Passion und Auferstehung

PER190 Jesus, der Messias, kündigt sein künftiges Leiden an, Reaktion des Petrus
Jesus kündigt in Cäsarea Philippi sein bevorstehendes Leiden an. Petrus, der diesen Gedanken ablehnt, veranschaulicht das Unverständnis der Jünger gegenüber der geistlichen Sendung des Messias. Die Ankündigung Jesu richtet das Ziel wieder auf das Reich Gottes aus und nimmt die Kreuzigung vorweg.

Lukas 24.21 (Lutherbibel 1912) :
Wir aber hofften, er sollte Israel erlösen. Und über das alles ist heute der dritte Tag, daß solches geschehen ist.
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PER276 Die Ankunft der Juden aus der Stadt Jerusalem
Der Artikel behandelt die Ankunft von Juden in Betanien, um Jesus zu sehen, als die Passion näher rückt. Angesichts seiner wachsenden Beliebtheit erwägen die religiösen Autoritäten seine Verhaftung, während sich der Verrat des Judas anbahnt.

Johannes 12.9-11 (Lutherbibel 1912) :
Da erfuhr viel Volks der Juden, daß er daselbst war; und sie kamen nicht um Jesu willen allein, sondern daß sie auch Lazarus sähen, welchen er von den Toten auferweckt hatte.Aber die Hohenpriester trachteten darnach, daß sie auch Lazarus töteten;denn um seinetwillen gingen viele Juden hin und glaubten an Jesus.
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Niveau : Moyen Public : Intermediaire
PER324 Jesus, der Messias, spricht von seinem bevorstehenden Tod
Der Artikel behandelt die Stelle, in der Jesus seinen bevorstehenden Tod ankündigt und seinen Jüngern Worte des Trostes und der Zusicherung des Sieges über das Böse durch die Auferstehung gibt.

Johannes 13.30 (Lutherbibel 1912) :
Da er nun den Bissen genommen hatte, ging er alsbald hinaus. Und es war Nacht.
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Niveau : Moyen Public : Intermediaire
PER335 Die Vorführung beim früheren Hohenpriester Hanna
Der Artikel untersucht das Erscheinen Jesu vor Hanna, dem früheren Hohenpriester, und erklärt seinen fortdauernden Einfluss sowie die politische Tragweite des Ereignisses. Johannes liefert diese Einzelheiten, um die Verflechtung religiöser und politischer Interessen im Prozess Jesu zu zeigen.

Matthäus 26.47 (Lutherbibel 1912) :
Und als er noch redete, siehe, da kam Judas, der Zwölf einer, und mit ihm eine große Schar, mit Schwertern und mit Stangen, von den Hohenpriestern und Ältesten des Volks.
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Niveau : Moyen Public : Intermediaire
PER338 Die Vorführung vor dem Hohen Rat
Dieser Artikel untersucht die Vorführung Jesu vor dem Hohen Rat vor seiner Kreuzigung nach den Evangelien und zeigt die Verletzung des jüdischen Rechts durch einen nächtlichen Prozess auf. Strategisch von Kajaphas inszeniert, um die Menge zu umgehen, veranschaulicht dieses Gericht zentrale theologische und historische Fragen.

Markus 14.55-64 (Lutherbibel 1912) :
Aber die Hohenpriester und der ganze Rat suchten Zeugnis wider Jesum, auf daß sie ihn zum Tode brächten, und fanden nichts.Viele gaben falsch Zeugnis wider ihn; aber ihr Zeugnis stimmte nicht überein.Und etliche standen auf und gaben falsch Zeugnis wider ihn und sprachen:Wir haben gehört, daß er sagte: Ich will den Tempel, der mit Händen gemacht ist, abbrechen und in drei Tagen einen anderen bauen, der nicht mit Händen gemacht sei.Aber ihr Zeugnis stimmte noch nicht überein.Und der Hohepriester stand auf, trat mitten unter sie und fragte Jesum und sprach: Antwortest du nichts zu dem, was diese wider dich zeugen?Er aber schwieg still und antwortete nichts. Da fragte ihn der Hohepriester abermals und sprach zu ihm: Bist du Christus, der Sohn des Hochgelobten?Jesus aber sprach: Ich bin's; und ihr werdet sehen des Menschen Sohn sitzen zur rechten Hand der Kraft und kommen mit des Himmels Wolken.Da zerriß der Hohepriester seinen Rock und sprach: Was bedürfen wir weiter Zeugen?Ihr habt gehört die Gotteslästerung. Was dünkt euch? Sie aber verdammten ihn alle, daß er des Todes schuldig wäre.
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PER341 Die Vorführung vor Pontius Pilatus
Die Perikope PER341 rekonstruiert die Vorführung Jesu vor Pontius Pilatus am Freitagmorgen gegen 6.45 Uhr, nach seiner nächtlichen Verurteilung durch den Hohen Rat. Durch den Vergleich von Matthäus, Markus, Lukas und Johannes analysiert der Artikel die genaue Chronologie, die Rolle des Kajaphas, die Weigerung der religiösen Führer, das Prätorium zu betreten, und das Gespräch zwischen Jesus und Pilatus, der als Einziger befugt war, ein Todesurteil auszusprechen.

Matthäus 26.59-68 (Lutherbibel 1912) :
Die Hohenpriester aber und die Ältesten und der ganze Rat suchten falsch Zeugnis gegen Jesus, auf daß sie ihn töteten,und fanden keins. Und wiewohl viel falsche Zeugen herzutraten, fanden sie doch keins. Zuletzt traten herzu zwei falsche Zeugenund sprachen: Er hat gesagt: Ich kann den Tempel Gottes abbrechen und in drei Tagen ihn bauen.Und der Hohepriester stand auf und sprach zu ihm: Antwortest du nichts zu dem, was diese wider dich zeugen?Aber Jesus schwieg still. Und der Hohepriester antwortete und sprach zu ihm: Ich beschwöre dich bei dem lebendigen Gott, daß du uns sagest, ob du seist Christus, der Sohn Gottes.Jesus sprach zu ihm: Du sagst es. Doch ich sage euch: Von nun an wird's geschehen, daß ihr werdet sehen des Menschen Sohn sitzen zur Rechten der Kraft und kommen in den Wolken des Himmels.Da zerriß der Hohepriester seine Kleider und sprach: Er hat Gott gelästert! Was bedürfen wir weiteres Zeugnis? Siehe, jetzt habt ihr seine Gotteslästerung gehört.Was dünkt euch? Sie antworteten und sprachen: Er ist des Todes schuldig!Da spieen sie aus in sein Angesicht und schlugen ihn mit Fäusten. Etliche aber schlugen ihn ins Angesichtund sprachen: Weissage uns, Christe, wer ist's, der dich schlug?
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PER343 Vorführung vor dem „König“ Antipas
Jesus wird von Pilatus zu Herodes Antipas, dem Tetrarchen von Galiläa, geschickt, der sich in Jerusalem aufhält. Herodes, vom Spektakulären fasziniert, hofft auf ein Wunder, stößt aber auf das völlige Schweigen Jesu. Gekränkt verspottet er ihn, legt ihm ein glänzendes Gewand um und schickt ihn zu Pilatus zurück. Ironischerweise versöhnt diese Episode Pilatus und Herodes. Nur Lukas berichtet von dieser Vorführung (Lukas 23.6-12), die am Freitagmorgen der Passion gegen 7:30 Uhr stattfand.

Lukas 23.9 (Lutherbibel 1912) :
Und er fragte ihn mancherlei; er antwortete ihm aber nichts.
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PER344 Die Rückkehr zu Pontius Pilatus
Die Perikope PER344 analysiert die Rückkehr Jesu vor Pontius Pilatus nach seinem Erscheinen vor Herodes Antipas, eine Episode, die nur Lukas berichtet. Da Pilatus nach römischem Recht keine todeswürdige Schuld findet, versucht er, dem Druck der jüdischen religiösen Führer zu widerstehen. Der Artikel bietet eine genaue chronologische Rekonstruktion des Freitagmorgens der Passion und wirft die sprachliche Frage nach dem Austausch zwischen Jesus und Pilatus auf, der wahrscheinlich auf Griechisch geführt wurde.

Lukas 23.1-5 (Lutherbibel 1912) :
Und der ganze Haufe stand auf, und sie führten ihn vor Pilatusund fingen an, ihn zu verklagen, und sprachen: Diesen finden wir, daß er das Volk abwendet und verbietet, den Schoß dem Kaiser zu geben, und spricht, er sei ein König.Pilatus aber fragte ihn und sprach: Bist du der Juden König? Er antwortete und sprach: Du sagst es.Pilatus sprach zu den Hohenpriestern und zum Volk: Ich finde keine Ursache an diesem Menschen.Sie aber hielten an und sprachen: Er hat das Volk erregt damit, daß er gelehrt hat hin und her im ganzen jüdischen Lande und hat in Galiläa angefangen bis hierher.
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PER345 Die Freilassung eines Gefangenen
Beim Prozess Jesu vor Pontius Pilatus versucht der römische Statthalter, den Passahbrauch der Freilassung eines Gefangenen zu nutzen, um Jesus nicht verurteilen zu müssen. Er schlägt der Menge vor, zwischen Jesus und Barabbas, einem berüchtigten Verbrecher, zu wählen, in der Überzeugung, das Volk werde die richtige Wahl treffen. Das Eingreifen seiner Frau verstärkt sein Zögern. Diese Szene, die in allen vier Evangelien bezeugt ist, zeigt die Manipulation durch die religiösen Autoritäten und weist theologisch auf die stellvertretende Erlösung voraus.

Matthäus 27.19 (Lutherbibel 1912) :
Und da er auf dem Richtstuhl saß, schickte sein Weib zu ihm und ließ ihm sagen: Habe du nichts zu schaffen mit diesem Gerechten; ich habe heute viel erlitten im Traum seinetwegen.
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PER347 Die verschiedenen Misshandlungen und die Geißelung
PER347 analysiert die Geißelung und die Misshandlungen, die Jesus im Prätorium des Pontius Pilatus am Freitagmorgen der Passion zugefügt wurden. Diese standardisierte römische Praxis vor der Kreuzigung wird von soldatischem Spott begleitet (Dornenkrone, Purpurmantel). Der Artikel vergleicht die Berichte von Matthäus, Markus, Lukas und Johannes in einem synoptischen Ansatz und hebt die institutionelle Gewalt Roms sowie die bewahrte Würde Jesu trotz der Schmähungen hervor.

Lukas 23.23-25 (Lutherbibel 1912) :
Aber sie lagen ihm an mit großem Geschrei und forderten, daß er gekreuzigt würde. Und ihr und der Hohenpriester Geschrei nahm überhand.Pilatus aber urteilte, daß ihr Bitte geschähe,und ließ den los, der um Aufruhrs und Mordes willen war ins Gefängnis geworfen, um welchen sie baten; aber Jesum übergab er ihrem Willen.
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PER348 Die Bemühungen des Pilatus, Jesus zu retten
Die Perikope PER348 untersucht die wiederholten Versuche des Pontius Pilatus, Jesus beim Prozess vor dem Prätorium in Jerusalem an einem Freitagmorgen zu retten. Sie stützt sich hauptsächlich auf Johannes 19.4-15 und zeichnet die politischen und religiösen Zwänge nach, die Pilatus dazu bringen, Jesus trotz seiner Überzeugung von dessen Unschuld zu verurteilen. Diese Stelle offenbart die Spannung zwischen Gerechtigkeit, politischer Macht und religiöser Autorität während der Passion Christi.

Johannes 19.15 (Lutherbibel 1912) :
Sie schrieen aber: Weg, weg mit dem! kreuzige ihn! Spricht Pilatus zu ihnen: Soll ich euren König kreuzigen? Die Hohenpriester antworteten: Wir haben keinen König denn den Kaiser.
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PER350 Der Weg zum Berg Golgatha, Hilfe durch Simon von Kyrene
PER350 untersucht den Weg Jesu zum Berg Golgatha, ausgehend vom Prätorium des Pilatus. Von der Geißelung geschwächt, kann Jesus sein Kreuz nicht mehr allein tragen. Simon von Kyrene wird von den Soldaten dazu gezwungen. Lukas erwähnt weinende Frauen in der Menge, Matthäus berichtet, dass Jesus ein betäubendes Getränk ablehnt. Markus nennt Simon als Vater von Alexander und Rufus, die in den ersten christlichen Gemeinden bekannt waren. Eine Synopse von Matthäus, Markus und Lukas beleuchtet diese Episode unmittelbar vor der Kreuzigung, die auf den Freitagmorgen gegen 9 Uhr datiert wird.

Markus 15.20-41 (Lutherbibel 1912) :
Und da sie ihn verspottet hatten, zogen sie ihm den Purpur aus und zogen seine eigenen Kleider an und führten ihn aus, daß sie ihn kreuzigten.Und zwangen einen, mit Namen Simon von Kyrene, der vom Felde kam (der ein Vater war des Alexander und Rufus), daß er sein Kreuz trüge.Und sie brachten ihn an die Stätte Golgatha, das ist verdolmetscht: Schädelstätte.Und sie gaben ihm Myrrhe im Wein zu trinken; und er nahm's nicht zu sich.Und da sie ihn gekreuzigt hatten, teilten sie seine Kleider und warfen das Los darum, wer etwas bekäme.Und es war um die dritte Stunde, da sie ihn kreuzigten.Und es war oben über ihm geschrieben was man ihm schuld gab, nämlich: Der König der Juden.Und sie kreuzigten mit ihm zwei Mörder, einen zu seiner Rechten und einen zur Linken.Da ward die Schrift erfüllet, die da sagt: “Er ist unter die Übeltäter gerechnet.”Und die vorübergingen, lästerten ihn und schüttelten ihre Häupter und sprachen: Pfui dich, wie fein zerbrichst du den Tempel und baust ihn in drei Tagen!Hilf dir nun selber und steig herab vom Kreuz!Desgleichen die Hohenpriester verspotteten ihn untereinander samt den Schriftgelehrten und sprachen: Er hat anderen geholfen, und kann sich selber nicht helfen.Ist er Christus und König in Israel, so steige er nun vom Kreuz, daß wir sehen und glauben. Und die mit ihm gekreuzigt waren, schmähten ihn auch.Und nach der sechsten Stunde ward eine Finsternis über das ganze Land bis um die neunte Stunde.Und um die neunte Stunde rief Jesus laut und sprach: “Eli, Eli lama asabthani? das ist verdolmetscht: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?Und etliche, die dabeistanden, da sie es hörten, sprachen sie: Siehe er ruft den Elia.Da lief einer und füllte einen Schwamm mit Essig und steckte ihn auf ein Rohr und tränkte ihn und sprach: Halt, laßt sehen, ob Elia komme und ihn herabnehme.Aber Jesus schrie laut und verschied.Und der Vorhang im Tempel zerriß in zwei Stücke von obenan bis untenaus.Der Hauptmann aber, der dabeistand ihm gegenüber und sah, daß er mit solchem Geschrei verschied, sprach: Wahrlich, dieser Mensch ist Gottes Sohn gewesen!Und es waren auch Weiber da, die von ferne solches sahen; unter welchen war Maria Magdalena und Maria, Jakobus des Kleinen und des Joses Mutter, und Salome,die ihm auch nachgefolgt waren, da er in Galiläa war, und gedient hatten, und viele andere, die mit ihm hinauf gen Jerusalem gegangen waren.
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PER351 Worte an die Frauen
Auf dem Weg nach Golgatha wendet sich Jesus an die Frauen von Jerusalem, die um ihn weinen. Weit davon entfernt, sich auf sein eigenes Leiden zu konzentrieren, warnt er sie prophetisch vor einem schrecklichen Gericht, das über die Stadt kommen wird. Diese Episode, die nur bei Lukas vorkommt, zeigt Jesus als großen Propheten, der bis zuletzt um das Heil anderer besorgt ist, und kündigt die Zerstörung Jerusalems im Jahr 70 an.

Markus 15.21-22 (Lutherbibel 1912) :
Und zwangen einen, mit Namen Simon von Kyrene, der vom Felde kam (der ein Vater war des Alexander und Rufus), daß er sein Kreuz trüge.Und sie brachten ihn an die Stätte Golgatha, das ist verdolmetscht: Schädelstätte.
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PER358 Die Präzisierungen des Johannes
Johannes 19.31-37 berichtet Einzelheiten, die nur er überliefert, über die Ereignisse nach dem Tod Jesu: die Bitte der jüdischen Behörden, die Leichname vor dem Passah-Sabbat abzunehmen, das Crurifragium, das an den Räubern, nicht aber an dem bereits gestorbenen Jesus vollzogen wurde, und die Lanze, die seine Seite durchbohrte. Johannes bezeugt als Augenzeuge die Wirklichkeit des Todes Christi und die Erfüllung der Schrift im Blick auf das Passahlamm.

Johannes 19.35 (Lutherbibel 1912) :
Und der das gesehen hat, der hat es bezeugt, und sein Zeugnis ist wahr; und dieser weiß, daß er die Wahrheit sagt, auf daß auch ihr glaubet.
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PER361 Josef von Arimathäa bittet um den Leichnam Jesu
Josef von Arimathäa, ein angesehenes Mitglied des Hohen Rates und heimlicher Jünger Jesu, bittet Pilatus mutig um die Herausgabe des Leichnams des Gekreuzigten. In Begleitung des Nikodemus sorgt er vor Beginn des Sabbats für ein würdiges Begräbnis in seinem eigenen neuen Grab. Diese Episode, von allen vier Evangelien bezeugt, veranschaulicht den Übergang von der Zurückhaltung zu einem öffentlichen Glaubensakt in dem Augenblick, in dem die engsten Jünger im Verborgenen bleiben.

Lukas 23.44 (Lutherbibel 1912) :
Und es war um die sechste Stunde, und es ward eine Finsternis über das ganze Land bis an die neunte Stunde,
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Apparitions post-résurrection

Après la crucifixion et la mise au tombeau de Jésus, les récits évangéliques rapportent une série de rencontres extraordinaires entre le Christ ressuscité et ses disciples. Ces apparitions constituent l'un des témoignages les plus décisifs de la foi chrétienne, attestés par plusieurs sources indépendantes au sein des Évangiles et des écrits du Nouveau Testament.

Ces épisodes couvrent un large éventail de situations : des femmes découvrant le tombeau vide au matin de Pâques, les apparitions à Marie-Madeleine, aux disciples d'Emmaüs, aux Onze réunis dans le cénacle, ou encore à Pierre et aux pêcheurs au bord du lac de Tibériade. Chaque récit apporte un éclairage particulier sur l'identité du Ressuscité et sur la mission confiée à ses apôtres.

Ces textes soulèvent des questions essentielles sur la fiabilité historique des Évangiles, la chronologie des événements pascals et les convergences ou divergences entre les témoignages synoptiques et johanniques. Ils invitent le lecteur à mesurer la portée théologique de la résurrection comme fondement de la foi chrétienne.

MIR040 Zweiter wunderbarer Fischfang nach der Auferstehung
Jean 21.1-14 relate la pêche miraculeuse après la résurrection, où Jésus ressuscité réapparaît sur le rivage de la mer de Tibériade et conseille ses disciples sur la pêche. Il est reconnu par Jean lorsque le filet déborde de poissons. Pierre, transporté de joie, nage jusqu'à lui, tandis que Jésus prépare un repas symbolique.

Lukas 5.1-11 (Lutherbibel 1912) :
Es begab sich aber, da sich das Volk zu ihm drängte, zu hören das Wort Gottes, daß er stand am See Genezarethund sah zwei Schiffe am See stehen, die Fischer aber waren ausgetreten und wuschen ihre Netze.Da trat er in der Schiffe eines, welches Simons war, und bat ihn, daß er's ein wenig vom Lande führte. Und er setzte sich und lehrte das Volk aus dem Schiff.Und als er hatte aufgehört zu reden, sprach er zu Simon: Fahre auf die Höhe und werfet eure Netze aus, daß ihr einen Zug tut.Und Simon antwortete und sprach zu ihm: Meister, wir haben die ganze Nacht gearbeitet und nichts gefangen, aber auf dein Wort will ich das Netz auswerfen.Und da sie das taten, beschlossen sie eine große Menge Fische, und ihr Netz zerriß.Und sie winkten ihren Gesellen, die im andern Schiff waren, daß sie kämen und hülfen ihnen ziehen. Und sie kamen und füllten beide Schiffe voll, also daß sie sanken.Da das Simon Petrus sah, fiel er Jesu zu den Knieen und sprach: HERR, gehe von mir hinaus! ich bin ein sündiger Mensch.Denn es war ihn ein Schrecken angekommen, ihn und alle, die mit ihm waren, über diesen Fischzug, den sie miteinander getan hatten;desgleichen auch Jakobus und Johannes, die Söhne des Zebedäus, Simons Gesellen. Und Jesus sprach zu Simon: Fürchte dich nicht; denn von nun an wirst du Menschen fangen.Und sie führten die Schiffe zu Lande und verließen alles und folgten ihm nach.
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MIR042 Erscheinungen nach der Auferstehung
L'article présente les dix apparitions de Jésus après sa résurrection, telles que relatées dans le Nouveau Testament. De Marie-Madeleine au tombeau jusqu'aux apôtres avant l'Ascension, en passant par les disciples d'Emmaüs et plus de cinq cents frères, ces rencontres attestent de la réalité de la résurrection et fondent la foi chrétienne. Les auteurs évangéliques ont probablement opéré une sélection parmi toutes ces manifestations.

Matthäus 28.16-20 (Lutherbibel 1912) :
Aber die elf Jünger gingen nach Galiläa auf einen Berg, dahin Jesus sie beschieden hatte.Und da sie ihn sahen, fielen sie vor ihm nieder; etliche aber zweifelten.Und Jesus trat zu ihnen, redete mit ihnen und sprach: Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden.Darum gehet hin und lehret alle Völker und taufet sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des heiligen Geistes,und lehret sie halten alles, was ich euch befohlen habe. Und siehe, ich bin bei euch alle Tage bis an der Welt Ende.
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PER368 Die Reaktion von Petrus und Johannes
Die Perikope 368 untersucht die Reaktion von Petrus und Johannes nach dem Zeugnis der Maria von Magdala über das leere Grab. Die beiden Apostel laufen zur Grabstätte, finden dort die Leinentücher und das zusammengewickelte Schweißtuch, begreifen aber die Wirklichkeit der Auferstehung noch nicht. Der Artikel harmonisiert die Berichte von Lukas 24.12 und Johannes 20.3-12, unterscheidet zwei aufeinanderfolgende Meldungen an die Jünger und hebt das anfängliche Unverständnis gegenüber den Weissagungen Jesu über seine Auferstehung hervor.

Johannes 20.3-12 (Lutherbibel 1912) :
Da ging Petrus und der andere Jünger hinaus zum Grabe.Es liefen aber die zwei miteinander, und der andere Jünger lief zuvor, schneller denn Petrus, und kam am ersten zum Grabe,guckt hinein und sieht die Leinen gelegt; er ging aber nicht hinein.Da kam Simon Petrus ihm nach und ging hinein in das Grab und sieht die Leinen gelegt,und das Schweißtuch, das Jesus um das Haupt gebunden war, nicht zu den Leinen gelegt, sondern beiseits, zusammengewickelt, an einen besonderen Ort.Da ging auch der andere Jünger hinein, der am ersten zum Grabe kam, und er sah und glaubte es.Denn sie wußten die Schrift noch nicht, daß er von den Toten auferstehen müßte.Da gingen die Jünger wieder heim.Maria aber stand vor dem Grabe und weinte draußen. Als sie nun weinte, guckte sie ins Grabund sieht zwei Engel in weißen Kleidern sitzen, einen zu den Häupten und eine zu den Füßen, da sie den Leichnam hin gelegt hatten.
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PER370 Erste Erscheinung des Messias Jesus vor Maria von Magdala
Die Perikope PER370 analysiert die erste Erscheinung des auferstandenen Christus vor Maria von Magdala am Morgen des Sonntags, 3. April 33 n. Chr., beim Grab in Jerusalem. Der Bericht findet sich vor allem bei Johannes (Joh 20,11-18) und wird von Markus bestätigt (Mk 16,9). Diese Begegnung offenbart Marias anfängliche Unkenntnis von der Auferstehung, ihre Verwechslung Jesu mit einem Gärtner und die besondere Natur der Erscheinungen an Ostern. Der Artikel verfolgt eine strenge synoptische Methode, indem er die Evangelien einander gegenüberstellt.

Matthäus 27.62-66 (Lutherbibel 1912) :
Des andern Tages, der da folgt nach dem Rüsttage, kamen die Hohenpriester und Pharisäer sämtlich zu Pilatusund sprachen: Herr, wir haben gedacht, daß dieser Verführer sprach, da er noch lebte: Ich will nach drei Tagen auferstehen.Darum befiehl, daß man das Grab verwahre bis an den dritten Tag, auf daß nicht seine Jünger kommen und stehlen ihn und sagen dem Volk: Er ist auferstanden von den Toten, und werde der letzte Betrug ärger denn der erste.Pilatus sprach zu ihnen: Da habt ihr die Hüter; gehet hin und verwahret, wie ihr wisset.Sie gingen hin und verwahrten das Grab mit Hütern und versiegelten den Stein.
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PER372 Die Erscheinung des Messias Jesus vor Petrus
Die Erscheinung des auferstandenen Jesus vor Simon Petrus ist durch Lukas 24.34 und 1 Korinther 15.3-5 bezeugt, doch kein Evangelist beschreibt ihren Inhalt. Diese vertraute Begegnung, die auf Sonntag, den 3. April des Jahres 33 n. Chr., nach den Erscheinungen vor den Frauen und vor der Erscheinung bei den Emmausjüngern angesetzt wird, scheint eine persönliche Versöhnung zwischen Jesus und Petrus nach dessen Verleugnung gewesen zu sein. Petrus wäre damit der erste Apostel gewesen, der den auferstandenen Herrn sah.

Markus 16.14 (Lutherbibel 1912) :
Zuletzt, da die Elf zu Tische saßen, offenbarte er sich und schalt ihren Unglauben und ihres Herzens Härtigkeit, daß sie nicht geglaubt hatten denen, die ihn gesehen hatten auferstanden.
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PER373 Die Wachen warnen die jüdischen Behörden
Matthäus 28.11-15 berichtet, dass die Grabwächter, unfreiwillige Zeugen der Auferstehung, sich zu den jüdischen Behörden begaben. Diese bestachen sie, damit sie die Behauptung verbreiteten, die Jünger hätten den Leichnam gestohlen. Der Artikel untersucht den apologetischen Wert dieses Zeugnisses von außerhalb des christlichen Kreises sowie die Widersprüche der offiziellen Version und hebt hervor, dass diese nur bei Matthäus überlieferte Episode sich in die Osterchronologie des Sonntags, 3. April 33 n. Chr., einfügt.

Lukas 24.13-35 (Lutherbibel 1912) :
Und siehe, zwei aus ihnen gingen an demselben Tage in einen Flecken, der war von Jerusalem sechzig Feld Wegs weit; des Name heißt Emmaus.Und sie redeten miteinander von allen diesen Geschichten.Und es geschah, da sie so redeten und befragten sich miteinander, nahte sich Jesus zu ihnen und wandelte mit ihnen.Aber ihre Augen wurden gehalten, daß sie ihn nicht kannten.Er sprach aber zu ihnen: Was sind das für Reden, die ihr zwischen euch handelt unterwegs, und seid traurig?Da antwortete einer mit Namen Kleophas und sprach zu ihm: Bist du allein unter den Fremdlingen zu Jerusalem, der nicht wisse, was in diesen Tagen darin geschehen ist?Und er sprach zu ihnen: Welches? Sie aber sprachen zu ihm: Das von Jesus von Nazareth, welcher war ein Prophet mächtig von Taten und Worten vor Gott und allem Volk;wie ihn unsre Hohenpriester und Obersten überantwortet haben zur Verdammnis des Todes und gekreuzigt.Wir aber hofften, er sollte Israel erlösen. Und über das alles ist heute der dritte Tag, daß solches geschehen ist.Auch haben uns erschreckt etliche Weiber der Unsern; die sind früh bei dem Grabe gewesen,haben seinen Leib nicht gefunden, kommen und sagen, sie haben ein Gesicht der Engel gesehen, welche sagen, er lebe.Und etliche unter uns gingen hin zum Grabe und fanden's also, wie die Weiber sagten; aber ihn sahen sie nicht.Und er sprach zu ihnen: O ihr Toren und träges Herzens, zu glauben alle dem, was die Propheten geredet haben!Mußte nicht Christus solches leiden und zu seiner Herrlichkeit eingehen?Und fing an von Mose und allen Propheten und legte ihnen alle Schriften aus, die von ihm gesagt waren.Und sie kamen nahe zum Flecken, da sie hineingingen; und er stellte sich, als wollte er weiter gehen.Und sie nötigten ihn und sprachen: Bleibe bei uns; denn es will Abend werden, und der Tag hat sich geneigt. Und er ging hinein, bei ihnen zu bleiben.Und es geschah, da er mit ihnen zu Tische saß, nahm er das Brot, dankte, brach's und gab's ihnen.Da wurden ihre Augen geöffnet, und sie erkannten ihn. Und er verschwand vor ihnen.Und sie sprachen untereinander: Brannte nicht unser Herz in uns, da er mit uns redete auf dem Wege, als er uns die Schrift öffnete?Und sie standen auf zu derselben Stunde, kehrten wieder gen Jerusalem und fanden die Elf versammelt und die bei ihnen waren,welche sprachen: Der HERR ist wahrhaftig auferstanden und Simon erschienen.Und sie erzählten ihnen, was auf dem Wege geschehen war und wie er von ihnen erkannt wäre an dem, da er das Brot brach.
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Ergänzungen

ANN090 Die Erscheinungen des auferstandenen Messias Jesus
L'étude couvre les apparitions de Jésus ressuscité, en se basant sur les récits des Évangiles, notamment la rencontre avec Marie de Magdala. Elle vise…

Kreuzigung

La crucifixion de Jésus constitue l'un des événements les plus décisifs de toute l'histoire biblique. Les articles rassemblés sous ce thème examinent les circonstances précises de la mort du Christ : l'arrestation, le procès, la condamnation, et le supplice de la croix, en s'appuyant sur les récits des quatre Évangiles confrontés les uns aux autres.

Une attention particulière est portée aux questions historiques et chronologiques qui entourent cet événement : l'heure exacte de la crucifixion, la datation de la dernière Pâque de Jésus, ou encore le rôle des grands prêtres et de Judas dans la trahison qui précède l'arrestation. Ces détails, loin d'être anecdotiques, éclairent la cohérence interne des Évangiles et leur fiabilité historique.

La crucifixion ne peut être pleinement comprise sans être mise en lien avec la Passion dans son ensemble, ni sans anticiper la Résurrection qui lui donne son sens ultime. Ce thème invite ainsi le lecteur à mesurer la portée théologique et humaine du sacrifice du Christ, au cœur de la foi chrétienne.

CTD034 Der Wortlaut des Titulus?
L'article traite des variations dans les Évangiles concernant le titulus de Jésus, expliquant qu'elles reflètent des versions linguistiques différentes et sont en réalité complémentaires, non contradictoires.

Johannes 19.21-22 (Lutherbibel 1912) :
Da sprachen die Hohenpriester der Juden zu Pilatus: Schreibe nicht: “Der Juden König”, sondern daß er gesagt habe: Ich bin der Juden König.Pilatus antwortete: Was ich geschrieben habe, das habe ich geschrieben.
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CTD047 Die Grablegung Jesu: Gewürze und Leichentuch
L'article examine la prétendue contradiction entre les Évangiles de Jean et Marc sur l'ensevelissement de Jésus. Jean rapporte une préparation funéraire initiale par Nicodème avant le sabbat, tandis que Marc décrit une intention post-sabbat des femmes de compléter cette préparation. L'article conclut que les récits sont complémentaires, illustrant un hommage commun rendu à Jésus.

Johannes 19.39-40 (Lutherbibel 1912) :
Es kam aber auch Nikodemus, der vormals in der Nacht zu Jesus gekommen war, und brachte Myrrhe und Aloe untereinander bei hundert Pfunden.Da nahmen sie den Leichnam Jesu und banden ihn in leinene Tücher mit den Spezereien, wie die Juden pflegen zu begraben.
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PER352 Die Kreuzigung
Die Perikope PER352 analysiert die Kreuzigung Jesu auf dem Berg Golgatha anhand der vier Evangelien. Sie datiert das Ereignis auf etwa 9 Uhr an einem Freitagmorgen und untersucht die Erfüllung der Prophezeiungen (Jesaja 53,12; Psalm 22,19), die technischen Einzelheiten der Kreuzigung, die königliche Inschrift und den Spott der Zeugen. Eine sorgfältige synoptische Lesart, die Geschichte, Chronologie und Theologie miteinander verbindet.

Psalmen 22.19 (Lutherbibel 1912) :
Aber du, HERR, sei nicht ferne; meine Stärke, eile, mir zu helfen!
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PER353 Die Verteilung der Kleider und der Spott
Die Perikope PER353 untersucht die Verteilung der Kleider Jesu und die Verspottung bei seiner Kreuzigung auf Golgota. Die vier Evangelien stimmen in dieser Episode überein: Die Soldaten werfen das Los um das nahtlose Untergewand und erfüllen damit Psalm 22.19. Lukas berichtet vom Vergebungsgebet Jesu für seine Peiniger, Markus von seinem Schrei der Gottverlassenheit und Matthäus vom Spott der Vorübergehenden und der religiösen Führer. Dieser synoptische Artikel arbeitet den theologischen Reichtum jedes Evangelienberichts heraus.

Johannes 19.18 (Lutherbibel 1912) :
Allda kreuzigten sie ihn und mit ihm zwei andere zu beiden Seiten, Jesum aber mitteninne.
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PER354 Das Gespräch mit den beiden Übeltätern, die ihn umgaben
Perikope 354 analysiert das einzigartige Gespräch, das Lukas zwischen Jesus und den beiden neben ihm gekreuzigten Übeltätern überliefert (Lk 23,39-43). Der eine verspottet Jesus, der andere erkennt seine Schuld an, bekennt die Unschuld Jesu und bittet darum, in sein Reich aufgenommen zu werden. Jesus verheißt ihm das Paradies „heute“. Diese Stelle offenbart ein zentrales theologisches Paradox: Jesus rettet vom Kreuz aus und zeigt eine geistliche Autorität gerade dort, wo alles ihr zu widersprechen scheint.

Lukas 23.34 (Lutherbibel 1912) :
Jesus aber sprach: Vater, vergib ihnen sie wissen nicht, was sie tun! Und sie teilten seine Kleider und warfen das Los darum.
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PER356 Die Nacht am Mittag
Die Perikope 356 untersucht das Auftreten von Finsternis bei der Kreuzigung Jesu, von Mittag bis 15 Uhr, wie es die drei Synoptiker berichten. Dieses kosmische Ereignis wird in seinen chronologischen und theologischen Dimensionen betrachtet: als Zeichen göttlichen Gerichts, als Erfüllung von Prophezeiungen (Amos 8,9; Jesaja 53) und als schamvoller Schleier über der Schmach des Kreuzes. Es geht den letzten Worten Jesu und seinem Tod voraus.

Matthäus 27.31-56 (Lutherbibel 1912) :
Und da sie ihn verspottet hatten, zogen sie ihm seine Kleider an und führten ihn hin, daß sie ihn kreuzigten.Und indem sie hinausgingen, fanden sie einen Menschen von Kyrene mit Namen Simon; den zwangen sie, daß er ihm sein Kreuz trug.Und da sie an die Stätte kamen mit Namen Golgatha, das ist verdeutscht Schädelstätte,gaben sie ihm Essig zu trinken mit Galle vermischt; und da er's schmeckte, wollte er nicht trinken.Da sie ihn aber gekreuzigt hatten, teilten sie seine Kleider und warfen das Los darum, auf daß erfüllet würde, was gesagt ist durch den Propheten: “Sie haben meine Kleider unter sich geteilt, und über mein Gewand haben sie das Los geworfen.”Und sie saßen allda und hüteten sein.Und oben zu seinen Häupten setzten sie die Ursache seines Todes, und war geschrieben: Dies ist Jesus, der Juden König.Und da wurden zwei Mörder mit ihm gekreuzigt, einer zur Rechten und einer zur Linken.Die aber vorübergingen, lästerten ihn und schüttelten ihre Köpfeund sprachen: Der du den Tempel Gottes zerbrichst und baust ihn in drei Tagen, hilf dir selber! Bist du Gottes Sohn, so steig herab von Kreuz.Desgleichen auch die Hohenpriester spotteten sein samt den Schriftgelehrten und Ältesten und sprachen:Andern hat er geholfen, und kann sich selber nicht helfen. Ist er der König Israels, so steige er nun vom Kreuz, so wollen wir ihm glauben.Er hat Gott vertraut; der erlöse ihn nun, hat er Lust zu ihm; denn er hat gesagt: Ich bin Gottes Sohn.Desgleichen schmähten ihn auch die Mörder, die mit ihm gekreuzigt waren.Und von der sechsten Stunde an ward eine Finsternis über das ganze Land bis zu der neunten Stunde.Und um die neunte Stunde schrie Jesus laut und sprach: Eli, Eli, lama asabthani? das heißt: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?Etliche aber, die dastanden, da sie das hörten, sprachen sie: Der ruft den Elia.Und alsbald lief einer unter ihnen, nahm einen Schwamm und füllte ihn mit Essig und steckte ihn an ein Rohr und tränkte ihn.Die andern aber sprachen: Halt, laß sehen, ob Elia komme und ihm helfe.Aber Jesus schrie abermals laut und verschied.Und siehe da, der Vorhang im Tempel zerriß in zwei Stücke von obenan bis untenaus.Und die Erde erbebte, und die Felsen zerrissen, die Gräber taten sich auf, und standen auf viele Leiber der Heiligen, die da schliefen,und gingen aus den Gräbern nach seiner Auferstehung und kamen in die heilige Stadt und erschienen vielen.Aber der Hauptmann und die bei ihm waren und bewahrten Jesus, da sie sahen das Erdbeben und was da geschah, erschraken sie sehr und sprachen: Wahrlich dieser ist Gottes Sohn gewesen!Und es waren viele Weiber da, die von ferne zusahen, die da Jesus waren nachgefolgt aus Galiläa und hatten ihm gedient;unter welchen war Maria Magdalena und Maria, die Mutter der Kinder des Zebedäus.
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PER359 Die außergewöhnlichen Zeichen beim Tod Jesu
Beim Tod Jesu auf Golgatha geschehen mehrere außergewöhnliche Zeichen: Der Vorhang des Tempels reißt von oben bis unten entzwei und symbolisiert den unmittelbaren Zugang zu Gott; ein Erdbeben erschüttert die Gegend; Felsen spalten sich und Gräber öffnen sich. Diese vor allem von Matthäus berichteten Erscheinungen bedeuten das Ende des alten Bundes, den Anbruch eines neuen und den Sieg Christi über den Tod, bestätigt durch das Bekenntnis des römischen Hauptmanns.

Matthäus 27.51-54 (Lutherbibel 1912) :
Und siehe da, der Vorhang im Tempel zerriß in zwei Stücke von obenan bis untenaus.Und die Erde erbebte, und die Felsen zerrissen, die Gräber taten sich auf, und standen auf viele Leiber der Heiligen, die da schliefen,und gingen aus den Gräbern nach seiner Auferstehung und kamen in die heilige Stadt und erschienen vielen.Aber der Hauptmann und die bei ihm waren und bewahrten Jesus, da sie sahen das Erdbeben und was da geschah, erschraken sie sehr und sprachen: Wahrlich dieser ist Gottes Sohn gewesen!
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PER360 Die bei der Kreuzigung anwesenden Jünger
PER360 untersucht die Jünger, die bei der Kreuzigung Jesu auf Golgota anwesend waren, im Abgleich der vier Evangelien. Es waren mehrheitlich Frauen — Maria, die Mutter Jesu, Maria Magdalena, Salome, Maria, die Frau des Klopas — sowie der Apostel Johannes, der einzige erwähnte Mann. Ihr Mut steht im Gegensatz zur Flucht der männlichen Jünger. Jesus vertraut seine Mutter Johannes an, eine Geste tiefer Menschlichkeit. Eine übernatürliche Finsternis bedeckt die Szene von zwölf bis 15 Uhr, am Freitag, dem 1. April 33.

Lukas 2.35 (Lutherbibel 1912) :
(und es wird ein Schwert durch deine Seele dringen), auf daß vieler Herzen Gedanken offenbar werden.
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PER362 Josef von Arimathäa und Nikodemus legen den Leichnam Jesu ins Grab
Josef von Arimathäa und Nikodemus, zwei Jesus wohlgesinnte Mitglieder des Hohen Rates, bestatten seinen Leichnam am Freitag, dem 1. April 33, vor dem Sabbat. Nikodemus bringt eine große Menge Gewürze, Josef stellt sein neues Grab zur Verfügung. Ihre mutige und öffentliche Tat, nach jüdischem Brauch vollzogen, verleiht dem Begräbnis des Messias eine königliche und ehrenvolle Würde und markiert ihr Heraustreten aus der Verborgenheit nach der Kreuzigung.

Lukas 23.44 (Lutherbibel 1912) :
Und es war um die sechste Stunde, und es ward eine Finsternis über das ganze Land bis an die neunte Stunde,
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Ergänzungen

ANN026 Die Stunde der Kreuzigung
L'article explore les divergences horaires des Évangiles concernant la crucifixion de Jésus. Les Évangiles synoptiques et Jean donnent des heures différentes, suscitant des débats…
ANN091 Die Frauen am Fuß des Kreuzes
L'article analyse la présence et le rôle des femmes lors de la crucifixion de Jésus. Ces femmes, notamment Marie de Magdala, font preuve d'une…

Dernière Pâque de Jésus

La dernière Pâque de Jésus désigne les événements qui se déroulent lors du dernier repas pascal que Jésus célèbre avec ses disciples à Jérusalem, peu avant sa mort. Ce moment charnière, raconté dans les quatre Évangiles, marque la confluence de la tradition juive de la Pâque et l'accomplissement des prophéties messianiques. C'est au cours de ce repas que Jésus institue ce qui deviendra la Cène, geste fondateur pour la foi chrétienne.

Cette période couvre également les heures qui suivent immédiatement : la prière à Gethsémani, la trahison de Judas, l'arrestation de Jésus et le début de son procès. Ces récits soulèvent des questions historiques et chronologiques importantes, notamment sur la datation exacte de la crucifixion et les différences entre le calendrier johannique et celui des évangiles synoptiques.

Étudier la dernière Pâque de Jésus, c'est plonger au cœur de la Passion du Christ et comprendre comment cet événement s'inscrit dans le cadre plus large de l'histoire du salut, entre accomplissement de la Loi mosaïque et inauguration d'une nouvelle alliance.

PER309 Vorbereitung des Passa
Dieser Artikel behandelt die Vorbereitung des Passahs durch Jesus und seine Jünger. Er untersucht die biblischen Berichte über diesen Moment, die Verschmelzung der Feierlichkeiten des Passahs und der Ungesäuerten Brote sowie die praktischen Anpassungen der überlieferten Bräuche angesichts des Zustroms von Gläubigen nach Jerusalem.

Johannes 13.1-2 (Lutherbibel 1912) :
Vor dem Fest aber der Ostern, da Jesus erkannte, daß seine Zeit gekommen war, daß er aus dieser Welt ginge zum Vater: wie hatte er geliebt die Seinen, die in der Welt waren, so liebte er sie bis ans Ende.Und beim Abendessen, da schon der Teufel hatte dem Judas, Simons Sohn, dem Ischariot, ins Herz gegeben, daß er ihn verriete,
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PER326 Der Messias Jesus und seine Jünger singen die Psalmen
Der Artikel untersucht das Singen der Psalmen durch Jesus und seine Jünger nach dem Passah. Eingebettet in die jüdische Tradition, gewinnt dieser Augenblick für Jesus eine besondere geistliche Bedeutung als Auftakt zu seiner Kreuzigung.

Apostelgeschichte 16.25-26 (Lutherbibel 1912) :
Um Mitternacht aber beteten Paulus und Silas und lobten Gott. Und es hörten sie die Gefangenen.Schnell aber ward ein großes Erdbeben, also daß sich bewegten die Grundfesten des Gefängnisses. Und von Stund an wurden alle Türen aufgetan und aller Bande los.
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Ergänzungen

ANN027 Das letzte Passahmahl
L'article analyse la chronologie de la dernière Pâque selon les Évangiles, soulignant que Jésus a été crucifié le vendredi 1er avril 33, en concordance…

Auferstehung

La résurrection est l'événement central autour duquel s'articule toute la foi chrétienne. Ce thème rassemble des articles portant sur la résurrection de Jésus après sa crucifixion, les apparitions du Christ ressuscité à ses disciples, ainsi que les différents récits que les quatre Évangiles en livrent — avec leurs complémentarités et leurs apparentes divergences.

Les textes abordent aussi bien la dimension historique — les témoignages, le tombeau vide, les apparitions progressives — que la dimension théologique, notamment la signification du salut, la victoire sur la mort et l'espérance d'une résurrection future pour les croyants. Des passages comme ceux des sept paroles de Jésus en croix ou de la dernière Pâque éclairent ce moment culminant.

Ce parcours intègre également des articles sur les résurrections réalisées par Jésus durant son ministère, et sur les défis apologétiques posés par la résurrection : comment les premiers chrétiens ont-ils témoigné de cet événement face au scepticisme ? Un thème incontournable pour quiconque souhaite comprendre le cœur du message évangélique.

MIR041 Auferstehung des Messias Jesus
Analyse comparative des quatre récits évangéliques de la résurrection de Jésus (Mt 28.1-10 ; Mc 16.1-8 ; Lc 24.1-12 ; Jn 20.1-18). L'article identifie les points communs — tombeau vide, présence des femmes, annonce angélique — et les divergences — nombre de femmes et d'anges, réactions, chronologie. Les différences sont expliquées par les perspectives théologiques, styles littéraires et publics distincts de chaque évangéliste, soulignant la centralité de la résurrection dans la foi chrétienne.

Matthäus 28.1-10 (Lutherbibel 1912) :
Als aber der Sabbat um war und der erste Tag der Woche anbrach, kam Maria Magdalena und die andere Maria, das Grab zu besehen.Und siehe, es geschah ein großes Erdbeben. Denn der Engel des HERRN kam vom Himmel herab, trat hinzu und wälzte den Stein von der Tür und setzte sich darauf.Und seine Gestalt war wie der Blitz und sein Kleid weiß wie Schnee.Die Hüter aber erschraken vor Furcht und wurden, als wären sie tot.Aber der Engel antwortete und sprach zu den Weibern: Fürchtet euch nicht! Ich weiß, daß ihr Jesus, den Gekreuzigten, sucht.Er ist nicht hier; er ist auferstanden, wie er gesagt hat. Kommt her und seht die Stätte, da der HERR gelegen hat.Und gehet eilend hin und sagt es seinen Jüngern, daß er auferstanden sei von den Toten. Und siehe, er wird vor euch hingehen nach Galiläa; da werdet ihr ihn sehen. Siehe, ich habe es euch gesagt.Und sie gingen eilend zum Grabe hinaus mit Furcht und großer Freude und liefen, daß sie es seinen Jüngern verkündigten. Und da sie gingen seinen Jüngern zu verkündigen,siehe, da begegnete ihnen Jesus und sprach: Seid gegrüßet! Und sie traten zu ihm und griffen an seine Füße und fielen vor ihm nieder.Da sprach Jesus zu ihnen: Fürchtet euch nicht! Geht hin und verkündigt es meinen Brüdern, daß sie gehen nach Galiläa; daselbst werden sie mich sehen.
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PDA007 Die Auferstehung
Der Artikel untersucht die Auferstehung Jesu, ein zentrales Ereignis des Christentums. Hervorgehoben werden der Besuch der Frauen am Grab und der anfängliche Unglaube der Apostel angesichts dieses außergewöhnlichen Ereignisses. Der Autor erklärt, dass Gott weiterhin auf vielfältige Weise zu den Menschen spricht, die Menschheit sich aber oft dafür entscheidet, diese geistlichen Botschaften zu ignorieren.

Hebräer 3.7-8 (Lutherbibel 1912) :
Darum, wie der heilige Geist spricht: “Heute, so ihr hören werdet seine Stimme,so verstocket eure Herzen nicht, wie geschah in der Verbitterung am Tage der Versuchung in der Wüste,
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PER365 Der Stein wird weggewälzt, das Erdbeben
Am Ostermorgen gehen treue Frauen zum Grab Jesu, um die Bestattungsriten zu vollenden. Sie finden den weggerollten Stein und das leere Grab vor. Der Artikel untersucht ihre Treue im Gegensatz zur Flucht der Apostel, ihre Verbundenheit mit Jesus und das allgemeine Unverständnis angesichts der Ankündigungen der Auferstehung. Ein synoptischer Ansatz vergleicht Matthäus, Markus, Lukas und Johannes zu diesem grundlegenden Ereignis.

Matthäus 27.62-66 (Lutherbibel 1912) :
Des andern Tages, der da folgt nach dem Rüsttage, kamen die Hohenpriester und Pharisäer sämtlich zu Pilatusund sprachen: Herr, wir haben gedacht, daß dieser Verführer sprach, da er noch lebte: Ich will nach drei Tagen auferstehen.Darum befiehl, daß man das Grab verwahre bis an den dritten Tag, auf daß nicht seine Jünger kommen und stehlen ihn und sagen dem Volk: Er ist auferstanden von den Toten, und werde der letzte Betrug ärger denn der erste.Pilatus sprach zu ihnen: Da habt ihr die Hüter; gehet hin und verwahret, wie ihr wisset.Sie gingen hin und verwahrten das Grab mit Hütern und versiegelten den Stein.
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PER366 Die Botschaft der Engel
Die Perikope PER366 analysiert die Botschaft der Engel an die Frauen am Grab, am Sonntagmorgen der Auferstehung. Im Vergleich von Matthäus, Markus und Lukas untersucht sie die Unterschiede bei der Zahl der Engel, beim verwendeten Wortschatz und bei der Rolle der Frauen als erste Zeuginnen. Diese Abweichungen spiegeln die redaktionelle Freiheit der Evangelisten wider und sind Hinweise auf die historische Echtheit des Auferstehungsberichts.

1. Mose 19.1 (Lutherbibel 1912) :
Die zwei Engel kamen gen Sodom des Abends; Lot aber saß zu Sodom unter dem Tor. Und da er sie sah, stand er auf, ihnen entgegen, und bückte sich mit seinem Angesicht zur Erde
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Ergänzungen

ANN073 Die Auferstehung des Messias Jesus
Cet article examine la résurrection de Jésus et son impact théologique, discutant des prédictions et réactions des témoins, ainsi que des mesures prises par…

Trahison de Judas

La trahison de Judas Iscariote constitue l'un des épisodes les plus dramatiques et les plus commentés de toute la littérature évangélique. Disciple choisi par Jésus lui-même parmi les Douze, Judas livre son maître aux autorités religieuses pour trente pièces d'argent, déclenchant la séquence d'événements qui mènera à la Passion et à la crucifixion.

Cet épisode s'inscrit dans le cadre de la dernière Pâque de Jésus à Jérusalem, au cœur des tensions croissantes entre Jésus et les grands prêtres. Les Évangiles synoptiques et l'Évangile de Jean en livrent des éclairages complémentaires, permettant une lecture harmonisée riche en détails historiques et théologiques.

Au-delà du récit factuel, la trahison de Judas soulève des questions profondes sur la liberté humaine, la prédestination et l'accomplissement des prophéties bibliques. Elle illustre aussi la tension entre déception messianique et vocation divine, Judas incarnant peut-être l'attente d'un Messie politique que Jésus n'est pas venu être.

Étudier cet épisode, c'est entrer au cœur de la fiabilité des récits évangéliques, de la chronologie de la semaine de la Passion et des dynamiques humaines qui traversent l'entourage immédiat de Jésus.

PER278 Der Verrat des Judas Iskariot
Der Artikel untersucht den Verrat des Judas Iskariot an Jesus, eine Tat, die aus einem Gefühl der Unvereinbarkeit und der Frustration entstand. Judas, der weiß, dass die Behörden Jesus verhaften wollen, arbeitet mit ihnen zusammen, um Jesus für 30 Silberstücke zu verraten. Der Artikel analysiert die Evangelienberichte von Matthäus, Markus und Lukas, die die Handlungen des Judas und ihre Auswirkungen auf die Ereignisse beschreiben, die zur Verhaftung Jesu führten.

Lukas 22.1-6 (Lutherbibel 1912) :
Es war aber nahe das Fest der süßen Brote, das da Ostern heißt.Und die Hohenpriester und Schriftgelehrten trachteten, wie sie ihn töteten; und fürchteten sich vor dem Volk.Es war aber der Satanas gefahren in den Judas, genannt Ischariot, der da war aus der Zahl der Zwölf.Und er ging hin und redete mit den Hohenpriestern und Hauptleuten, wie er ihn wollte ihnen überantworten.Und sie wurden froh und gelobten ihm Geld zu geben.Und er versprach es und suchte Gelegenheit, daß er ihn überantwortete ohne Lärmen.
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PER311 Judas Iskariot, der Verräter, wird bezeichnet
Dieser Artikel untersucht den Verrat des Judas Iskariot beim letzten Passamahl mit Jesus. Anhand der Evangelienberichte beleuchtet er die Reaktionen der Jünger und die theologischen Auswirkungen dieses entscheidenden Ereignisses in Jerusalem.

Lukas 22.21-23 (Lutherbibel 1912) :
Doch siehe, die Hand meines Verräters ist mit mir über Tische.Denn des Menschen Sohn geht zwar hin, wie es beschlossen ist; doch weh dem Menschen, durch welchen er verraten wird!Und sie fingen an, zu fragen unter sich selbst, welcher es doch wäre unter ihnen, der das tun würde.
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PER315 Der Weggang des Judas Iskariot
Der Artikel untersucht den dramatischen Weggang des Judas Iskariot während des letzten Passahmahls, wie er im Wesentlichen im Johannesevangelium beschrieben wird. Dieser symbolträchtige Moment markiert das Voranschreiten des Erlösungsdramas, das zur Verhaftung Jesu führt, und hebt die Vielschichtigkeit der Geste Jesu hervor, der Judas Brot reicht – zugleich ein Akt der Gnade und des Gerichts.

Apostelgeschichte 1.16 (Lutherbibel 1912) :
Ihr Männer und Brüder, es mußte die Schrift erfüllet werden, welche zuvor gesagt hat der Heilige Geist durch den Mund Davids von Judas, der ein Führer war derer, die Jesus fingen;
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PER330 Die von Judas Iskariot angeführte Schar trifft ein
Der Artikel behandelt die Verhaftung Jesu durch Judas Iskariot im Garten Gethsemane, wie sie in den Evangelien beschrieben wird. Er analysiert den Kontext und die Bedeutung dieses Schlüsselereignisses in der Passion Jesu und untersucht die Berichte von Matthäus, Markus, Lukas und Johannes.

Markus 14.43-52 (Lutherbibel 1912) :
Und alsbald, da er noch redete, kam herzu Judas, der Zwölf einer, und eine große Schar mit ihm, mit Schwertern und mit Stangen von den Hohenpriestern und Schriftgelehrten und Ältesten.Und der Verräter hatte ihnen ein Zeichen gegeben und gesagt: Welchen ich küssen werde, der ist's; den greifet und führet ihn sicher.Und da er kam, trat er alsbald zu ihm und sprach zu ihm: Rabbi, Rabbi! und küßte ihn.Die aber legten ihre Hände an ihn und griffen ihn.Einer aber von denen, die dabeistanden, zog sein Schwert aus und schlug des Hohenpriesters Knecht und hieb ihm ein Ohr ab.Und Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Ihr seid ausgegangen wie zu einem Mörder mit Schwertern und Stangen, mich zu fangen.Ich bin täglich bei euch im Tempel gewesen und habe gelehrt, und ihr habt mich nicht gegriffen, aber auf daß die Schrift erfüllt werde.Und die Jünger verließen ihn alle und flohen.Und es war ein Jüngling, der folgte ihm nach, der war mit Leinwand bekleidet auf der bloßen Haut; und die Jünglinge griffen ihn.Er aber ließ die Leinwand fahren und floh bloß von ihnen.
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PER342 Das tragische Ende des Judas Iskariot
Nur Matthäus berichtet vom tragischen Ende des Judas Iskariot. Nach der Verurteilung Jesu wirft Judas, von Reue überwältigt, die dreißig Silberstücke in das Heiligtum des Tempels und nimmt sich das Leben. Die Priester kaufen mit diesem Geld den Töpferacker, der Hakeldama genannt wird. Diese Episode zeigt die Unwiderruflichkeit des Verrats und die Verzweiflung eines Menschen, der unfähig ist, Vergebung anzunehmen.

Matthäus 27.3-9 (Lutherbibel 1912) :
Da das sah Judas, der ihn verraten hatte, daß er verdammt war zum Tode, gereute es ihn, und brachte wieder die dreißig Silberlinge den Hohenpriestern und den Ältestenund sprach: Ich habe übel getan, daß ich unschuldig Blut verraten habe.Sie sprachen: Was geht uns das an? Da siehe du zu! Und er warf die Silberlinge in den Tempel, hob sich davon, ging hin und erhängte sich selbst.Aber die Hohenpriester nahmen die Silberlinge und sprachen: Es taugt nicht, daß wir sie in den Gotteskasten legen, denn es ist Blutgeld.Sie hielten aber einen Rat und kauften den Töpfersacker darum zum Begräbnis der Pilger.Daher ist dieser Acker genannt der Blutacker bis auf den heutigen Tag.Da ist erfüllt, was gesagt ist durch den Propheten Jeremia, da er spricht: “Sie haben genommen dreißig Silberlinge, damit bezahlt war der Verkaufte, welchen sie kauften von den Kindern Israel,
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Chronologie des événements

La chronologie biblique cherche à situer dans le temps les grands événements du Nouveau Testament : naissance de Jésus, début de son ministère, crucifixion, résurrection, et essor de l'Église primitive. Ce thème regroupe des articles qui confrontent les données des Évangiles aux sources historiques extérieures — romaines, juives, astronomiques — pour établir des repères fiables.

L'exercice est délicat, car les auteurs bibliques n'écrivent pas dans une optique d'annales historiques, et des questions comme l'heure de la crucifixion, la date de la naissance de Jésus ou la durée de son ministère font l'objet de débats sérieux entre spécialistes. Les articles explorent aussi les calendriers juifs et romains, et leur impact sur la lecture des textes.

Ce parcours intéresse aussi bien le lecteur curieux de comprendre dans quel monde vivait Jésus que le chercheur attentif aux harmonies et aux tensions entre les différents récits évangéliques. La chronologie n'est pas une fin en soi, mais elle éclaire profondément le sens des textes.

CHR009 Die Debatte um das Todesdatum Jesu
L'article analyse les dates proposées de la mort de Jésus : 7 avril 30 et 1er avril 33, basées sur les Évangiles, l'histoire et des calculs astronomiques.

Lukas 23.1 (Lutherbibel 1912) :
Und der ganze Haufe stand auf, und sie führten ihn vor Pilatus
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Les dernières heures de Jésus

Ce parcours rassemble les articles consacrés aux événements qui se déroulent entre l'arrestation de Jésus au jardin de Gethsémani et sa mise au tombeau. Il couvre une séquence dense et chargée de sens : la trahison de Judas, les comparutions devant le Sanhédrin, Pilate et Hérode, le reniement de Pierre, la montée au Calvaire, la crucifixion et les paroles prononcées depuis la croix, puis l'ensevelissement.

Ces heures constituent le cœur de la foi chrétienne. Les articles explorent les récits des quatre évangiles, leurs points de convergence et leurs différences apparentes, notamment sur des questions comme l'heure de la crucifixion, les paroles de Jésus en croix ou l'identité des témoins présents. La synopse évangélique révèle ici toute sa richesse.

Le lecteur trouvera également des éclairages sur le contexte historique et juridique : les procédures judiciaires romaines et juives, les coutumes funéraires, le rôle des grands prêtres. Ces éléments permettent de mieux saisir la portée de chaque geste et de chaque parole rapportés par les évangélistes.

PER327 Aufbruch zum Ölberg
Der Artikel behandelt den Aufbruch Jesu und seiner Jünger zum Ölberg nach dem letzten Abendmahl: Nachdem sie die Psalmen gesungen haben, begeben sie sich an einen Ort voller prophetischer Bedeutung, in der Nähe der Stätte der künftigen Kreuzigung.

Lukas 22.39 (Lutherbibel 1912) :
Und er ging hinaus nach seiner Gewohnheit an den Ölberg. Es folgten ihm aber seine Jünger nach an den Ort.
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PER329 Der Kampf im Gebet
Der Artikel analysiert das Gebet Jesu in Gethsemane, das sein menschliches Leiden und seine Unterwerfung unter den göttlichen Willen veranschaulicht. Er hebt den historischen und schriftgemäßen Zusammenhang des Geschehens hervor und bietet eine theologische Betrachtung über die erlösende Sendung Jesu und die Mahnung, in der Prüfung zu wachen und zu beten.

Markus 14.33-41 (Lutherbibel 1912) :
Und nahm Petrus und Jakobus und Johannes und fing an, zu zittern und zu zagen.Und sprach zu ihnen: Meine Seele ist betrübt bis an den Tod; bleibet hier und wachet!Und ging ein wenig weiter, fiel auf die Erde und betete, daß, wenn es möglich wäre, die Stunde vorüberginge,und sprach: Abba, mein Vater, es ist dir alles möglich; überhebe mich dieses Kelchs; doch nicht, was ich will, sondern was du willst!Und kam und fand sie schlafend und sprach zu Petrus: Simon, schläfst du? Vermochtest du nicht eine Stunde zu wachen?Wachet und betet, daß ihr nicht in Versuchung fallet! Der Geist ist willig; aber das Fleisch ist schwach.Und ging wieder hin und betete und sprach dieselben Worte.Und kam wieder und fand sie abermals schlafend; denn ihre Augen waren voll Schlafs, und sie wußten nicht, was sie ihm antworteten.Und er kam zum drittenmal und sprach zu ihnen: Ach, wollt ihr nun schlafen und ruhen? Es ist genug; die Stunde ist gekommen. Siehe, des Menschen Sohn wird überantwortet in der Sünder Hände.
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PER355 Der Dialog Jesu mit Johannes und den Frauen
Am Fuß des Kreuzes vertraut Jesus seine Mutter Maria Johannes an, dem geliebten Jünger (Johannes 19.25-27). Als einziges Evangelium berichtet Johannes diese Szene und betont die mutige Anwesenheit der Frauen und des Johannes auf Golgatha. Dieses Gespräch hat eine doppelte Tragweite: eine menschliche, indem Jesus seine Verantwortung als Sohn wahrnimmt, und eine geistliche, indem er eine neue Familie begründet, die auf dem Glauben und nicht auf dem Blut beruht. Johannes gehorcht sofort und bezeugt damit seine Treue.

Johannes 7.5 (Lutherbibel 1912) :
Denn auch seine Brüder glaubten nicht an ihn.
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PER363 Der Besuch der Abgesandten des Hohen Rates bei Pilatus
Diese Perikope, die nur bei Matthäus vorkommt, berichtet vom Besuch der Abgesandten des Hohen Rates bei Pilatus am Samstagmorgen, um eine Wache für das Grab Jesu zu erhalten. Aus Furcht vor dem Gerücht einer Auferstehung lassen sie das Grab versiegeln. Pilatus, pragmatisch, gibt ihrer Bitte nach. Diese Episode offenbart die Spannungen zwischen der jüdischen religiösen Führung und der römischen Obrigkeit und bereitet unmittelbar den Auferstehungsbericht vor.

Johannes 2.19-21 (Lutherbibel 1912) :
Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Brechet diesen Tempel, und am dritten Tage will ich ihn aufrichten.Da sprachen die Juden: Dieser Tempel ist in 46 Jahren erbaut; und du willst ihn in drei Tagen aufrichten?(Er aber redete von dem Tempel seines Leibes.
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Passion und Auferstehung

Apparitions post-résurrection 6 études

Crucifixion 9 études

Dernière Pâque de Jésus 2 études

Résurrection 4 études

Trahison de Judas 5 études

Chronologie des événements 1 étude

Les dernières heures de Jésus 4 études