geht hervor, dass eine große Zahl von Menschen den auferstandenen Messias Jesus gesehen und erkannt hat und dass sie noch in der Lage waren, Zeugnis abzulegen, als Paulus diese Zeilen schrieb.

Dieses Ereignis hat sich also nach unseren Schlussfolgerungen in der kurzen Zeit zugetragen, die die Apostel in Galiläa verbrachten, sicher zwischen dem 15. und dem Ende des Monats April 33 n. Chr., denn die Apostel kehrten danach nach Jerusalem zurück, wo die Himmelfahrt stattfinden sollte. Am 10. April waren sie noch in Jerusalem, und für die Rückkehr nach Galiläa muss man 5 Reisetage rechnen.

Kann man das Treffen der elf Apostel auf dem Berg in Galiläa mit der Erscheinung des Auferstandenen vor den fünfhundert Brüdern gleichsetzen?

Die Erscheinung in Galiläa: vor den Elf oder vor den Fünfhundert — Definition von INF296 anzeigen

10. Erscheinung vor Jakobus.
(1. Korinther 15.5-8).

Hier ist der Text, der von diesem Ereignis berichtet:

Diese Erscheinung des auferstandenen Messias Jesus vor Jakobus, seinem Halbbruder, findet in den Evangelien keine Spur. Dennoch scheint das Ereignis bekannt gewesen zu sein, da der Apostel Paulus es in seinem Brief anführt.

Wenn wir der Chronologie des Paulus folgen, scheint es, dass diese Erscheinung vor einer anderen vor allen Aposteln stattfand.

Wir kennen fünf Erscheinungen vor den Aposteln, und nur drei fanden in Anwesenheit aller Apostel statt. Es sind die auf dem Berg in Galiläa, die vom 10. April in Jerusalem und schließlich die bei der Himmelfahrt in Jerusalem. Bei den beiden anderen war die Gruppe nicht vollständig.

Paulus hat diese Informationen sicher von Jakobus selbst, denn er traf ihn in Jerusalem, als dieser Verantwortlicher der Gemeinde von Jerusalem war (Galater 1.18-19).

Wenn wir der Chronologie des Paulus folgen, erhalten wir die folgende Reihenfolge:

• Petrus (Kephas)
• Die Zwölf
• 500 Brüder
• Jakobus
• Die Apostel
• Paulus

Die Erscheinung vor Jakobus könnte in Galiläa stattgefunden haben, wo der Halbbruder des Herrn die Apostel begleitet hätte, oder aber in Jerusalem kurz vor der Himmelfahrt. Diese zweite Hypothese erscheint plausibler.

Es steht fest, dass der Messias Jesus dem Jakobus, seinem Halbbruder, erschienen ist. War diese Erscheinung ausschließlich für ihn oder waren andere Personen anwesend? Es ist in der Tat überraschend, dass der Herr seiner Familie nicht in Gegenwart von Maria, seiner Mutter, begegnet sein sollte.

Es ist plausibel, dass Maria, die unter dem Kreuz zugegen war und bis zum 22. Mai 33 n. Chr., dem Tag des Pfingstfestes, in Jerusalem blieb, sich entschied, ihren Freundinnen zu folgen. In diesem Zusammenhang ist es wahrscheinlich, dass ihr Name aus Sicherheitsgründen nicht genannt wurde. Es ist daher vernünftig anzunehmen, dass Jakobus von Maria sowie von mehreren seiner Halbbrüder und Halbschwestern begleitet wurde.

Ein weiterer wesentlicher Punkt ist, dass unsere Liste der Erscheinungen wahrscheinlich nicht vollständig ist. Wie bei den Wundern haben die Autoren diejenigen erwähnt, die sie für die überzeugendsten hielten. Man sollte auch den Einfluss des Heiligen Geistes bei der Abfassung dieser Dokumente nicht unterschätzen.

Erscheinung vor Paulus.
(1. Korinther 15.5-8).

Hier ist der Text, der von diesem Ereignis berichtet:

Wir können diese Erscheinung nicht mit den soeben genannten gleichsetzen. Aus chronologischen Gründen ist es nämlich undenkbar, dass der auferstandene Messias Jesus Paulus so begegnet wäre wie zum Beispiel Maria von Magdala.

Wir wissen, dass Paulus zu diesem Zeitpunkt noch nicht zum Christentum bekehrt war und dass er die Christen verfolgte (Apostelgeschichte 8.1, Apostelgeschichte 8.3 und Apostelgeschichte 9.1-2), um sie ins Gefängnis zu bringen.

So nimmt diese Erscheinung einen anderen Charakter an, den wir beim Lesen der Stelle verstehen können:

Aus diesem Grund berücksichtigen wir diese Erscheinung im Rahmen dieser Studie nicht.

11. Erscheinung vor den Jüngern bei der Himmelfahrt.
(Apostelgeschichte 1.3-14, Lukas 24.50-53 und Markus 16.19-20).

Hier sind die Texte, die von diesem Ereignis berichten:

Die Evangelien nach Markus und Lukas betonen lediglich, dass der Messias Jesus in den Himmel aufgenommen wurde, ohne Genaueres zu sagen. Mit diesen Worten beenden sie im Übrigen ihre Berichte; es ist also ihr Abschluss.

Lukas verfügte über Informationen, die er in seinem zweiten Band, der Apostelgeschichte, preisgeben wird.

Dies ist also die fünfte Erscheinung vor den Jüngern. Sie scheint eine gewisse Zeit zu dauern, außerdem begeben sie sich (Lukas 24.50) auf die Straße nach Betanien, halten aber auf dem Ölberg an (Apostelgeschichte 1.12), weniger als einen Kilometer östlich von Jerusalem.

Dieser Ortswechsel vollzog sich unauffällig, denn es ist keine Menschenmenge anwesend, nur die elf Apostel sind da. In der Nähe des Ortes seiner Verhaftung wird er in den Himmel aufgenommen werden.

Der Meister unterweist seine Apostel noch einmal, dann hört alles auf, und er wird in den Himmel aufgenommen. Er steigt auf, bis eine Wolke ihn ihren Blicken entzieht. Die Szene ist außergewöhnlich und überwältigend. In genau diesem Augenblick kommen zwei weiß gekleidete Männer, ähnlich denen, die den Stein vom Grab gewälzt hatten, und sprechen zu ihnen.

Dieses Ereignis findet nach unseren Analysen am Donnerstag, dem 12. Mai 33 n. Chr., statt. Es scheint, dass die Apostel eine Zeit lang an Ort und Stelle blieben und nicht wussten, was sie tun sollten. Diese beiden Engel bringen ihnen die Lösung. Es ist nicht nötig, länger dort zu bleiben, es ist jetzt alles vollendet. Sie verkünden einen sehr wichtigen Punkt: „Dieser Jesus, der von euch weg in den Himmel aufgenommen wurde, wird ebenso wiederkommen, wie ihr ihn habt in den Himmel gehen sehen.“

Lukas gibt in seinem Text an, dass sie aufbrechen werden und sich einen Sabbatweg — Definition von INF308 anzeigen entfernt befinden, woraus wir schließen können, dass sie zurückkehrten, als der Sabbat — Definition von INF089 anzeigen bereits begonnen hatte, also nach Freitag, dem 13. Mai, 18.30 Uhr.