Genau das ist das wichtigste Argument derer, die meinen, Judas habe am Abendmahl teilgenommen. Sehen wir uns den Text genau an.
Bei Lukas lesen wir:
„Und er nahm das Brot, dankte, brach es und gab es ihnen und sprach: Das ist mein Leib, der für euch gegeben wird; das tut zu meinem Gedächtnis. Desgleichen auch den Kelch nach dem Mahl und sprach: Dieser Kelch ist der neue Bund in meinem Blut, das für euch vergossen wird. Doch siehe, die Hand dessen, der mich verrät, ist mit mir am Tisch.“ (Lukas 22.19-21)
Auf den ersten Blick scheint Lukas zu sagen, dass Judas nach dem Kelch noch anwesend ist, denn Jesus erklärt: „die Hand dessen, der mich verrät, ist mit mir am Tisch“.
Eine chronologische Lesart
Wenn man annimmt, dass Lukas die Ereignisse in ihrer genauen Reihenfolge berichtet, erscheint der Schluss einfach:
- Jesus setzt das Brot ein;
- dann den Kelch;
- dann kündigt er an, dass der Verräter noch bei Tisch ist.
Nach dieser Lesart hat Judas tatsächlich am Abendmahl teilgenommen.
Das ist die traditionelle Auslegung vieler Kirchenväter, etwa Augustinus von Hippo oder Johannes Chrysostomus.
Eine literarische Lesart
Viele heutige Ausleger beobachten jedoch, dass Lukas nicht immer einer strengen Chronologie folgt. Sein Evangelium enthält mehrere thematische Zusammenstellungen.
Einige Beispiele:
- die dreifache Versuchung Jesu wird in einer anderen Reihenfolge als bei Matthäus dargestellt (Matthäus 4.1-11; Lukas 4.1-13);
- die Verwerfung in Nazareth wird sehr früh im Dienst Jesu berichtet (Lukas 4.16-30), wahrscheinlich um das Thema der Verwerfung des Messias einzuführen;
- manche Worte Jesu sind ohne erkennbare Rücksicht auf ihre zeitliche Abfolge zusammengestellt.
So nehmen mehrere Ausleger an, Lukas habe die Ankündigung des Verräters auf die Zeit nach der Einsetzung des Abendmahls verlegt, um zwei Themen einander gegenüberzustellen:
- die Gabe des Heils;
- der Gegensatz zum Verrat.
Mit anderen Worten: Lukas würde hier einer theologischen statt einer chronologischen Ordnung folgen.
Das Zeugnis des Johannes
Hier wird der Bericht des Johannes wichtig.
Johannes ist der einzige Evangelist, der den Weggang des Judas genau beschreibt:
- Jesus reicht den Bissen;
- der Satan fährt in Judas;
- Jesus sagt zu ihm: „Was du tust, das tue bald!“ (Johannes 13.27);
- „Als nun jener den Bissen genommen hatte, ging er sogleich hinaus“ (Johannes 13.30);
- erst danach beginnen die Reden an die Elf (Johannes 13.31-17.26).
Johannes vermittelt den Eindruck, dass Judas den Saal tatsächlich vor dem gesamten letzten Teil des Mahls verlässt.
Welcher Text soll als Maßstab dienen?
In Wirklichkeit darf man Lukas und Johannes nicht gegeneinander ausspielen.
Zwei Möglichkeiten bleiben legitim:
- Lukas folgt der chronologischen Reihenfolge: Judas nimmt am Abendmahl teil.
- Johannes gibt die genaue Chronologie, während Lukas die Ereignisse nach ihrer theologischen Bedeutung zusammenstellt: Judas ist bereits gegangen, als Jesus das Abendmahl einsetzt.
Unserer Meinung nach bringt die zweite Lösung alle Berichte leichter in Einklang. Johannes zeigt ein besonderes Interesse an der Abfolge der Ereignisse an diesem Abend und weist ausdrücklich auf den Weggang des Judas vor Beginn der Abschiedsreden hin. Lukas scheint seinerseits einen literarischen Aufbau zu bevorzugen, in dem die Ankündigung des Verrats den Gegensatz zwischen der Gabe des neuen Bundes und der Untreue des Verräters unmittelbar hervortreten lässt.
Eine wichtige exegetische Bemerkung
Der Text von (Lukas 22.21) sagt nicht, dass Judas das Brot und den Kelch soeben empfangen hat. Jesus sagt lediglich:
„Die Hand dessen, der mich verrät, ist mit mir am Tisch.“
Dieser Ausdruck kann als allgemeine Bezeichnung des Verräters verstanden werden, der während des Mahls anwesend ist. Er besagt nicht notwendigerweise, dass Judas in dem Augenblick, in dem Lukas diese Worte berichtet, noch am Tisch sitzt. Gerade diese Mehrdeutigkeit erklärt, warum die Frage in der Auslegung offen bleibt und warum keine der beiden Positionen allein aus dem biblischen Text endgültig bewiesen werden kann.