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Der jüdische Tag zur Zeit Jesu

Dieser Artikel untersucht die antike jüdische Zeitstruktur, die für das Verständnis der Evangelien wesentlich ist. Er zeigt, dass ein Tag bei Sonnenuntergang und nicht um Mitternacht beginnt. Die jahreszeitlich schwankende Einteilung in 12 Tag- und 12 Nachtstunden ist der Schlüssel, um die Zeitangaben der Evangelien richtig zu deuten.

10 Min. jüdischer Tag Evangelien Zeit 2 Verse 2 Bücher

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Einleitung

Um bestimmte Abschnitte der Evangelien besser zu verstehen, ist es wesentlich, sich mit der Struktur des jüdischen Tages jener Zeit vertraut zu machen. Tatsächlich unterscheidet sich die Vorstellung von Zeit in der antiken jüdischen Kultur von der unseren, insbesondere in Bezug auf die Einteilung der Tage und die Bedeutung, die bestimmten Zeitabschnitten beigemessen wurde.

Anders als in unserem heutigen System, in dem ein Tag in Stunden zu 60 Minuten eingeteilt wird, war der jüdische Tag anders gegliedert, mit Schlüsselmomenten, die eine besondere Bedeutung hatten.

Außerdem folgte der Übergang von einem Tag zum nächsten nicht denselben Kriterien wie heute. In der jüdischen Tradition beginnt ein neuer Tag zum Beispiel bei Sonnenuntergang und nicht um Mitternacht. Dieser Unterschied kann für dasselbe Ereignis eine Verschiebung um einen Tag bewirken, je nachdem, ob man es durch die Brille der jüdischen oder der modernen Kultur betrachtet.

In dieser Untersuchung werden wir daher die Besonderheiten des jüdischen Tages erkunden, so wie er zur Zeit der Evangelien gelebt wurde, um den Zusammenhang, in dem diese Texte verfasst wurden, und die Ereignisse, von denen sie berichten, besser zu verstehen.

I. Der Wechsel des Tages

Die Gliederung des Tages in der jüdischen Tradition geht nicht auf mathematische oder astronomische Berechnungen zurück, sondern vielmehr auf die Auslegung der biblischen Texte über die Erschaffung der Welt durch , wie sie im Buch Genesis dargestellt werden.

Dieser Abschnitt definiert den ‚Tag‘ als aus einem Abend und einem Morgen bestehend. Folglich haben die Juden in treuer Befolgung dieser Moses zugeschriebenen Schriften den Grundsatz übernommen, dass ihr Tag bei Sonnenuntergang beginnt.

Dagegen markiert die römische Gesellschaft, ebenso wie unsere heutige, den Beginn eines neuen Tages um Mitternacht. Interessanterweise finden sich in den Evangelien Verweise sowohl auf das jüdische Zeitsystem als auch zuweilen auf die Zeitangaben nach dem System.

Es ist daher entscheidend, den vom Autor verwendeten Bezugsrahmen zu erfassen, um die beschriebene Stunde oder den beschriebenen Zeitraum genau zu bestimmen. Dieses Verständnis des Zusammenhangs ist für eine zutreffende Auslegung der Texte der Evangelien unerlässlich.

II. Die Stunden des Tages

In unserer heutigen Gesellschaft teilen wir unsere Tage in 24 Stunden ein, jede aus 60 Minuten bestehend, was insgesamt 1440 Minuten pro Tag ergibt. Dieses System bleibt das ganze Jahr über gleich.

Im jüdischen Altertum dagegen war der Tag in zwei Hauptabschnitte unterteilt: den Tag und die Nacht. Jeder dieser Abschnitte war seinerseits in 12 Stunden gegliedert. Folglich schwankte die Dauer einer Stunde je nach Jahreszeit, mit Ausnahme der Tage der Sonnenwende (Winter am 22. Dezember und Frühling am 21. Juni), an denen Nacht und Tag annähernd gleich lang sind.

Nach dieser alten Methode begann die erste Stunde bei Sonnenaufgang, und die sechste Stunde entsprach dem Mittag. So stellen wir einen Unterschied von sechs Stunden zwischen dem jüdischen Zeitsystem und unserem heutigen fest.

Zur Stunde des Todes des Messias Jesus gibt Markus 15.33-37 an, dass er in der neunten Stunde eintrat, die wir als 3 Uhr nachmittags oder 15 Uhr in unserem modernen Stundensystem deuten. Nach demselben Text fand die Kreuzigung in der dritten Stunde statt, also für uns um 9 Uhr morgens.

Zu den in diesen alten Texten genannten Zeitangaben sind zwei wichtige Punkte zu beachten.

Erstens beziehen sie sich immer auf volle Stunden, ohne Erwähnung von Minuten oder halben Stunden.

Zweitens sind die genannten Stunden immer Vielfache von drei (wie die dritte, die sechste oder die neunte Stunde), was auf ein Rechensystem hindeutet, das auf den Vierteln des Tages beruht.

Diese Beobachtung weist auf eine Methode der Zeitmessung hin, die größere und symbolischere Einteilungen gegenüber peinlicher Genauigkeit bevorzugt.

III. Der Tag des 1. April 33 n. Chr.

Es ist wichtig zu beachten, dass die Genauigkeit der Uhrzeit in der antiken Gesellschaft nicht so entscheidend war wie heute. Die Menschen lebten mehr im Einklang mit den natürlichen und jahreszeitlichen Rhythmen, und die Methoden der Zeitmessung spiegelten diese Haltung wider.

Wir können dennoch von diesen genauen Zeitangaben zum Tag der Kreuzigung überrascht sein, die Matthäus notiert hat und die offensichtlich von Markus und dann von Lukas übernommen wurden. Tatsächlich bezogen sich diese Männer im Allgemeinen nicht auf Stundenangaben, wie es heute üblich ist. Sie sprachen von Tag, Nacht, Sonnenaufgang und Sonnenuntergang, Mittag. Die Sonne am Himmel gab ihnen eine Information, die sie zu deuten wussten.

Es gab , die vor allem im Tempel von Jerusalem eingehalten wurde. Genau die von Matthäus notierten Stunden finden wir wieder: die neunte Stunde in Apostelgeschichte 3.1, und die beiden anderen, die dritte und die sechste Stunde, scheinen ebenfalls Gebetszeiten zu markieren.

In Apostelgeschichte 10 finden wir Hinweise auf die dritte und die neunte Stunde. Wir nehmen an, dass diese Zeiten des Tages das Leben der Juden prägten und das Gebet regelten. Matthäus hat eine Parallele zwischen diesen genauen Abschnitten des Tages und den Ereignissen gezogen, die die Kreuzigung des Messias Jesus kennzeichneten. Wir können uns den Schofar vorstellen, der vom Tempel herab erklang, um die Gläubigen zum Gebet zu rufen.

Das Judentum kennt drei Gebete pro Tag: am Morgen (‚Schacharit‘), am Nachmittag (‚Mincha‘) und am Abend (‚Maariv‘). Das entspricht genau dem Urteil des , dem Tod und der Grablegung.

Einen ähnlichen Rhythmus finden wir im Islam, der fünf Gebete pro Tag vorschreibt. Die fünf kanonischen Gebete finden bei Morgengrauen (‚Fadschr‘), zur Mitte des Tages, wenn die Sonne im Zenit steht (‚Dhuhr‘), am Mittnachmittag (‚Asr‘), bei Sonnenuntergang (‚Maghrib‘) und in der Abenddämmerung (‚Ischa‘) statt.

Zum Schluss stellen wir einen Zusammenhang zwischen den verschiedenen Gebeten des Tages und den herausragenden Ereignissen dieses Tages des 1. April 33 n. Chr. fest. Matthäus hat unserer Ansicht nach den Klang des Schofars gehört, der den Ruf zum Gebet markiert, und hat diese Stunden mit den tragischen Ereignissen verbunden, die er erlebte.

Markus und Lukas haben diese Angaben aus dem Text des Matthäus übernommen, während Johannes seinerseits einfach den Beginn dieses langen und traurigen Tages festgehalten hat.

IV. Besondere Tage

Der , der dem letzten Tag der Woche und unserem Samstag entspricht, hat in der jüdischen Tradition eine überragende Bedeutung. Es handelt sich nicht um einen bloßen Ruhetag, vergleichbar mit unseren Urlaubstagen in Frankreich, sondern um eine heilige Verpflichtung, deren Übertretung streng geahndet wird.

Während des ist keinerlei Arbeit erlaubt, und die Wege sind auf eine Entfernung von höchstens einem Kilometer beschränkt. Jede gewohnte Tätigkeit ruht, um diesen Tag der Ruhe und der Geistlichkeit zu ehren. Der in den biblischen Texten häufig begegnende Ausdruck „ein “ bezieht sich nicht nur auf die erlaubte Entfernung, sondern zeigt auch an, dass es der Tag des ist.

Die Vorbereitung auf den ist wesentlich; jeder Gläubige muss diese Einschränkungen vorausplanen, um jede Übertretung zu vermeiden.

Neben dem wöchentlichen müssen drei große, vom mosaischen Gesetz vorgeschriebene Feste eingehalten werden: Pessach (Passah), Schawuot (Pfingsten) und (Laubhüttenfest). In diesen Zeiten ist für jeden Juden eine Pilgerreise zum Tempel in Jerusalem vorgeschrieben, wobei aus finanziellen Gründen Ausnahmen gewährt werden konnten.

Diese Praktiken unterstreichen die Tiefe und Strenge der religiösen Verpflichtungen, die das jüdische Leben prägen.

Schlussfolgerung

Wir bemerken den Unterschied zwischen den Regeln, die dieses Volk im 1. Jahrhundert bestimmten, und den unseren heute. Es ist daher unerlässlich, die von den Evangelien berichteten Tatsachen in diesen kulturellen Rahmen einzuordnen.

Zu jener Zeit gab es keine Trennung zwischen religiöser und politischer Macht. So waren alle Vorschriften, die den Ablauf des Tages regelten, mit dem Judentum verbunden. Der Verlauf des Tages leitete sich aus den Angaben über die Schöpfung ab, die in ihrem heiligen Text festgehalten sind. Die Feste hatten automatisch einen religiösen Charakter und sollten sie ihrem Gott näherbringen.

Diese Menschen blieben diesen Vorschriften, die ein fester Bestandteil des Judentums waren, sehr verbunden. Sie hielten sie umso kostbarer, als sie den Hellenismus als direkten Angriff auf diese Traditionen betrachteten.

Diese gesellschaftlichen Umwälzungen lösten eine tiefe Auflehnung gegen jede Art von Entwicklung und Fortschritt aus. Diese äußeren Einflüsse wurden vom Volk nicht als positive Entwicklung gesehen, sondern verstärkten im Gegenteil seine Verbundenheit mit den überlieferten Bräuchen.

Der Tempel von Jerusalem regelte das Leben jedes Bürgers und besonders das derjenigen, die in der Nähe wohnten. Die Pilger auf Besuch unterwarfen sich freiwillig allen diesen Vorschriften. Am Anfang der Kirche hielten die Apostel ein und gingen zum Tempel hinauf.

Der Tag wurde vom Klang des Schofars gegliedert, der alle an erinnerte. Diese Ordnung schien unveränderlich. Dennoch erschütterte die Tat des Titus, eines Generals, der die Zerstörung des Tempels im Jahr 70 n. Chr. veranlasste, die bestehende Ordnung zutiefst und bedeutete einen entscheidenden Wendepunkt in der Geschichte dieser Gemeinschaft.