_29 Ein letzter kleiner Punkt bleibt zu klären: Der Messias Jesus hatte von Auferstehung gesprochen, daher ist es klüger, Wachen vor das Grab zu stellen. Das ist die Bitte, die am selben Tag des an Pilatus gerichtet wird; nichts hält diese eifrigen Frommen auf. Matthäus 27.62-66.
_30 Die Auferstehung geschieht am Sonntagmorgen im Morgengrauen. Wir haben also die 3 Tage und 3 Nächte nach der jüdischen inklusiven Zählweise. Matthäus 28.2-4 ; Markus 16.2-4 ; Lukas 24.1-3. Wir berücksichtigen die Nacht am helllichten Mittag.
_31 Nun folgen die verschiedenen Erscheinungen des lebendigen Messias Jesus, ab dem Sonntag, 3. April 33 n. Chr., in aller Frühe. Johannes 20.11-18 ; Matthäus 28.8-10 ; Markus 16.8 ; Johannes 20.24-34 ; Markus 16.13-14 ; Lukas 24.13-35 ; Markus 16.14 ; Lukas 24.36-49 ; Johannes 20.26-31 ; Johannes 21.1-14.
Die vollständige Chronologie finden Sie in der Studie ANN026 : Die Stunde der Kreuzigung.
Kommentar:
1- Zwei aufeinanderfolgende Meldungen an die Jünger
Nach einer Hypothese zur Harmonisierung der Evangelienberichte muss man am Morgen der Auferstehung zwischen zwei aufeinanderfolgenden Meldungen an die Jünger unterscheiden.
Die erste stammt von Maria von Magdala. Nachdem sie festgestellt hat, dass der Stein weggewälzt war (Johannes 20.1), schließt sie, dass der Leib Jesu weggenommen wurde, und eilt sogleich zu Petrus und dem Jünger, den Jesus liebhatte: „Sie haben den Herrn weggenommen aus dem Grab, und wir wissen nicht, wo sie ihn hingelegt haben“ (Johannes 20.2). Zu diesem Zeitpunkt deutet nichts darauf hin, dass sie schon die Engel gesehen oder die Botschaft der Auferstehung gehört hätte.
Die zweite Meldung stammt von den anderen Frauen, die nach dem Betreten des Grabes die Botschaft der Engel empfangen: „Er ist nicht hier, er ist auferstanden“ (Lukas 24.6; Matthäus 28.5-7; Markus 16.6-7). Danach kehren sie zu den Jüngern zurück, um ihnen zu berichten, was sie gesehen und gehört haben (Lukas 24.9-10).
2- Der Lauf von Petrus und Johannes zum Grab
Nach dem Zeugnis der Maria von Magdala verlassen Petrus und Johannes wahrscheinlich ihren Zufluchtsort, ohne die geringste Information über eine mögliche Auferstehung zu besitzen. Ihr Ziel besteht allein darin, das von Maria gemeldete Verschwinden des Leibes zu überprüfen.
Johannes berichtet, dass die beiden Jünger zur Grabstätte liefen (Johannes 20.3-4). Petrus geht als Erster in das Grab hinein, dann folgt ihm Johannes (Johannes 20.6-8). Beide entdecken die Leinentücher, die an ihrem Platz liegen, und das Schweißtuch, das getrennt davon zusammengewickelt ist (Johannes 20.6-7).
Die Genauigkeit dieser Einzelheiten lässt vermuten, dass das vierte Evangelium sich hier auf das unmittelbare Zeugnis des Jüngers stützt, den Jesus liebhatte und der bei diesen Ereignissen selbst zugegen war (Johannes 21.24).
3- Ein noch unvollständiges Verständnis
Obwohl die Jünger Jesus mehrmals seinen Tod und seine Auferstehung ankündigen gehört hatten (Matthäus 16.21; Matthäus 17.22-23; Matthäus 20.18-19; Markus 8.31; Lukas 9.22), gelingt es ihnen noch nicht, diese Ankündigungen mit dem zu verbinden, was sie vor dem leeren Grab entdecken.
Johannes betont dieses Unverständnis ausdrücklich: „Denn sie verstanden die Schrift noch nicht, dass er von den Toten auferstehen müsse“ (Johannes 20.9). Lukas bemerkt auch, dass die Jünger von Emmaus einige Stunden später noch immer ratlos sind und ihre Enttäuschung äußern: „Wir aber hofften, er sei es, der Israel erlösen werde“ (Lukas 24.21).
Das durch die Passion ausgelöste Trauma und gewisse nicht ausreichend verstandene messianische Erwartungen scheinen die Jünger daran gehindert zu haben, die Ereignisse sogleich im Licht der Schriften zu deuten (Lukas 18.31-34).
4- Warum begegnen Petrus und Johannes den anderen Frauen nicht?
Eine Schwierigkeit bleibt dennoch bestehen: Wie konnten Petrus und Johannes zum Grab gehen, ohne den Frauen zu begegnen, die zurückkehrten, nachdem sie die Botschaft der Engel empfangen hatten?
Die Evangelien beantworten diese Frage nicht direkt. Sie liefern weder die eingeschlagenen Wege noch genaue zeitliche Angaben, mit denen sich alle Bewegungen dieses Morgens rekonstruieren ließen.
Der geschichtliche Zusammenhang erlaubt es jedoch, mehrere plausible Erklärungen vorzuschlagen. Seit der Verhaftung Jesu leben die Jünger in Angst. Die religiösen Autoritäten, die seine Verurteilung erwirkt haben, bleiben seinen Anhängern gegenüber feindselig (Johannes 19.15-16). Noch am Abend der Auferstehung versammeln sich die Jünger bei verschlossenen Türen „aus Furcht vor den Juden“ (Johannes 20.19).
Außerdem ist Jerusalem zu dieser Zeit voller Pilger, die gekommen sind, um das Passafest zu feiern (Johannes 11.55). Es ist daher möglich, dass die verschiedenen Gruppen unterschiedliche Wege genommen haben oder dass sich ihre Wege im Abstand von wenigen Minuten abspielten, ohne dass sie sich notwendigerweise begegneten.
5- Die Bewegungen der Jünger in einem Klima der Ungewissheit
Das Klima unter den Jüngern nach der Kreuzigung ist geprägt von Angst, Verwirrung und Zerstreuung. Nichts deutet auf eine besondere Organisation unter den verschiedenen Zeugen hin.
Die Bewegungen scheinen im Gegenteil spontan und in kleinen Gruppen erfolgt zu sein. Diese Lage erklärt wahrscheinlich gewisse Schwierigkeiten bei der Harmonisierung der Berichte. Die Evangelisten bemühen sich nicht, alle Wege zu beschreiben oder eine genaue Chronologie der Ereignisse aufzustellen, sondern die wesentlichen Tatsachen zu berichten, auf denen der christliche Glaube beruht.
6- Das schrittweise Zeugnis der Frauen
Nach ihrer Rückkehr vom Grab verkünden die anderen Frauen den Aposteln, was sie gesehen und gehört haben (Lukas 24.9-10). Ihr Zeugnis wird jedoch mit Unglauben aufgenommen: „Es erschienen ihnen diese Worte wie ein Geschwätz, und sie glaubten den Frauen nicht“ (Lukas 24.11).
Später kommt Maria von Magdala ihrerseits mit einem noch außergewöhnlicheren Zeugnis zurück: „Ich habe den Herrn gesehen“ (Johannes 20.18). Ihre Aussage tritt dann zu der der anderen Frauen hinzu, die auf ihrem Rückweg selbst Jesus begegnet waren (Matthäus 28.9-10).
So stammen die ersten Zeugnisse der Auferstehung ausschließlich von Frauen, ein besonders bemerkenswertes Detail im Kontext des Judentums des 1. Jahrhunderts, in dem ihr Zeugnis im Allgemeinen nicht denselben rechtlichen Wert hatte wie das der Männer.
7- Eine Abfolge von Ereignissen, die sich nur schwer genau rekonstruieren lässt
Die Verschiedenheit der Evangelienberichte zeigt, dass die heiligen Autoren nicht beabsichtigen, eine erschöpfende Chronik der Ereignisse zu liefern. Jeder wählt die Tatsachen aus und ordnet sie entsprechend seinen theologischen Zielen und seinem eigenen Zeugnis (Lukas 1.1-4; Johannes 20.30-31).
Jeder Versuch der Harmonisierung muss daher mit Vorsicht unternommen werden. Die verschiedenen vorgeschlagenen Hypothesen ermöglichen eine stimmige Rekonstruktion des Auferstehungsmorgens, ohne jedoch den Anspruch zu erheben, alle chronologischen Schwierigkeiten zu lösen.
8- Die wesentliche Botschaft der Evangelisten
Jenseits der nebensächlichen Einzelheiten laufen die vier Evangelien auf dieselbe grundlegende Aussage zu: Das Grab ist leer, und Jesus ist wirklich auferstanden (Matthäus 28.6; Markus 16.6; Lukas 24.6; Johannes 20.1-18).
Diese Überzeugung wird bald durch zahlreiche Erscheinungen des auferstandenen Christus vor seinen Jüngern bestätigt (Lukas 24.34; Johannes 20.19-29) sowie durch das spätere Zeugnis des Apostels Paulus, der daran erinnert, dass der Herr dem Kephas erschienen ist, dann den Zwölfen und danach mehr als fünfhundert Brüdern auf einmal (1. Korinther 15.3-8).
So laufen trotz gewisser Schwierigkeiten bei der Harmonisierung die verschiedenen Zeugnisse auf dieselbe geschichtliche und theologische Wirklichkeit zu: Jesus Christus lebt, gemäß den Schriften (Lukas 24.44-46).
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