_26 Der Tod am Kreuz ereignet sich nach den Evangelien am Freitag, dem 1. April 33, gegen 15 Uhr. Er tritt vor dem Ende dieser außergewöhnlichen Nacht ein. Die drei Tage und drei Nächte beginnen, wie es der jüdische Kalender will, mit dieser Nacht.
_27 Die Grablegung wird für etwa 17 Uhr angenommen, es ist noch hell. Wir sind noch am Freitag, der für die Juden gegen 18 Uhr endet. Der beginnt normalerweise etwas früher, gegen 17.50 Uhr. Alles ist vollendet, als der anbricht. Matthäus 27.57-61 ; Markus 15.42-47 ; Lukas 23.50-56 ; Johannes 19.31-42.
_28 In den Augen aller ist diese Angelegenheit nun endgültig erledigt, und die Bilanz ist für diese Führer recht positiv: Es gab keinerlei Volksauflauf.
_29 Ein letzter kleiner Punkt bleibt zu klären: Der Messias Jesus hatte von Auferstehung gesprochen, daher ist es klüger, Wachen vor dem Grab aufzustellen. Das ist die Bitte, die am Tag des selbst an Pilatus gerichtet wurde; nichts hält diese eifrigen Frommen auf. Matthäus 27.62-66.
Die vollständige Chronologie finden Sie in der Studie ANN026 : Die Stunde der Kreuzigung.
Kommentar:
1— Die Bitte um eine Grabwache: religiöse und politische Einsätze
Am Tag nach dem Rüsttag — während der am Vorabend begonnen hat — wenden sich Mitglieder des an Pilatus, um eine Wache zur Sicherung des Grabes zu erhalten. Ihr erklärtes Ziel: jeden Diebstahl des Leichnams zu verhindern, der die Behauptung einer Auferstehung hervorrufen würde. Dieses Vorgehen ist von Matthäus genau bezeugt. Es offenbart eine tiefe Sorge, die bereit ist, den Geist der Sabbatruhe zu übergehen, um die religiöse und gesellschaftliche Ordnung zu wahren. (Matthäus 27.62-64 ; vgl. 2. Mose 20.8-10)
2— Erinnerung an die Worte Jesu und Furcht vor einem Gerücht
Diese religiösen Autoritäten erinnern sich, dass Jesus seine Auferstehung „nach drei Tagen“ angekündigt hatte. Sie halten sie nicht für glaubwürdig, fürchten aber die Macht eines Gerüchts, das ihre Autorität untergraben könnte. Ihre strategische Rationalität erkennt somit paradoxerweise die performative Kraft des Wortes Jesu im Volk an. (Matthäus 27.63-64 ; vgl. Johannes 2.19-21)
3— Pilatus zwischen Verlegenheit und Pragmatismus
Pilatus hatte die Unschuld Jesu öffentlich erklärt, bevor er dem Druck nachgab und ihn auslieferte. Diese Angelegenheit wieder aufzurollen ist für ihn politisch kostspielig; doch eine Wache zu gewähren erlaubt es, den Fall abzuschließen und jede öffentliche Unruhe zu verhindern. In einem Klima, das von beunruhigenden Zeichen geprägt ist — Finsternis, Erdbeben, Zerreißen des Tempelvorhangs — trifft sich sein Pragmatismus mit der jüdischen Bitte: „Ihr habt eine Wache; geht hin und sichert es, so gut ihr könnt.“ (Johannes 19.4 ; Matthäus 27.45 ; Matthäus 27.51 ; Matthäus 27.65)
4— Versiegelung und Wache: eine außergewöhnliche Vorsichtsmaßnahme
Das Grab wird versiegelt — Schnur, Siegel — und unter militärische Bewachung gestellt, eine für eine jüdische Grabstätte ungewöhnliche und daher für die Bevölkerung sichtbare Praxis. Während manche sich einen materiellen Schatz vorstellen, deutet der biblische Erzähler ein Paradox an: „in Christus… sind alle Schätze der Weisheit und der Erkenntnis verborgen.“ Der wahre „Schatz“ ist christologisch, nicht finanziell. (Matthäus 27.66 ; Kolosser 2.3)
5— Die Jünger: Furcht, Zerstreuung und schwankende Erinnerung
Die Jünger, aus Furcht vor den Autoritäten versammelt, erwarten die Auferstehung trotz der wiederholten Ankündigungen Jesu nicht. Ihr Zustand der Erstarrung erfüllt das Orakel: „Ich werde den Hirten schlagen, und die Schafe werden zerstreut werden.“ Die Kluft zwischen der gehörten Verheißung und der gelebten Hoffnung zeigt, wie schwer es in einer Krisensituation ist, vom Hören zum Glauben zu gelangen. (Johannes 20.19 ; Markus 8.31 ; Markus 9.31 ; Markus 10.33-34 ; Sacharja 13.7 ; Markus 14.27)
6— Die kosmischen Zeichen: übersehene endzeitliche Hinweise
Die Erscheinungen des Vortags — Finsternis zur sechsten Stunde, Erdbeben, zerrissener Vorhang — sind in der Bibel endzeitliche Kennzeichen: Sie zeigen Gericht und eine Wende im Plan Gottes an. Doch weit davon entfernt, bei den Autoritäten Glauben zu wecken, rufen sie eine Abwehrstrategie hervor. Die Aufnahme der Zeichen hängt von der Offenheit des Herzens ab, nicht von ihrer Stärke. (Matthäus 27.45 ; Matthäus 27.51 ; vgl. Joel 2.30-31)
7— Absicht und Ironie: die Verkündigung verhindern, den Beweis vorbereiten
Die Absicht des ist es, eine österliche Verkündigung zu verhindern, die auf einem angeblichen Diebstahl beruht. Erzählerische Ironie: Diese Vorkehrungen werden im weiteren Verlauf des Berichts dazu beitragen, die Wirklichkeit des leeren Grabes zu beglaubigen, indem sie die Annahme einer Manipulation unglaubwürdig machen. Die Souveränität Gottes wendet die Feindschaft zum Zeichen. (Matthäus 28.11-15)
8— Dem Ostermorgen entgegen: von der Furcht zur Hoffnung
Trotz der Angst tritt eine zarte Hoffnung zutage: Das Wort Gottes „kommt nicht leer zu ihm zurück“, und die Ankündigung Jesu über seinen Sieg über den Tod bereitet seine Erfüllung in der Geschichte vor. Die Auferstehung, die „Erstlingsfrucht“ der Entschlafenen, wird die Niederlage der Jünger bald in ein öffentliches Zeugnis verwandeln. (Jesaja 55.11 ; 1. Korinther 15.20 ; vgl. Johannes 16.20-22)