_11 Die Verhaftung findet in diesem Augenblick statt, gegen 3.30 Uhr. Wir befinden uns etwa 1 km vom Tempel entfernt. Matthäus 26.47; Markus 14.43; Lukas 22.47; Johannes 18.3.
_12 Das Erscheinen vor dem Hohenpriester Hanna, der diese Würde ehrenhalber besitzt, da er nicht mehr im Amt ist, findet rasch vor der Morgendämmerung des Freitags statt, gegen 4 Uhr. Seine Residenz liegt in der Nähe des Tempels. Johannes 18.12-14.
Die vollständige Chronologie finden Sie in der Studie ANN026 : Die Stunde der Kreuzigung.
Kommentar:
Nach der Verhaftung des Messias Jesus liefert uns Johannes Einzelheiten, die die anderen Evangelien nicht erwähnen. Er stellt klar, dass die Kohorte, die Tribunen und die Wachen der Juden den Messias Jesus ergreifen und ihn nicht zum amtierenden Hohenpriester führen, sondern zu dessen Vorgänger Hanna (Johannes 18.12-13). Petrus und Johannes, die der Truppe in einigem Abstand gefolgt sind, können diese ungewöhnliche Überführung beobachten. Die Entscheidung, den Messias Jesus zuerst zu Hanna zu bringen, ist nicht unbedeutend: Obwohl er den offiziellen Titel des Hohenpriesters nicht mehr trägt, bleibt Hanna eine äußerst einflussreiche religiöse Persönlichkeit. Die hatten ihn im Jahr 15 abgesetzt, und sein Schwiegersohn Kajaphas war im Jahr 18 an seiner Stelle ernannt worden. Kajaphas sollte bis zum Jahr 36 im Amt bleiben, was auf ein ausgezeichnetes Verhältnis zur römischen Macht und zu Pontius Pilatus, dem Statthalter von Judäa, hinweist.
Hanna behält trotz seiner offiziellen Absetzung eine beträchtliche moralische und politische Autorität beim Volk und bei den religiösen Behörden. Mehrere seiner Söhne werden übrigens nach ihm das Amt des Hohenpriesters bekleiden, was die Bedeutung seiner Familie in der priesterlichen Hierarchie zeigt. Dass der Messias Jesus zuerst zu ihm geführt wird, deutet darauf hin, dass seine Meinung bei den Entscheidungen des großes Gewicht hat. Seine Stellung, seine Erfahrung und sein Einfluss machen ihn zu einem Schlüsselakteur in dem Verfahren, das zur Verurteilung des Messias Jesus führen wird.
Johannes erinnert außerdem daran, dass Kajaphas, der amtierende Hohepriester, bereits erklärt hatte, es sei besser, dass ein einziger Mensch für das Volk sterbe (Johannes 18.14). Dieses zuvor ausgesprochene Wort offenbart die Geisteshaltung der Behörden: Um die politische Stabilität zu wahren und ein römisches Eingreifen zu vermeiden, musste Jesus beseitigt werden. Ironischerweise fügt sich diese aus politischem Kalkül heraus abgegebene Erklärung in den göttlichen Erlösungsplan ein, in dem der Tod des Messias zum Mittel wird, durch das Gott die Welt rettet (Johannes 3.16-17).
So zeigt Johannes 18.12-14, dass die Verhaftung des Messias Jesus nicht nur ein religiöser Akt, sondern auch ein zutiefst politisches Ereignis ist. Die und die römischen Behörden arbeiten zusammen, um den zu neutralisieren, den sie als mögliche Bedrohung der bestehenden Ordnung wahrnehmen. Und doch geht der Messias Jesus mitten in diesen menschlichen Machenschaften freiwillig dem entgegen, was sich erfüllen muss. Er erleidet die Ereignisse nicht nur: Er durchschreitet sie mit souveräner Überlegenheit, erfüllt die Schriften und offenbart die Tiefe des göttlichen Plans.