_28 In den Augen aller ist diese Angelegenheit nun endgültig erledigt, und die Bilanz fällt für diese Führer recht positiv aus; es hat keinen Volksauflauf gegeben.
_29 Ein letzter kleiner Punkt bleibt zu klären: Der Messias Jesus hatte von Auferstehung gesprochen, daher ist es klüger, Wachen vor das Grab zu stellen. Das ist die Bitte, die am selben Tag des an Pilatus gerichtet wird; nichts hält diese eifrigen Frommen auf. Matthäus 27.62-66.
_30 Die Auferstehung geschieht am Sonntagmorgen im Morgengrauen. Wir haben also die 3 Tage und 3 Nächte nach der jüdischen inklusiven Zählweise. Matthäus 28.2-4 ; Markus 16.2-4 ; Lukas 24.1-3. Wir berücksichtigen die Nacht am helllichten Mittag.
Die vollständige Chronologie finden Sie in der Studie ANN026 : Die Stunde der Kreuzigung.
Kommentar:
1- Die ersten Zeuginnen der Auferstehung
Die drei synoptischen Evangelien berichten von der Erscheinung himmlischer Boten bei den Frauen, die zum Grab gekommen waren. Matthäus spricht ausdrücklich von einem (Matthäus 28.2), während Markus und Lukas den allgemeineren Begriff „Männer“ gebrauchen (Markus 16.5; Lukas 24.4). Diese Ausdrucksweise ist in der Schrift nichts Ungewöhnliches, denn Engel erscheinen dort häufig in menschlicher Gestalt (1. Mose 18.2; 1. Mose 19.1; Hebräer 13.2). Welche Nuancen der Wortschatz auch haben mag: Diese Gestalten sind offensichtlich himmlischen Ursprungs, und ihre Gegenwart löst bei den Frauen tiefe Furcht aus (Matthäus 28.5; Lukas 24.5).
2- Frauen, die bis zum Schluss treu blieben
Es sind dieselben Frauen, die Jesus während seines Wirkens gefolgt waren, seiner Kreuzigung beigewohnt und seine Grablegung beobachtet hatten, die als Erste die Botschaft von der Auferstehung empfangen (Lukas 8.1-3; Lukas 23.49; Lukas 23.55-56). Während sich die meisten Jünger nach der Verhaftung des Meisters zerstreut hatten (Matthäus 26.56), blieben sie selbst in den dunkelsten Stunden treu.
Im Kontext des Judentums des 1. Jahrhunderts besaß das Zeugnis von Frauen im Allgemeinen nicht denselben rechtlichen Wert wie das von Männern. Es ist daher bemerkenswert, dass die Evangelien gerade diese Frauen in den Vordergrund der Ereignisse rund um die Auferstehung stellen. Dieses Detail gilt oft als Hinweis auf historische Echtheit, denn Autoren, die ihren Bericht in den Augen ihrer Zeitgenossen überzeugender machen wollten, hätten wahrscheinlich männliche Zeugen gewählt.
3- Ein Engel oder zwei?
Matthäus und Markus heben hauptsächlich eine einzige Gestalt hervor, die das Wort ergreift (Matthäus 28.5; Markus 16.5), während Lukas präzisiert, dass es zwei waren (Lukas 24.4). Dieser Unterschied ist kein Widerspruch. Die Anwesenheit von zwei Engeln schließt keineswegs aus, dass nur einer von ihnen die Initiative ergriff, die Frauen anzusprechen.
Solche Unterschiede in der Darstellung sind in Zeugenberichten häufig und zeugen eher von der redaktionellen Freiheit der Evangelisten als von einer tatsächlichen Abweichung zwischen ihren Berichten.
4- Die Verkündigung der Auferstehung
Die Frauen entdecken zunächst, dass das Grab leer ist. Diese Feststellung wird dann im Licht der Worte der Engel gedeutet. Matthäus und Markus berichten die grundlegende Erklärung, die das Herzstück der christlichen Botschaft bildet: „Er ist nicht hier; er ist auferstanden“ (Matthäus 28.6; Markus 16.6).
Die Engel fordern die Frauen außerdem auf, diese Nachricht den Jüngern zu verkünden, und erinnern daran, dass Jesus ihnen nach Galiläa vorausgehen wird, gemäß den Worten, die er selbst vor seiner Verhaftung gesprochen hatte (Matthäus 26.32; Matthäus 28.7; Markus 16.7). So werden die Ereignisse des Ostermorgens als Erfüllung der Worte des Meisters dargestellt.
5- Die Hypothese vom frühen Weggang der Maria von Magdala
Das Johannesevangelium berichtet, dass Maria von Magdala Petrus und Johannes sagt: „Sie haben den Herrn aus dem Grab genommen, und wir wissen nicht, wohin sie ihn gelegt haben“ (Johannes 20.2). Diese Aussage enthält keinerlei Anspielung auf die Auferstehung oder auf die Erscheinung der Engel.
Mehrere Harmonisierungsversuche führen daher zu der Annahme, dass Maria von Magdala den Ort fast unmittelbar verlassen hat, nachdem sie festgestellt hatte, dass der Stein weggewälzt war, noch bevor sie die Botschaft der Engel empfing. Sie wäre dann losgegangen, um Petrus und Johannes zu benachrichtigen, und hätte die anderen Frauen ihren Besuch am Grab fortsetzen lassen.
Diese Hypothese lässt sich zwar nicht mit Sicherheit beweisen, erklärt aber, warum Maria noch immer überzeugt scheint, dass der Leichnam Jesu fortgebracht worden war, und warum sie keine Verkündigung über die Auferstehung erwähnt.
6- Die Erinnerung an die Worte des Meisters
Lukas nimmt eine besondere Perspektive ein. Anders als Matthäus und Markus betont er nicht die künftige Begegnung in Galiläa, sondern die Erinnerung an die Worte Jesu: „Gedenkt daran, wie er zu euch geredet hat, als er noch in Galiläa war“ (Lukas 24.6-7).
Die Engel erinnern damit daran, dass Passion und Auferstehung keine unerwarteten Ereignisse sind. Jesus selbst hatte angekündigt, dass er in die Hände sündiger Menschen überliefert, gekreuzigt werden und am dritten Tag auferstehen müsse (Lukas 9.22; Lukas 18.31-33).
Weiter gefasst wird Lukas am Ende seines Evangeliums betonen, dass diese Ereignisse zur Erfüllung des in den Schriften offenbarten Plans Gottes gehören (Lukas 24.25-27; Lukas 24.44-46). Die Leiden des Messias und seine Verherrlichung waren im Voraus angekündigt worden (Jesaja 53.3-11; Psalmen 16.10; Psalmen 22.1-31).
7- Galiläa und die ersten Erscheinungen in Jerusalem
Die Engel kündigen an, dass Jesus in Galiläa wiedergesehen werden wird (Matthäus 28.7; Markus 16.7). Diese Region, mehrere Tagesreisen von Jerusalem entfernt, wird bei den Erscheinungen des Auferstandenen tatsächlich eine wichtige Rolle spielen (Matthäus 28.16-20; Johannes 21.1-14).
Allerdings werden zuvor mehrere Erscheinungen in Jerusalem selbst stattfinden. Johannes berichtet insbesondere von den Erscheinungen vor Maria von Magdala (Johannes 20.14-18), vor den bei verschlossenen Türen versammelten Jüngern (Johannes 20.19-23) und, acht Tage später, vor Thomas (Johannes 20.26-29). Lukas erwähnt außerdem die Emmausjünger und die Erscheinung vor den in Jerusalem versammelten Elf (Lukas 24.13-35; Lukas 24.36-49).
8- Eine allmähliche Verwandlung der Jünger
Diese aufeinanderfolgenden Erscheinungen zeigen, dass die Auferstehung nicht nur ein historisches Ereignis ist, sondern auch eine von vielen Zeugen erlebte Wirklichkeit (1. Korinther 15.3-8). Nach und nach gehen die Jünger von Furcht und Zweifel zu einer unerschütterlichen Überzeugung über.
Einige Wochen später werden diejenigen, die sich aus Furcht vor den (Johannes 20.19) eingeschlossen hatten, die Auferstehung Jesu mit bemerkenswerter Zuversicht öffentlich verkünden (Apostelgeschichte 2.22-24; Apostelgeschichte 4.19-20). Diese tiefgreifende Verwandlung ist eine der bemerkenswertesten Folgen der Erscheinungen des auferstandenen Christus.