_25 Von etwa 12 bis 15 Uhr herrscht Finsternis über der Gegend von Jerusalem. Matthäus 27.45 ; Markus 15.33 ; Lukas 23.44.
_26 Der Tod am Kreuz ereignet sich nach den Evangelien am Freitag, dem 1. April 33, gegen 15 Uhr. Er tritt vor dem Ende dieser außergewöhnlichen Nacht ein. Die drei Tage und drei Nächte beginnen, wie es der jüdische Kalender will, mit dieser Nacht.
_27 Die Grablegung wird für etwa 17 Uhr angenommen, es ist noch hell. Wir sind noch am Freitag, der für die Juden gegen 18 Uhr endet. Der beginnt normalerweise etwas früher, gegen 17.50 Uhr. Alles ist vollendet, als der anbricht. Matthäus 27.57-61 ; Markus 15.42-47 ; Lukas 23.50-56 ; Johannes 19.31-42.
Die vollständige Chronologie finden Sie in der Studie ANN026 : Die Stunde der Kreuzigung.
Kommentar:
1- Die Dringlichkeit des Sabbats: gesetzlicher und zeitlicher Rahmen
Der Abend naht, und Josef von Arimathäa muss rasch handeln. Das Gesetz des Mose schreibt vor, dass der Leichnam eines Hingerichteten nicht über Nacht am Holz hängen bleiben darf, damit das nicht verunreinigt wird. Diese Vorschrift ist an diesem Freitag des Passafestes besonders dringlich: Der , der mit Sonnenuntergang beginnt, verlangt, dass jede Tätigkeit ruht, auch die Bestattung. Der Bericht des Johannes hält fest, dass die selbst Pilatus gebeten hatten, die Leichname vor dem Fest abnehmen zu lassen. (5. Mose 21.22-23 ; Johannes 19.31)
2- Josef von Arimathäa: Porträt eines heimlichen Jüngers
Josef von Arimathäa ist ein angesehenes Mitglied des , von den Evangelisten beschrieben als ein reicher, gerechter und frommer Mann, der „auf das Reich Gottes wartete“. Lukas hält fest, dass er dem Beschluss und dem Vorgehen seiner Kollegen bei der Verurteilung Jesu nicht zugestimmt hatte. Johannes offenbart, dass er „ein Jünger Jesu war, aber heimlich, aus Furcht vor den Juden“. Sein Reichtum erlaubte es ihm, über ein neues, in den Felsen gehauenes Grab zu verfügen, das in einem Garten in unmittelbarer Nähe von Golgatha lag – von der Vorsehung den Umständen genau angepasst. (Lukas 23.50-51 ; Johannes 19.38 ; Matthäus 27.57 ; Johannes 19.41)
3- Ein Akt öffentlichen Mutes
Der Schritt Josefs zu Pilatus ist ein bemerkenswerter Akt des Mutes. Indem er den Leichnam eines wegen Aufruhrs Verurteilten einfordert, gibt er sich öffentlich als Sympathisant des Gekreuzigten zu erkennen und setzt sich damit der Missbilligung seiner Standesgenossen und möglichen Vergeltungsmaßnahmen aus. Der Gegensatz zu Petrus, der seinen Meister im Hof des Hohenpriesters aus Furcht vor Vergeltung dreimal verleugnet hatte, unterstreicht die Kühnheit dieses Schrittes. Josef tritt aus dem Schatten, genau in dem Augenblick, in dem die engsten Jünger im Verborgenen bleiben. (Johannes 18.15-27 ; Markus 15.43)
4- Nikodemus: von der Nacht zum Licht
Josef wird von Nikodemus begleitet, der ebenfalls Mitglied des und ein angesehener war. Dieser hatte Jesus zu Beginn seines Wirkens „bei Nacht“ aufgesucht, in einem Gespräch, in dem der Meister ihn die Notwendigkeit lehrte, „von neuem geboren“ zu werden. Seine Anwesenheit in der Abenddämmerung der Kreuzigung markiert eine symbolische Entwicklung: vom nächtlichen, vorsichtigen Besuch hin zu einer öffentlichen Tat der Hingabe. Das johanneische Motiv von Licht und Finsternis findet hier seine erzählerische Erfüllung. (Johannes 3.1-2 ; Johannes 19.39 ; Johannes 7.50-52)
5- Entstehungskontext: die Freiheit des Johannes
Zu der Zeit, als Johannes sein Evangelium niederschreibt, wahrscheinlich gegen Ende des 1. Jahrhunderts, sind Josef von Arimathäa und Nikodemus sehr wahrscheinlich schon lange gestorben. Dieser Umstand erklärt die Freiheit, mit der der Evangelist ihre Identität und ihre Taten offenbart, ohne befürchten zu müssen, ihnen zu schaden. Das johanneische Zeugnis erweist sich so als bewahrte und weitergegebene Erinnerung der Gemeinde. (Johannes 21.24)
6- Das Erstaunen des Pilatus über den raschen Tod
Pilatus ist überrascht zu erfahren, dass Jesus schon tot ist. Die Kreuzigung war als lang andauernde Marter gedacht; die Verurteilten konnten mehrere Tage im Todeskampf liegen, bevor sie der Erstickung und der Erschöpfung erlagen. Die Schnelligkeit des Todes Jesu – etwa sechs Stunden nach der Kreuzigung – erstaunt den Statthalter. Bevor er die Herausgabe des Leichnams gestattet, lässt er einen vertrauenswürdigen kommen, um die Auskunft amtlich überprüfen zu lassen. Diese behördliche Vorsichtsmaßnahme bezeugt die Wirklichkeit des Todes und ist ein wichtiges apologetisches Element in der christlichen Überlieferung. (Markus 15.44-45)
7- Das Crurifragium und die doppelte Feststellung des Todes
Pilatus hatte selbst erlaubt, den Verurteilten die Beine zu brechen (Crurifragium), um ihren Tod vor dem zu beschleunigen, wie es die verlangt hatten. Die Soldaten brechen den beiden mit Jesus gekreuzigten Räubern die Beine, stellen aber fest, dass er schon tot ist. Um sicherzugehen, durchbohrt einer von ihnen seine Seite mit einem Lanzenstich, wodurch Blut und Wasser herausfließen – ein Detail, das Johannes als Zeichen der leiblichen Wirklichkeit des Todes hervorhebt. Trotz des ursprünglichen Befehls zum Crurifragium verlangt Pilatus eine zusätzliche Bestätigung durch den : Die völlige Gewissheit des Todes war vor jeder Herausgabe des Leichnams unerlässlich. Diese doppelte Überprüfung – durch die Soldaten vor Ort und durch den Offizier bei Pilatus – schließt jede Möglichkeit eines Irrtums aus. (Johannes 19.31-34 ; Johannes 19.35 ; Markus 15.44-45)
8- Die Spannung des Wartens
Die Zeit drängt. Das Fest rückt näher, und jeder Augenblick zählt. Josef von Arimathäa wartet auf die Antwort des Pilatus, während die religiösen Autoritäten unter der Führung des Kaiphas in der Nähe wachsam bleiben und den Gang der Ereignisse aufmerksam verfolgen. Die erzählerische Spannung ist spürbar: Zwischen der Dringlichkeit des , der feindseligen Beobachtung und den römischen Formalitäten wird die Bestattung zu einem Wettlauf gegen die Zeit. (Matthäus 27.62)
9- Pilatus gewährt den Leichnam: politische Beweggründe
Nichts deutet darauf hin, dass Pilatus die wahren Beweggründe des Josef von Arimathäa verstanden hat. Der Statthalter hat diese Bitte wahrscheinlich als einen weiteren Schritt des aufgefasst, jede Spur des Hingerichteten vor dem Fest rasch zu beseitigen. Diese Deutung diente seinen eigenen Interessen: Pilatus wünschte, dass diese peinliche Hinrichtung so schnell wie möglich in Vergessenheit geriet. Die Aufschrift des Titulus – „Jesus, der Nazoräer, der König der Juden“ – blieb eine Provokation, die die Hohenpriester vergeblich hatten ändern lassen wollen. Die Angelegenheit sollte abgeschlossen werden. (Johannes 19.19-22 ; Markus 15.45)
10- Die Kreuzabnahme und die königlichen Spezereien
Vor Ort bitten Josef und Nikodemus die Soldaten um Hilfe, den Leichnam vom Kreuz abzunehmen. Nikodemus hatte eine Mischung aus Myrrhe und Aloe von etwa hundert römischen Pfund mitgebracht – eine beträchtliche Menge, eines königlichen Begräbnisses würdig und an die Bestattung der Könige Israels erinnernd. Diese Geste zeugt von der hohen Wertschätzung, die diese beiden Männer Jesus entgegenbrachten, und verleiht der Bestattung eine für einen zum Tode Verurteilten außergewöhnliche Würde. (Johannes 19.39 ; vgl. 2. Chronik 16.14)
11- Die Bestattung nach jüdischem Brauch
Josef und Nikodemus wickeln den Leichnam gemäß den damaligen jüdischen Bestattungsbräuchen mit den Spezereien in ein Leinentuch aus feinem Leinen. Dann tragen sie den Leichnam zu dem nahe gelegenen Grab in einem Garten, in dem noch niemand beigesetzt worden war. Dieses von den Evangelisten hervorgehobene Detail verbürgt die sichere Identifizierung des Leichnams und die rituelle Reinheit der Grabstätte. (Johannes 19.40-41 ; Matthäus 27.59-60)
12- Die Überwachung durch den Hohen Rat und die vorsehungsvolle Ironie
Mitglieder des beobachten die Szene aus der Ferne. Nachdem sie den Tod des Gekreuzigten festgestellt haben, merken sie sich sorgfältig die Lage des Grabes. Die Lage befriedigt sie fürs Erste, doch eine Sorge bleibt: Schwärmerische Jünger könnten den Leichnam stehlen, um ein Gerücht von der Auferstehung zu beglaubigen. Gleich am nächsten Morgen werden sie Pilatus bitten, das Grab versiegeln und bewachen zu lassen. Vorsehungsvolle Ironie: Diese Vorsichtsmaßnahmen, die jede österliche Verkündigung verhindern sollten, werden dazu beitragen, das Zeugnis von der Auferstehung noch unanfechtbarer zu machen, indem sie die Diebstahlshypothese ausschließen. (Matthäus 27.62-66 ; Matthäus 28.11-15)