_23 Die Kreuzigung beginnt also nach dem Text des Markus gegen 9 Uhr. Die Ungenauigkeit der Zeitangabe lässt Raum für die Zeit, die der Weg zum Berg Golgatha benötigt. Markus 15.20-41 ; Matthäus 27.31-56 ; Lukas 23.26-49 ; Johannes 18.17-30.
_24 Alle diese Mitglieder des können nun, mit ruhigem Gemüt nach dem, was sie für einen glänzenden Sieg halten, am Passafest im Familienkreis teilnehmen. Doch die Ereignisse werden nicht so verlaufen, wie sie es sich vorgestellt haben!
_25 Von etwa 12 bis 15 Uhr herrscht Finsternis über der Gegend von Jerusalem. Matthäus 27.45 ; Markus 15.33 ; Lukas 23.44.
Die vollständige Chronologie finden Sie in der Studie ANN026 : Die Stunde der Kreuzigung.
Kommentar:
Unter den Ereignissen, die die Kreuzigung des Messias Jesus begleiten, ist das Auftreten von Finsternis am helllichten Tag eines der bemerkenswertesten Zeichen, von denen die Evangelien berichten. Alle drei synoptischen Autoren erwähnen dieses Geschehen übereinstimmend: „Von der sechsten Stunde an bis zur neunten Stunde kam eine Finsternis über das ganze Land“ (Matthäus 27.45 ; Markus 15.33 ; Lukas 23.44-45).
Nach der jüdischen Stundenzählung entspricht die sechste Stunde ungefähr dem Mittag und die neunte Stunde fünfzehn Uhr. Gerade als die Sonne ihren Höchststand hätte erreichen sollen, bedeckt also etwa drei Stunden lang eine ungewöhnliche Dunkelheit das Land. Dieser eindrucksvolle Gegensatz zwischen dem hellsten Moment des Tages und dem Hereinbrechen der Finsternis musste die Zeugen des Geschehens tief beeindrucken.
Aus theologischer Sicht scheint diese Finsternis eine bedeutende symbolische Tragweite zu haben. In der Schrift wird Dunkelheit häufig mit dem Gericht Gottes, mit Not oder mit einem außergewöhnlichen Eingreifen Gottes in die Geschichte der Menschen verbunden (2. Mose 10.21-23 ; Joel 2.10 ; Amos 8.9). Der Prophet Amos hatte angekündigt: „Und es wird geschehen an jenem Tag, spricht der Herr, HERR, da will ich die Sonne am Mittag untergehen lassen und am helllichten Tag das Land verfinstern“ (Amos 8.9). Ohne mit Sicherheit zu behaupten, dass diese Weissagung unmittelbar die Kreuzigung im Blick hatte, bleibt die Ähnlichkeit doch auffallend.
Diese Finsternis lässt sich auch als Ausdruck der außergewöhnlichen Tragweite dieses Augenblicks verstehen. Nach christlichem Glauben trägt Jesus in diesem Moment die Sünden der Welt und vollbringt das von den Propheten angekündigte Erlösungswerk (Jesaja 53.4-6 ; 1. Petrus 2.24). Manche Ausleger haben in dieser Dunkelheit daher ein kosmisches Zeichen gesehen, das die universale Bedeutung des Todes des Messias unterstreicht.
Man kann darin auch eine Form göttlicher Scham erkennen. Während der Sohn Gottes öffentlich erniedrigt, geschlagen, beschimpft und gekreuzigt wird, scheint die Finsternis diese Szene der Schande teilweise zu verhüllen. Auch wenn die biblischen Texte dies nicht ausdrücklich sagen, zeigt diese Deutung, wie Gott seine Missbilligung der Gewalt gegen seinen gerechten Knecht zum Ausdruck gebracht haben könnte (Jesaja 52.13-14 ; Jesaja 53.3).
Gegen die neunte Stunde stößt Jesus einen lauten Schrei aus. Lukas überliefert seine letzten Worte: „Vater, in deine Hände befehle ich meinen Geist“ (Lukas 23.46). Auch Matthäus und Markus bewahren die Erinnerung an diesen mächtigen Schrei, der unmittelbar seinem Tod vorausging (Matthäus 27.50 ; Markus 15.37). Für die Anwesenden wurde dieser Schrei wohl zunächst als äußerster Ausdruck unermesslichen Leidens wahrgenommen. Erst nachdem das Licht zurückgekehrt war und sein Tod festgestellt wurde, begriffen sie ganz, dass der Messias soeben seinen letzten Atemzug getan hatte.
Die neunte Stunde war zugleich die Zeit des Abendgebets und des täglichen Opfers im Tempel (2. Mose 29.39 ; Apostelgeschichte 3.1). Gewöhnlich durch rituelle Trompetenstöße angezeigt, gab diese Stunde dem religiösen Leben Jerusalems seinen Rhythmus. Doch dieser 14. Nisan unterscheidet sich von allen anderen. Genau in dem Augenblick, als im kollektiven Gedächtnis Israels das Passalamm gefeiert wurde, vollendete Jesus sein Opfer am Kreuz (Johannes 1.29 ; 1. Korinther 5.7).
Die Ereignisse, die folgen, verstärken den außergewöhnlichen Charakter dieses Tages noch: Der Vorhang des Tempels reißt von oben bis unten entzwei, die Erde bebt und die Felsen spalten sich (Matthäus 27.51 ; Markus 15.38 ; Lukas 23.45). Angesichts dieser Zeichen ergreift es auch den , der die Hinrichtung beaufsichtigen soll, zutiefst. Matthäus überliefert seine Aussage: „Wahrlich, dieser war Gottes Sohn!“ (Matthäus 27.54). Lukas hebt seinerseits hervor, dass er Gott pries, indem er die Unschuld Jesu anerkannte (Lukas 23.47).
So erscheint die Finsternis am Mittag als weit mehr denn als bloßes atmosphärisches Phänomen. Sie ist ein feierliches Zeichen, das eines der zentralen Ereignisse des biblischen Berichts begleitet: den Tod des Messias Jesus. Während das Licht der Welt von den Menschen abgelehnt wird (Johannes 1.4-5 ; Johannes 8.12), scheint die Schöpfung selbst von der Bedeutung dieses einzigartigen Augenblicks in der Heilsgeschichte Zeugnis abzulegen.