_3 Das Haus ist unserer Ansicht nach das der Maria, der Mutter des Johannes mit dem Beinamen Markus. Apostelgeschichte 12.12.
_4 Das Passamahl beginnt am Donnerstagabend nach 18 Uhr. Für die Juden ist es bereits Freitag (Markus 14.17, Matthäus 26.20, Lukas 22.14-18). Es handelt sich also nicht um den offiziellen Seder, der am Freitagabend stattfinden wird Johannes 18.28.
_5 Das Mahl endet am Freitagmorgen vor Tagesanbruch, zwischen Mitternacht und 2.30 Uhr.
_6 Judas Iskariot ist vor dem Ende dieses Mahls gegangen. Johannes 13.30.
Die vollständige Chronologie finden Sie in der Studie ANN026 : Die Stunde der Kreuzigung.
Kommentar:
1- Das einzigartige Zeugnis des Johannes über den Weggang des Judas
Einmal mehr ist der Evangelist Johannes der Einzige unter den vier Evangelisten, der uns den vorzeitigen Weggang des Judas Iskariot während des Passahmahls genau berichtet. Dieser Moment der Erzählung ist entscheidend, denn er erhellt die Ereignisse, die zur Verhaftung des Messias Jesus im Garten Gethsemane führen werden (Johannes 13.27-30). Johannes schildert die Szene mit bemerkenswerter dramatischer Nüchternheit: „Als nun Judas den Bissen genommen hatte, ging er sogleich hinaus. Es war aber Nacht“ (Johannes 13.30).
Dieses chronologische und erzählerische Detail, das in den Berichten des Matthäus, Markus und Lukas fehlt, ist ein bedeutender Beitrag des vierten Evangeliums zu unserem Verständnis der Passion. Die Synoptiker erwähnen die Ankündigung des Verrats (Matthäus 26.21-25; Markus 14.18-21; Lukas 22.21-23), geben aber nicht den genauen Augenblick an, in dem Judas die Gruppe verlässt, um seinen Plan auszuführen.
2- Die symbolische Bedeutung des Bissens Brot
Die Geste des Messias Jesus, der Judas den eingetauchten Bissen (psōmion) reicht, hat im kulturellen Umfeld des Orients eine besondere Bedeutung. Einem Tischgast einen auserlesenen Bissen anzubieten, galt traditionell als Ehre, als Zeichen von Gunst und Freundschaft (Ruth 2.14). Mit dieser Geste gegenüber Judas bietet der Messias ihm eine letzte Gelegenheit der Gnade, einen letzten stillen Ruf zur Umkehr.
Doch dieselbe Geste wird zugleich zum Erkennungszeichen des Verräters für den Jünger, den Jesus liebte (Johannes 13.26). Das Brot der Freundschaft wird zum Zeichen des Gerichts für den, der es mit verhärtetem Herzen annimmt. Johannes vermerkt mit theologischem Ernst: „Und nach dem Bissen fuhr der Satan in ihn“ (Johannes 13.27). Die endgültige Ablehnung der Gnade öffnet der Gewalt der Finsternis die Tür (Epheser 4.27; Jakobus 4.7).
3- Der Weggang des Judas: das stille Voranschreiten des Dramas
Dieses johanneische Detail offenbart das stille und unaufhaltsame Voranschreiten des Erlösungsdramas. Mitten in einem heiligen Mahl erhebt sich der, der das Brot mit dem Messias Jesus teilt, um ihn zu verraten, und erfüllt so die Weissagung des Psalmisten: „Auch mein Freund, dem ich vertraute, der mein Brot aß, tritt mich mit Füßen“ (Psalmen 41.10; Johannes 13.18).
Der Verrat des Judas ist kein Unfall der Geschichte; er fügt sich in den souveränen Plan Gottes ein, der durch die Schriften angekündigt wurde (Apostelgeschichte 1.16; Apostelgeschichte 2.23). Diese göttliche Vorherbestimmung hebt jedoch die moralische Verantwortung des Judas nicht auf: „Der Menschensohn geht zwar hin, wie von ihm geschrieben steht; weh aber dem Menschen, durch den der Menschensohn verraten wird!“ (Matthäus 26.24; Markus 14.21).
4- Die Teilnahme des Judas an der Einsetzung des Abendmahls
Nach der von Lukas nahegelegten Chronologie hat Judas an der Einsetzung des heiligen Abendmahls teilgenommen, jenem feierlichen Augenblick, in dem der Messias Jesus seinen Jüngern das Brot und den Kelch als sakramentale Zeichen seines hingegebenen Leibes und seines vergossenen Blutes für den neuen Bund gibt (Lukas 22.19-21). Lukas stellt die Ankündigung des Verrats tatsächlich nach den Einsetzungsworten: „Doch siehe, die Hand dessen, der mich verrät, ist mit mir am Tisch“ (Lukas 22.21).
Diese lukanische Abfolge wirft tiefe theologische Fragen auf: Hat der Verräter am Leib und Blut des Herrn Anteil genommen? Der Apostel Paulus wird später vor einer unwürdigen Teilnahme am Abendmahl warnen: „Wer nun unwürdig von dem Brot isst oder aus dem Kelch des Herrn trinkt, der wird schuldig sein am Leib und Blut des Herrn“ (1. Korinther 11.27-29). Die Anwesenheit des Judas am Tisch veranschaulicht auf tragische Weise diese Möglichkeit, die Zeichen der Gnade zu empfangen und sich zugleich ihrer geistlichen Wirklichkeit zu verschließen.
5- Der theologische Kontrast: Selbsthingabe und Verrat
Der Kontrast in der Erzählung ist eindrücklich und von tiefer theologischer Bedeutung. Während der Sohn Gottes seinen freiwilligen Tod ankündigt und seinen Freunden das Zeichen des neuen Bundes anbietet, der in seinem Blut besiegelt ist (Lukas 22.20; Hebräer 9.15), steht Judas, in seinem verdorbenen Herzen längst entschlossen, im Begriff, den Tisch zu verlassen, um auszuführen, was er mit den Hohenpriestern vereinbart hatte (Lukas 22.3-6).
Auf der einen Seite die völlige Selbsthingabe, die bis zum Äußersten getriebene Liebe: „Niemand hat größere Liebe als die, dass er sein Leben lässt für seine Freunde“ (Johannes 15.13). Auf der anderen Seite der berechnete Verrat, die Auslieferung des Meisters für dreißig Silberstücke (Matthäus 26.15), womit sich die Weissagung des Sacharja erfüllt (Sacharja 11.12-13). Diese beiden gegensätzlichen Bewegungen – die Liebe, die sich hingibt, und die Habgier, die verkauft – kreuzen sich an diesem Tisch, im Herzen dieser entscheidenden Nacht.
6- Das Unverständnis der anderen Jünger
Keiner der anderen Jünger versteht die wahre Bedeutung des Weggangs des Judas. Johannes berichtet von ihren naiven Vermutungen: „Einige meinten, weil Judas den Beutel hatte, Jesus spreche zu ihm: Kaufe, was wir für das Fest brauchen, oder er solle den Armen etwas geben“ (Johannes 13.28-29).
Diese Deutungen zeigen, dass Judas tatsächlich das Amt des Kassenführers der Apostelgruppe ausübte (Johannes 12.6). Sie bezeugen aber auch das Vertrauen, das die Jünger ihm trotz der Warnungen des Meisters weiterhin entgegenbrachten. Sie konnten sich nicht vorstellen, dass einer der Ihren, ein Weggefährte seit den Anfängen des galiläischen Wirkens, vom Messias selbst auserwählt (Lukas 6.13-16), eine so ungeheuerliche Tat begehen könnte.
7- Die Unglaubwürdigkeit der vorgebrachten Annahmen
Und doch halten diese Deutungen einer Prüfung der Umstände nicht stand. Es ist mitten in der Nacht, und die Feier des Passah brachte Einschränkungen der Bewegungsfreiheit mit sich. Die mosaische Vorschrift war eindeutig: „Keiner von euch soll zu seiner Haustür hinausgehen bis zum Morgen“ (2. Mose 12.22). Auch wenn diese Regel zur Zeit des Zweiten Tempels gelockert worden sein mag, bleibt die Vorstellung, mitten in der Passahnacht Einkäufe zu erledigen oder Almosen zu verteilen, höchst unwahrscheinlich.
Die Verwirrung der Jünger zeigt, in welch tiefer Unwissenheit sie sich noch über die unmittelbare Nähe des Dramas befinden. Ihre geistliche Blindheit, auf die die Evangelisten mehrfach hinweisen (Markus 9.32; Lukas 18.34), hindert sie daran, die doch offenkundigen Zeichen des sich vollziehenden Verrats wahrzunehmen.
8- Der wesentliche erzählerische Beitrag des Johannes
Johannes betont diesen Punkt, den die Synoptiker ausgelassen haben, und macht damit den weiteren Verlauf der Ereignisse vollkommen verständlich. Wenn Judas die bewaffnete Schar und die von den Hohenpriestern gesandten Wachen zum Garten Gethsemane führen kann (Johannes 18.2-3), dann gerade deshalb, weil er den Obersaal lange vor dem Ende des Mahls und der Abschiedsreden des Messias verlassen hat (Johannes 14-17).
Die Zeit, die zwischen dem Weggang des Judas und der Verhaftung verging, ermöglichte die gesamte nötige Abstimmung: die Truppe versammeln, die Genehmigungen einholen, die Laternen und die Waffen vorbereiten (Johannes 18.3). Judas kannte den gewohnten Rückzugsort des Messias und seiner Jünger (Johannes 18.2; Lukas 22.39) – eine entscheidende Information, die er bei den Behörden zu Geld macht.
9- Ein sorgfältig inszenierter Verrat
Dieser Verrat ist nicht die Frucht eines plötzlichen Impulses; er ist Teil eines sorgfältigen Plans, der seit mehreren Tagen von denen inszeniert wurde, die den Messias Jesus beseitigen wollten. Lukas führt aus: „Es fuhr aber der Satan in Judas, genannt Iskariot, der zur Zahl der Zwölf gehörte. Und er ging hin und redete mit den Hohenpriestern und den Hauptleuten, wie er ihn an sie ausliefern könnte“ (Lukas 22.3-6).
Die religiösen Führer warteten auf eine günstige Gelegenheit, Jesus „nicht beim Fest“, das heißt fern von den Volksmengen, die ihm zujubelten, festzunehmen (Matthäus 26.5; Markus 14.1-2). Judas bietet ihnen diese Gelegenheit: Er wird ihnen den passenden Ort und den passenden Zeitpunkt nennen, fern vom Trubel des Festes. Die Übereinkunft wird für dreißig Silberstücke besiegelt, den Preis eines Sklaven nach dem Gesetz (2. Mose 21.32).
10- Die nächtliche Organisation der Verhaftung
Selbst die späte Stunde der Passahnacht hindert die Behörden nicht daran, zügig zu handeln. Alles war vorbereitet: Die religiösen Verantwortlichen wussten, dass Judas in dieser Nacht kommen würde. Der Hohepriester Kaiphas hatte die Mitglieder des einberufen (Matthäus 26.57); die Tempelwachen waren bereit einzugreifen (Johannes 18.3; Johannes 18.12).
Pilate, le préfet , ne sera réveillé et sollicité que le lendemain matin, au petit jour (Johannes 18.28 ; Lukas 22.66). Mais l'arrestation devait impérativement avoir lieu avant l'aube, dans l'obscurité propice aux opérations discrètes, pour éviter les réactions de la foule des pèlerins qui avait acclamé Jésus lors de son entrée à Jérusalem quelques jours auparavant (Matthäus 21.8-11 ; Lukas 19.37-40).
11- Die geistliche Spannung dieser Nacht: Licht und Finsternis
Indem Johannes diese Einzelheiten mit bemerkenswerter Genauigkeit angibt, will er nicht nur den Bericht der Synoptiker auf der historischen Ebene ergänzen. Er bringt die intensive geistliche Spannung dieser einzigartigen Nacht ans Licht, den kosmischen Kampf zwischen Licht und Finsternis, der die ganze Passion durchzieht.
Während der Messias Jesus sein freiwilliges Opfer für das Heil der Welt ankündigt – „Denn so sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab“ (Johannes 3.16-17) –, wählt Judas bewusst die Finsternis. Die johanneische Bemerkung „Es war aber Nacht“ (Johannes 13.30) geht über eine bloße Zeitangabe hinaus: Sie hat eine tiefe symbolische und theologische Tragweite. Wer sich vom Licht der Welt entfernt (Johannes 8.12), versinkt in geistlicher Finsternis und erfüllt damit das Wort des Meisters: „Wer in der Finsternis wandelt, weiß nicht, wohin er geht“ (Johannes 12.35).
12- Der absolute Gegensatz: der Sieg des Lichts
Der Gegensatz ist absolut und prägt den gesamten johanneischen Bericht von der Passion. Das Licht des Messias leuchtet weiter mitten in der dunkelsten Nacht der Menschheitsgeschichte, und die Finsternis kann es nicht überwältigen (Johannes 1.5). Wer dieses Licht ablehnt – Judas, aber durch ihn auch die Mächte des Bösen –, versinkt im Schatten und glaubt zu triumphieren, während er unwissentlich dem Erlösungsplan Gottes dient (Apostelgeschichte 4.27-28).
Der Weggang des Judas, von den anderen Aposteln nicht verstanden, markiert den Beginn des Weges zum Kreuz. Doch dieser Leidensweg ist auch der Weg des endgültigen Sieges der göttlichen Liebe über das Böse, des Lebens über den Tod. Was Satan und seine menschlichen Werkzeuge für den Untergang des Messias halten, nutzt Gott zum Heil der Welt (1. Mose 50.20; Römer 8.28).
13- Schluss: die göttliche Souveränität mitten im Verrat
So offenbart der johanneische Bericht vom Weggang des Judas die mitten im menschlichen Verrat. Der Messias Jesus ist nicht das passive Opfer einer Verschwörung, die ihn überfordert; er bleibt Herr der Ereignisse und führt selbst die Stunde seiner Passion herbei (Johannes 10.17-18; Johannes 13.1). Er weiß, was Judas zu tun im Begriff ist, und sagt zu ihm: „Was du tust, das tue bald“ (Johannes 13.27).
Dieses Wort ist keine fatalistische Resignation; es ist Ausdruck der souveränen Freiheit des Sohnes, der sein Leben freiwillig hingibt, in voller Kenntnis der Sache, aus Liebe zu den Seinen und im Gehorsam gegenüber dem Vater (Johannes 14.31; Hebräer 12.2). Die Nacht des Verrats wird so paradoxerweise zur Nacht der höchsten Offenbarung der Liebe Gottes zur Welt (Römer 5.8).
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