ANN026

Die Stunde der Kreuzigung

Der Artikel untersucht die Abweichungen der Evangelien bei der Uhrzeit der Kreuzigung Jesu. Die synoptischen Evangelien und Johannes nennen unterschiedliche Stunden, was Debatten über die Stimmigkeit der Berichte ausgelöst hat. Der Artikel bietet eine Analyse der damaligen Zeitrechnungssysteme, um diese Berichte miteinander in Einklang zu bringen.

90 Min. Kreuzigung Evangelien Jesus Zeiten 144 Verse 6 Bücher

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Einleitung

Die vier Evangelien berichten von der Kreuzigung Jesu mit für die damalige Zeit bemerkenswerter Genauigkeit. Dennoch hat ein scheinbarer Widerspruch bezüglich der genauen Uhrzeit der Ereignisse seit der Antike viele Debatten ausgelöst. Die synoptischen Evangelien (Matthäus, Markus und Lukas) geben an, dass Jesus zur dritten Stunde gekreuzigt wurde, während Johannes bei der Verhandlung vor Pilatus die sechste Stunde erwähnt (Johannes 19.14).

Verdient es diese Abweichung, die Zuverlässigkeit der Zeugnisse der Evangelien zu erschüttern? Oder gibt es eine stimmige Erklärung, die diese Angaben miteinander versöhnt?

Um diese Frage zu beantworten, gilt es, die im ersten Jahrhundert gebräuchlichen Systeme der Zeitmessung, den jüdischen kulturellen und liturgischen Hintergrund sowie die schriftstellerischen Absichten jedes Autors zu untersuchen. Unsere Analyse wird zeigen, dass diese Berichte einander nicht widersprechen, sondern sich harmonisch ergänzen.

I. Die Angaben der synoptischen Evangelien

1 - Die Stunde der Kreuzigung

Markus liefert die ausdrücklichste Angabe zum Beginn der Kreuzigung:

Markus 15.25 ( 1912) :
Und es war um die dritte Stunde, da sie ihn kreuzigten.
1912, domaine public — texte : eBible.org

Sehen Sie sich die Darby-Übersetzung an!

Im jüdischen Zeitsystem beginnt der Tag bei Sonnenaufgang, also gegen 6 Uhr morgens. Die dritte Stunde entspricht daher 9 Uhr morgens. Diese Angabe bezeichnet den Zeitpunkt, an dem die Soldaten Jesus ans Kreuz nagelten.

2 - Die übernatürliche Finsternis

Die drei synoptischen Evangelien berichten von einem außergewöhnlichen Ereignis während der Kreuzigung:

Matthäus 27.45 ( 1912) :
Und von der sechsten Stunde an ward eine Finsternis über das ganze Land bis zu der neunten Stunde.
1912, domaine public — texte : eBible.org

Sehen Sie sich die Darby-Übersetzung an! (Markus 15.33, Lukas 23.44-45)

Nach dem jüdischen System:

  • Die sechste Stunde entspricht dem Mittag
  • Die neunte Stunde entspricht 15 Uhr

Diese Finsternis am hellichten Tag ist ein bedeutendes kosmisches Zeichen. Lukas stellt klar, dass „die Sonne sich verfinsterte“ (Lukas 23.45); das weist auf ein übernatürliches Ereignis hin und nicht auf eine bloße Sonnenfinsternis, die bei Passa-Vollmond astronomisch unmöglich ist.

3 - Die Stunde des Todes

Der Tod Jesu trat zur neunten Stunde ein, also gegen 15 Uhr:

„Um die neunte Stunde rief Jesus mit lauter Stimme: ‚Eloi, Eloi, lama sabachthani?‘, das heißt: ‚Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?‘ [...] Und Jesus schrie noch einmal laut und verschied.“ (Markus 15.34-37; Matthäus 27.46-50; Lukas 23.44-46). Sehen Sie sich die Darby-Übersetzung an!

4 - Chronologische Zusammenfassung der Synoptiker

Ereignis Jüdische Stunde Moderne Uhrzeit
Kreuzigung 3. Stunde ~9h00
Beginn der Finsternis 6. Stunde ~12h00
Tod Jesu 9. Stunde ~15h00

II. Vergleich der Angaben der Evangelien

Rückblick Kreuzigung

III. Die Schwierigkeit bei Johannes

1 - Der problematische Vers

Johannes führt eine Angabe ein, die den Synoptikern zu widersprechen scheint:

Johannes 19.14 ( 1912) :
Es war aber der Rüsttag auf Ostern, um die sechste Stunde. Und er spricht zu den Juden: Sehet, das ist euer König!
1912, domaine public — texte : eBible.org

Sehen Sie sich die Darby- oder die NEG-Übersetzung an!

Wenn Johannes das jüdische System verwendete, entspräche die sechste Stunde dem Mittag. Nach den Synoptikern hing Jesus aber zu diesem Zeitpunkt bereits seit drei Stunden am Kreuz, und die Finsternis begann, das Land zu bedecken. Wie hätte Pilatus sein Urteil sprechen können, während die Kreuzigung schon lange im Gange war?

2- Die vorgeschlagenen Lösungen

Mehrere Hypothesen wurden aufgestellt, um diese Schwierigkeit zu lösen:

a - Der Abschreibfehler

Schon ab dem zweiten Jahrhundert bieten einige Handschriften in Johannes 19.14 „dritte Stunde“ statt „sechste Stunde“. Diese Variante erklärt sich durch die Ähnlichkeit der griechischen Buchstaben Gamma (Γ = 3) und Digamma/Stigma (ϛ = 6). Eusebius von Cäsarea erwähnt diese Möglichkeit in seinen Schriften.

Die Mehrheit der alten Handschriften behält jedoch „sechste Stunde“ bei, sodass diese Lösung nicht ausreicht.

b - Das System der Tagesviertel

Einige Ausleger schlagen vor, dass die Evangelien ein System von „Wachen“ oder Tagesvierteln verwenden, wobei jeder Zeitabschnitt drei Stunden umfasst:

1. Wache: 6–9 Uhr

2. Wache: 9–12 Uhr

3. Wache: 12–15 Uhr

4. Wache: 15–18 Uhr

In diesem System würde jedes Ereignis zwischen 6 und 9 Uhr auf die „dritte Stunde“ datiert, jedes Ereignis zwischen 9 und 12 Uhr auf die „sechste Stunde“. Die beiden Angaben (Markus und Johannes) könnten dann nahe beieinanderliegende Zeitpunkte bezeichnen.

Diese Hypothese erklärt den Gebrauch des Ausdrucks „ungefähr“ (ὡς/hōs), der eine Annäherung und keine uhrmäßige Genauigkeit anzeigt.

c - Die Verwendung des römischen Systems durch Johannes (bevorzugte Hypothese)

Die befriedigendste Lösung beruht darauf, dass Johannes das römische Zeitsystem verwendet, das sich vom jüdischen System unterscheidet.

IV. Johannes verwendet das römische System

1 - Die beiden Systeme der Zeitmessung

System Beginn des Tages 6ᵉ heure =
Jude Sonnenaufgang (~6 Uhr) Mittag
Römer Mitternacht 6 Uhr morgens

Das römische System zählte die Stunden ab Mitternacht, wie wir es heute tun. Die sechste römische Stunde entspricht daher 6 Uhr morgens.

2 - Beweise für den römischen Gebrauch bei Johannes

a - Die Erwähnung des „Abends des Sonntags“

In Johannes 20.19 schreibt der Autor: „Am Abend dieses Tages, des ersten der Woche ...“ Für einen strengen Juden hätte der „erste Tag der Woche“ bereits am Vorabend bei Sonnenuntergang (Samstagabend) begonnen. Indem Johannes den Sonntagabend noch zum ersten Tag zählt, übernimmt er die römische Konvention.

b - Das angesprochene Publikum

Johannes schreibt aus Ephesus in Kleinasien für ein überwiegend griechisch-römisches Publikum. Die Verwendung des örtlichen Zeitsystems erleichtert seinen Lesern das Verständnis.

c - Die erzählerische Stimmigkeit

Wenn Johannes 6 Uhr morgens für die abschließende Vorführung vor Pilatus angibt, fügt sich das vollkommen zu den Synoptikern:

~6h00 : Urteil des Pilatus (Johannes)

~9h00 : Kreuzigung (Markus)

Das Intervall von drei Stunden bietet Raum für die dazwischenliegenden Ereignisse: Geißelung, Verspottung durch die Soldaten, Weg nach Golgatha und Vorbereitungen der Kreuzigung.

V. Die Klammer in Johannes 19.14

Der grammatische Aufbau des Verses verdient Beachtung. Mehrere Übersetzungen, darunter die von Darby, setzen die Zeitangabe in Klammern:

„(Es war aber Rüsttag des Passa, es war ungefähr die sechste Stunde;) und er spricht zu den Juden: ‚Siehe, euer König!‘“ (Johannes 19.14, Darby)

Diese Klammer legt nahe, dass Johannes eine erläuternde Bemerkung einfügt und keine Zeitangabe, die streng an den folgenden Satz gebunden ist. Er gibt den Zeitpunkt an, zu dem Pilatus an jenem Tag begann, Gericht zu halten, nicht die genaue Stunde jedes einzelnen Wortes.

VI. Der liturgische Zusammenhang: die Gebetszeiten

1 - Die drei täglichen Gebete

Die jüdische Tradition kennt drei tägliche Gebetszeiten:

  • Schacharit (Morgengebet): gegen die 3. Stunde (9 Uhr)
  • Min'ha (Nachmittagsgebet): gegen die 9. Stunde (15 Uhr)
  • Ma'ariv (Abendgebet): nach Sonnenuntergang

Diese Zeiten gliederten das religiöse Leben in Jerusalem. Das Schofar erklang vom Tempel her, um die Gläubigen zum Gebet zu rufen.

2 - Entsprechung zu den Ereignissen der Passion

Gebetszeit Entsprechendes Ereignis
3. Stunde (9 Uhr) - Schacharit Kreuzigung
6. Stunde (12 Uhr) Beginn der Finsternis
9. Stunde (15 Uhr) - Min'ha Tod Jesu

Diese Entsprechung ist wahrscheinlich kein Zufall. Matthäus, Augenzeuge und frommer Jude, verband die Ereignisse selbstverständlich mit den Zeitmarken, die seinen Tag gliederten. Der Klang des Schofars, der zum Min'ha-Gebet rief, kann mit dem letzten Schrei Jesu zusammengefallen sein.

3 - Bestätigung in der Apostelgeschichte

Die Apostelgeschichte bestätigt die Bedeutung dieser Stunden:

Apostelgeschichte 3.1 ( 1912) :
Petrus aber und Johannes gingen miteinander hinauf in den Tempel um die neunte Stunde, da man pflegt zu beten.
1912, domaine public — texte : eBible.org

Apostelgeschichte 10.9 ( 1912) :
Des anderen Tages, da diese auf dem Wege waren, und nahe zur Stadt kamen, stieg Petrus hinauf auf den Söller, zu beten, um die sechste Stunde.
1912, domaine public — texte : eBible.org

Apostelgeschichte 10.30 ( 1912) :
Kornelius sprach: Ich habe vier Tage gefastet, bis an diese Stunde, und um die neunte Stunde betete ich in meinen Hause. Und siehe, da stand ein Mann vor mir in einem hellen Kleid
1912, domaine public — texte : eBible.org

VII. Die Bedeutung von „Rüsttag des Passa“

1 - Begriffliche Klärung

Der Ausdruck „Rüsttag des Passa“ (Johannes 19.14) wurde bisweilen auf den Donnerstag bezogen, den Vorabend des Passamahls. Diese Lesart würde die Kreuzigung einen Tag früher ansetzen als die Synoptiker.

Diese Deutung verkennt jedoch den Sprachgebrauch des ersten Jahrhunderts. Zur Zeit Jesu umfasste der Begriff „Passa“ oft die gesamte Festwoche, einschließlich der sieben Tage der ungesäuerten Brote, die unmittelbar auf das Passamahl folgten (Lukas 22.1; 2. Mose 12.15-20).

2 - Der Freitag als Rüsttag

Das griechische Wort paraskeuē (παρασκευή), mit „Rüsttag“ übersetzt, bezeichnet im engeren Sinn den Freitag, den Tag vor dem . Markus bestätigt das ausdrücklich:

Markus 15.42 (Lutherbibel 1912) :
Und am Abend, dieweil es der Rüsttag war, welcher ist der Vorsabbat,
Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org

Johannes selbst gebraucht diese Terminologie:

Johannes 19.31 (Lutherbibel 1912) :
Die Juden aber, dieweil es der Rüsttag war, daß nicht die Leichname am Kreuze blieben den über (denn desselben Sabbats Tag war groß), baten sie Pilatus, daß ihre Beine gebrochen und sie abgenommen würden.
Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
)

Der „Rüsttag des Passa“ bezeichnet also den Freitag der Passawoche, nicht den Donnerstag vor dem Mahl.

VIII. Zeitliche Genauigkeit in der Antike

1 - Die Annäherung als Norm

Es wäre anachronistisch, von den Autoren der Antike die uhrmäßige Genauigkeit unserer Zeit zu verlangen. Messgeräte — Sonnenuhren, Wasseruhren — waren selten und ungenau. Die meisten Menschen orientierten sich am Stand der Sonne, an den Mahlzeiten, an den Gebetszeiten oder an den Nachtwachen.

Der Ausdruck „ungefähr“ (ὡς oder ὡσεί im Griechischen) erscheint häufig in den Zeitangaben der Evangelien und zeigt eine Schätzung statt einer genauen Messung an (Johannes 19.14, Lukas 23.44).

2 - Der Wert der Zeitangaben

Trotz dieser Annäherung zeigen die Zeitangaben der Evangelien eine bemerkenswerte Stimmigkeit. Sie erlauben es, den Ablauf der Ereignisse über einen Zeitraum von etwa zwölf Stunden zu rekonstruieren, von der nächtlichen Verhaftung bis zur Grablegung vor dem .

IX. Chronologische Rekonstruktion des Freitags, 1. April 33

1 - Von der Morgendämmerung bis zur Kreuzigung

Geschätzte Uhrzeit Ereignis Verweise
~3h00-4h00 Verhaftung im Garten Gethsemane Matthäus 26.47-56 ; Markus 14.43-52 ; Johannes 18.2-12
~4h00-4h30 Vorführung vor Hannas Johannes 18.12-14,19-24
~4h30-6h00 Verhandlung vor Kajaphas und dem Matthäus 26.57-68 ; Markus 14.53-65
~6h00-6h15 Hahnenschrei, Verleugnung des Petrus Matthäus 26.74-75 ; Markus 14.72 ; Lukas 22.60-62
~6h00-6h30 Offizielle Verurteilung bei Tagesanbruch Matthäus 27.1 ; Markus 15.1 ; Lukas 22.66-71
~6h00 Comparution devant Pilate (6ᵉ heure romaine) Johannes 19.14
~7h00-7h30 Überstellung zu Herodes Antipas Lukas 23.6-12
~7h30-8h30 Rückkehr zu Pilatus, Geißelung Matthäus 27.15-30 ; Johannes 19.1-16
~8h30-9h00 Weg nach Golgatha Matthäus 27.32 ; Markus 15.21 ; Lukas 23.26

 

2 - Von der Kreuzigung bis zur Grablegung

Geschätzte Uhrzeit Ereignis Verweise
~9h00 Mise en croix (3ᵉ heure juive) Markus 15.25
9h00-12h00 Jesus am Kreuz, Worte, Verspottung Matthäus 27.35-44 ; Lukas 23.33-43 ; Johannes 19.18-27
~12h00 Début des ténèbres (6ᵉ heure juive) Matthäus 27.45 ; Markus 15.33
12h00-15h00 Finsternis über dem Land Lukas 23.44-45
~15h00 Mort de Jésus (9ᵉ heure juive) Matthäus 27.46-50 ; Markus 15.34-37
~15h00-17h00 Bemühungen des Josef von Arimathäa Matthäus 27.57-58 ; Markus 15.42-45
~17h00-18h00 Grablegung vor dem Matthäus 27.59-60 ; Johannes 19.38-42

X. Weitere Argumente für die Harmonisierung

1 - Die Zuverlässigkeit der Zeugen

Die Verfasser der Evangelien waren entweder unmittelbare Zeugen (Matthäus, Johannes) oder enge Mitarbeiter von Zeugen (Markus mit Petrus, Lukas als sorgfältiger Forscher). Sie schrieben zu einer Zeit, in der andere Zeugen ihre Aussagen hätten anfechten können. Ein offenkundiger Widerspruch bei einem so öffentlichen Ereignis wäre sofort aufgefallen.

Lukas 1.1-3 (Lutherbibel 1912) :
Sintemal sich's viele unterwunden haben, Bericht zu geben von den Geschichten, so unter uns ergangen sind,wie uns das gegeben haben, die es von Anfang selbst gesehen und Diener des Worts gewesen sind:habe ich's auch für gut angesehen, nachdem ich's alles von Anbeginn mit Fleiß erkundet habe, daß ich's dir, mein guter Theophilus, in Ordnung schriebe,
Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org

2 - Die gegenseitige Ergänzung der Blickwinkel

Jeder Evangelist schreibt für ein bestimmtes Publikum mit eigenen Anliegen:

  • Matthäus wendet sich an die Juden und verwendet selbstverständlich das jüdische System
  • Markus, von Petrus geprägt, behält die jüdischen Zeitmarken bei
  • Lukas, ein griechischer Arzt, behält das jüdische System aus Treue zu seinen Quellen bei
  • Johannes, der spät aus Kleinasien für ein griechisch-römisches Publikum schreibt, übernimmt deren Konventionen

Diese Vielfalt bereichert das Zeugnis, statt es zu beeinträchtigen.

3 - Das Fehlen jedes Harmonisierungsversuchs

Hätten die Autoren erfunden oder mechanisch abgeschrieben, hätten sie die Einzelheiten wahrscheinlich vereinheitlicht. Das Vorhandensein dieser Abweichungen weist auf voneinander unabhängige Zeugnisse hin, die ihre Beobachtungen glaubwürdig wiedergeben.

XI. Zusammenfassung der Tatsachen

Wir schlagen einen Ablauf der Ereignisse vor, der sich aus den Schlussfolgerungen unserer verschiedenen Studien ergibt, die in der Synopse und in mehreren Anhängen entfaltet sind.

_1 Das Schlachten der Lämmer beginnt am Donnerstag und setzt sich am Freitag fort. – Anhang ANN027: Das letzte Passamahl.

_2 Die Suche nach dem Ort für das Passa und seine Vorbereitung finden am Donnerstagnachmittag statt. Markus 14.12-16; Matthäus 26.17-19; Lukas 22.7-13.

_3 Das Haus ist unserer Ansicht nach das der Maria, der Mutter des Johannes mit dem Beinamen Markus. Apostelgeschichte 12.12.

_4 Das Passamahl beginnt am Donnerstagabend nach 18 Uhr. Für die Juden ist es bereits Freitag. Markus 14.17; Matthäus 26.20; Lukas 22.14-18. Es handelt sich also nicht um den offiziellen Seder, der am Freitagabend stattfinden wird Johannes 18.28.

_5 Das Mahl endet am Freitagmorgen vor der Morgendämmerung zwischen Mitternacht und 2.30 Uhr.

_6 Judas Iskariot ist vor dem Ende dieses Mahls gegangen. Johannes 13.30.

_7 Der Messias Jesus und die Jünger brechen zwischen Mitternacht und 2.30 Uhr, vor der Morgendämmerung des Freitags, zum Garten am Ölberg auf. Der junge Mann Markus folgt ihnen. Markus 14.26; Markus 14.32-42; Matthäus 26.30; Matthäus 26.36-46; Lukas 22.39-46; Johannes 18.1.

_8 Sie machen am Fuß des im Garten Gethsemane halt. Matthäus 26.36; Markus 14.32.

_9 Sie verbringen eine Stunde im Gebet, von 2 bis 3 Uhr. Matthäus 26.40.

_10 Die Schar unter der Führung von Judas Iskariot trifft ein. Es ist noch immer die Nacht von Donnerstag auf Freitag, vor der Morgendämmerung, gegen 3 Uhr. Markus 14.43-52; Matthäus 26.47-56; Lukas 22.47-53; Johannes 18.2-12.

_11 Die Verhaftung findet in diesem Augenblick statt, gegen 3.30 Uhr. Wir befinden uns etwa 1 km vom Tempel entfernt. Matthäus 26.47; Markus 14.43; Lukas 22.47; Johannes 18.3.

_12 Das Erscheinen vor dem Hohenpriester Hanna, der diese Würde ehrenhalber besitzt, da er nicht mehr im Amt ist, findet rasch vor der Morgendämmerung des Freitags statt, gegen 4 Uhr. Seine Residenz liegt in der Nähe des Tempels. Johannes 18.12-14.

_13 Mehrere Jünger, insbesondere Simon Petrus und Johannes, folgen dem Zug von weitem. Sie gehen in den Hof des Hauses des Hohenpriesters Kajaphas. Matthäus 26.58; Markus 14.54.

_14 Der Messias Jesus wird gegen 4.30 Uhr zum amtierenden Hohenpriester Kajaphas geführt, der ebenfalls in der Nähe des Tempels wohnt. Lukas vermerkt, dass Petrus und Johannes mehr als eine Stunde im Hof blieben. Markus 14.53-72; Matthäus 26.57-75; Lukas 22.54-62; Johannes 18.15-27.

_15 Der Messias Jesus wird zwei Stunden lang verhört, von 4.30 Uhr bis 6.30 Uhr. Matthäus 26.59-68; Markus 14.55-65; Lukas 22.67-71; Johannes 18.19-24.

_16 Der Hahn kräht gegen 6.15 Uhr, kurz vor Sonnenaufgang. Matthäus 26.74; Markus 14.72; Lukas 22.61-62; Johannes 18.27.

_17 Die Vorführung vor dem Gericht des müsste nach Sonnenaufgang um 6.38 Uhr stattfinden. Doch das war nicht der Fall, denn in dem Augenblick, in dem der Hahn kräht, wird der Meister nach unserer Deutung des Lukastextes unmittelbar nach dem Urteilsspruch des zu Pilatus gebracht, der also den Tagesanbruch abgewartet hat, um es zu verkünden. Lukas 22.66-71; Markus 15.1; Matthäus 27.1-2.

_18 Das erste Erscheinen vor Pontius Pilatus beginnt gegen 6.45 Uhr. Markus 15.1-5; Matthäus 27.2-14; Lukas 23.1-5; Johannes 18.28-38.

_19 Wir setzen das Erscheinen vor Herodes Antipas gegen 7.30 Uhr an. Lukas 23.6-12.

_20 Die Rückkehr zu Pontius Pilatus erfolgt gegen 8 Uhr. Markus 15.6-19; Matthäus 27.15-30; Lukas 23.13-25; Johannes 18.39-40; Johannes 19.1-16.

_21 Die Menge, die sich vor dem Palast des Pontius Pilatus versammelt hat, fordert die Kreuzigung. Matthäus 27.22 ; Markus 14.11-15 ; Lukas 23.23 ; Johannes 19.15.

_22 Der Aufbruch zum Berg Golgatha beginnt vor 9 Uhr. Matthäus 27.32 ; Markus 15.21-22 ; Lukas 23.26-33 ; Johannes 19.17.

_23 Die Kreuzigung beginnt also nach dem Text des Markus gegen 9 Uhr. Die Ungenauigkeit der Zeitangabe lässt Raum für die Zeit, die der Weg zum Berg Golgatha benötigt. Markus 15.20-41 ; Matthäus 27.31-56 ; Lukas 23.26-49 ; Johannes 18.17-30.

_24 Alle diese Mitglieder des können nun, mit ruhigem Gemüt nach dem, was sie für einen glänzenden Sieg halten, am Passafest im Familienkreis teilnehmen. Doch die Ereignisse werden nicht so verlaufen, wie sie es sich vorgestellt haben!

_25 Von etwa 12 bis 15 Uhr herrscht Finsternis über der Gegend von Jerusalem. Matthäus 27.45 ; Markus 15.33 ; Lukas 23.44.

_26 Der Tod am Kreuz ereignet sich nach den Evangelien am Freitag, dem 1. April 33, gegen 15 Uhr. Er tritt vor dem Ende dieser außergewöhnlichen Nacht ein. Die drei Tage und drei Nächte beginnen, wie es der jüdische Kalender will, mit dieser Nacht.

_27 Die Grablegung wird für etwa 17 Uhr angenommen, es ist noch hell. Wir sind noch am Freitag, der für die Juden gegen 18 Uhr endet. Der beginnt normalerweise etwas früher, gegen 17.50 Uhr. Alles ist vollendet, als der anbricht. Matthäus 27.57-61 ; Markus 15.42-47 ; Lukas 23.50-56 ; Johannes 19.31-42.

_28 In den Augen aller ist diese Angelegenheit nun endgültig erledigt, und die Bilanz fällt für diese Führer recht positiv aus; es hat keinen Volksauflauf gegeben.

_29 Ein letzter kleiner Punkt bleibt zu klären: Der Messias Jesus hatte von Auferstehung gesprochen, daher ist es klüger, Wachen vor das Grab zu stellen. Das ist die Bitte, die am selben Tag des an Pilatus gerichtet wird; nichts hält diese eifrigen Frommen auf. Matthäus 27.62-66.

_30 Die Auferstehung geschieht am Sonntagmorgen im Morgengrauen. Wir haben also die 3 Tage und 3 Nächte nach der jüdischen inklusiven Zählweise. Matthäus 28.2-4 ; Markus 16.2-4 ; Lukas 24.1-3. Wir berücksichtigen die Nacht am helllichten Mittag.

_31 Nun folgen die verschiedenen Erscheinungen des lebendigen Messias Jesus, ab dem Sonntag, 3. April 33 n. Chr., in aller Frühe. Johannes 20.11-18 ; Matthäus 28.8-10 ; Markus 16.8 ; Johannes 20.24-34 ; Markus 16.13-14 ; Lukas 24.13-35 ; Markus 16.14 ; Lukas 24.36-49 ; Johannes 20.26-31 ; Johannes 21.1-14.

Diese Liste ist eine kurze Zusammenfassung der Synopse, in der wir diese Ereignisse vertiefen, um das Verständnis zu erleichtern. Alle Einzelheiten, die unsere Hypothese stützen, sind entweder unmittelbar in der Synopse oder in verschiedenen Anhängen dargelegt.

Sie können den Anhang ANN090: Die verschiedenen Erscheinungen einsehen

Schlussfolgerung

Der scheinbare Widerspruch zwischen Johannes und den Synoptikern bezüglich der Stunde der Kreuzigung findet eine befriedigende Lösung in der Unterscheidung der verwendeten Zeitsysteme. Johannes, der für ein römisches Publikum schreibt, verwendet dessen Konvention (sechste Stunde = 6 Uhr morgens), während die Synoptiker das jüdische System verwenden (dritte Stunde = 9 Uhr morgens).

Diese Erklärung erlaubt es, eine stimmige Chronologie aufzustellen:

  • ~6h00 : Endgültiges Urteil des Pilatus (Johannes, römisches System)
  • ~9h00 : Tatsächliche Kreuzigung (Synoptiker, jüdisches System)
  • ~12h00-15h00 : Übernatürliche Finsternis
  • ~15h00 : Tod Jesu

Weit davon entfernt, die Zuverlässigkeit der Evangelien in Frage zu stellen, bezeugt diese Vielfalt der Blickwinkel die Echtheit von Berichten verschiedener Zeugen, die jeweils die Ereignisse nach ihren eigenen kulturellen und zeitlichen Bezugspunkten wiedergeben.

Die Finsternis am hellen Mittag, von den drei Synoptikern einmütig berichtet, ist ein kosmisches Zeichen, das die universale Tragweite dieses Ereignisses unterstreicht. Der Tod des Messias zur am Nachmittag (Min'ha), genau in dem Augenblick, als im Tempel die Passalämmer fertig geschlachtet wurden, offenbart die tiefe theologische Stimmigkeit dieser geschichtlichen Berichte.

Die Verurteilung Jesu war nicht das Werk des jüdischen Volkes als Ganzes, sondern religiöser Führer, die an ihren Traditionen und Privilegien hingen. Viele von ihnen würden später in diesem „gefährlichen Revolutionär“ den von ihren Propheten angekündigten Messias erkennen (Apostelgeschichte 6.7).