_29 Ein letzter kleiner Punkt bleibt zu klären: Der Messias Jesus hatte von Auferstehung gesprochen, daher ist es klüger, Wachen vor dem Grab aufzustellen. Das ist die Bitte, die am Tag des selbst an Pilatus gerichtet wurde; nichts hält diese eifrigen Frommen auf. Matthäus 27.62-66.
_30 Die Auferstehung geschieht am Sonntagmorgen bei Tagesanbruch. Wir haben tatsächlich die 3 Tage und 3 Nächte nach der jüdischen inklusiven Zählweise. Matthäus 28.2-4; Markus 16.2-4; Lukas 24.1-3. Wir berücksichtigen die Nacht am helllichten Mittag.
_31 Nun folgen die verschiedenen Erscheinungen des lebendigen Messias Jesus, beginnend am Sonntag, dem 3. April des Jahres 33 n. Chr., ganz früh am Morgen. Johannes 20.11-18; Matthäus 28.8-10; Markus 16.8; Johannes 20.24-34; Markus 16.13-14; Lukas 24.13-35; Markus 16.14; Lukas 24.36-49; Johannes 20.26-31; Johannes 21.1-14.
Die vollständige Chronologie finden Sie in der Studie ANN026 : Die Stunde der Kreuzigung.
Kommentar:
1- Eine geheimnisvolle, aber fest bezeugte Erscheinung
Unter den im Neuen Testament berichteten Erscheinungen des auferstandenen Christus bleibt diejenige, die Simon Petrus zuteilwurde, eine der rätselhaftesten. Ihre Existenz ist klar bezeugt, doch kein inspirierter Autor hielt es für nötig, ihren Inhalt zu berichten. Alles deutet darauf hin, dass es sich vor allem um eine zutiefst persönliche Begegnung zwischen dem auferstandenen Herrn und seinem gefallenen Jünger handelte.
Zwei unabhängige Zeugnisse nehmen ausdrücklich auf diese Erscheinung Bezug. Die in Jerusalem versammelten Jünger erklären: „Der Herr ist wirklich auferstanden und dem Simon erschienen“ (Lukas 24.34). Der Apostel Paulus seinerseits erinnert in einem Text, der allgemein als eine der ältesten Zusammenfassungen des christlichen Glaubens gilt, daran, dass der auferstandene Christus „dem Kephas erschienen ist, danach den Zwölfen“ (1. Korinther 15.3-5).
Die Übereinstimmung zwischen Lukas und Paulus zeigt, dass diese Erscheinung zu einer alten, fest verankerten und in der frühen Kirche weithin anerkannten Überlieferung gehörte.
2- Der Platz dieser Erscheinung in der Chronologie
Die Evangelien nennen nicht den genauen Zeitpunkt dieser Begegnung. Eine Harmonisierung der verschiedenen Berichte erlaubt es jedoch, diese private Erscheinung am Tag der Auferstehung selbst anzusiedeln.
Sie scheint nach den Erscheinungen vor den Frauen (Matthäus 28.9-10; Johannes 20.14-18), aber vor der Rückkehr der Emmausjünger nach Jerusalem (Lukas 24.33-35) stattgefunden zu haben. Sie geht auch der gemeinsamen Erscheinung am Abend vor den versammelten Jüngern voraus (Lukas 24.36-49; Johannes 20.19-23).
Ohne dass sich dies endgültig beweisen ließe, legt diese Rekonstruktion den Schluss nahe, dass Petrus der erste der Apostel war, der den auferstandenen Herrn sah.
3- Die Erinnerung an die Verleugnung
Wenige Stunden vor seiner Verhaftung hatte Jesus an Simon Petrus besonders bedeutungsvolle Worte gerichtet:
„Simon, Simon, der Satan hat verlangt, euch sieben zu dürfen wie den Weizen. Ich aber habe für dich gebetet, dass dein Glaube nicht aufhöre; und du, wenn du einst umgekehrt bist, stärke deine Brüder“ (Lukas 22.31-32).
Trotz dieser Warnung hatte Petrus seinen Meister dreimal verleugnet (Matthäus 26.69-75; Lukas 22.54-62). Seine aufrichtige Reue zeigt sich in den bitteren Tränen, die er nach dem Krähen des Hahns weint (Lukas 22.62).
In diesem Zusammenhang halten es mehrere Ausleger für wahrscheinlich, dass diese private Erscheinung den Zweck hatte, den reuigen Jünger aufzurichten, bevor er seinen Platz unter den anderen Aposteln wieder einnahm. Diese Deutung bleibt jedoch eine theologische Schlussfolgerung, denn die Schrift berichtet nichts über den Inhalt ihres Gesprächs.
4- Die besondere Erwähnung des Petrus in der Botschaft des Engels
Im Bericht des Markus findet sich ein bemerkenswertes Detail. Der Engel begnügt sich nicht damit, die Frauen zu bitten, die Jünger zu benachrichtigen; er fügt ausdrücklich hinzu: „Geht aber hin und sagt seinen Jüngern und dem Petrus, dass er vor euch hingeht nach Galiläa; dort werdet ihr ihn sehen, wie er euch gesagt hat“ (Markus 16.7).
Diese besondere Erwähnung Simon Petri ist umso auffälliger, als dieser seinen Meister soeben dreimal verleugnet hatte (Markus 14.66-72). Obwohl er sich für endgültig disqualifiziert und aus dem Kreis der Apostel ausgeschlossen hätte halten können, nennt ihn die himmlische Botschaft ausdrücklich unter den Empfängern dieser Ankündigung.
Mehrere Ausleger haben in dieser Präzisierung ein Zeichen der Gnade des Herrn gegenüber seinem reuigen Jünger gesehen. Weit davon entfernt, nach seinem Fall verstoßen zu sein, bleibt Petrus Gegenstand der besonderen Aufmerksamkeit des Auferstandenen. Diese persönliche Erwähnung lässt sich mit den Worten vergleichen, die vor der Passion gesprochen wurden: „Ich habe für dich gebetet, dass dein Glaube nicht aufhöre; und du, wenn du einst umgekehrt bist, stärke deine Brüder“ (Lukas 22.32).
Auch wenn sich nicht mit Sicherheit schließen lässt, dass Petrus dem Herrn bereits begegnet war, als die Frauen diese Botschaft empfingen, bereitet diese Präzisierung den Leser doch auf die besondere Gnade vor, die ihm zuteilwerden sollte. Sie kündigt gewissermaßen die Wiederherstellung des gefallenen Jüngers und den Auftrag an, den er bald in der frühen Kirche ausüben würde (Apostelgeschichte 1.15; Apostelgeschichte 2.14).
Diese einzelne Erwähnung des Petrus ist zudem ein Hinweis auf die Echtheit des Berichts. Ein solches, scheinbar nebensächliches Detail erklärt sich ganz natürlich, wenn die Erinnerung an dieses Wort des Engels in der apostolischen Überlieferung sorgfältig bewahrt wurde. Es ist auch möglich, dass Markus, der allgemein als Sprachrohr des Petrus gilt, diese Angabe bewusst beibehielt, weil sie von der besonderen Barmherzigkeit zeugte, die dem Apostel zuteilgeworden war (1. Petrus 5.13).
5- Das bemerkenswerte Schweigen der Evangelien
Das Schweigen der heiligen Autoren über diese Begegnung ist besonders auffällig. Anders als bei den Erscheinungen vor Maria von Magdala, vor den Emmausjüngern oder vor der Gruppe der Elf wird kein Gespräch berichtet.
Manche Exegeten sehen darin die bewusste Absicht, den vertraulichen Charakter dieser Begegnung zwischen dem Herrn und seinem Jünger zu wahren. Das Neue Testament erwähnt andere Gespräche, deren genauer Inhalt unbekannt bleibt. So berichtet Lukas nur eine kurze Anspielung auf die Unterweisung der Emmausjünger (Lukas 24.27), ohne deren Worte wiederzugeben.
Diese Zurückhaltung unterstreicht vielleicht den zutiefst persönlichen Charakter der Gnade, die Petrus zuteilwurde.
6- Eine Vorbereitung auf die öffentliche Wiederherstellung in Johannes 21
Die private Erscheinung am Tag der Auferstehung ersetzt nicht die öffentliche Wiederherstellung, die später am Ufer des berichtet wird (Johannes 21.15-19).
Man kann darin zwei sich ergänzende Etappen erkennen. Die erste wäre eine persönliche Versöhnung, die Petrus am Tag der Auferstehung selbst gewährt wurde. Die zweite entspräche seiner öffentlichen Rehabilitierung vor den anderen Jüngern, mehrere Tage später in Galiläa.
Die dreifache Frage Jesu: „Hast du mich lieb?“ (Johannes 21.15-17) hallt ganz natürlich im Echo der drei Verleugnungen des Petrus wider (Johannes 18.17; Johannes 18.25-27). Bei dieser Gelegenheit erneuert der Herr auch seinen Hirtenauftrag: „Weide meine Schafe“ (Johannes 21.17).
7- Die Gnade für den gefallenen Jünger
Zwischen dem Fall des Petrus und der besonderen Gunst, die ihm zuteilwird, besteht ein eindrücklicher Gegensatz. Wer seinen Meister öffentlich verleugnet hatte, wird der erste der Zwölf, der den Besuch des Auferstandenen empfängt.
Diese Umkehrung veranschaulicht eines der großen Themen des Evangeliums: die Gnade, die über das menschliche Versagen triumphiert. Derselbe Petrus, der vor einer Magd schwach geworden war (Matthäus 26.69-70), wird wenige Wochen später zum wichtigsten Sprecher der Apostel in Jerusalem (Apostelgeschichte 2.14-36) und legt mutig vor dem Zeugnis ab (Apostelgeschichte 4.8-12).
Die vor der Passion ausgesprochene Verheißung findet damit ihre Erfüllung: Nachdem er umgekehrt ist, hat Petrus tatsächlich den Auftrag, seine Brüder zu stärken (Lukas 22.32).
8- Eine Begegnung im Zeichen der Gnade
So lässt sich die Erscheinung des auferstandenen Christus vor Simon Petrus zwischen den Erscheinungen vor den Frauen und der gemeinsamen Erscheinung am Abend vor den versammelten Jüngern einordnen.
Obwohl keine Einzelheit überliefert ist, lassen die Texte vermuten, dass es sich um eine private Begegnung handelte, die dazu bestimmt war, den aufzurichten, der den schmerzlichsten Fall erlebt hatte. Gerade das Fehlen genauer Angaben lädt den Leser vielleicht dazu ein, seine Aufmerksamkeit nicht auf die Umstände dieser Unterredung, sondern auf ihre tiefe Bedeutung zu richten.
Der erste der Apostel, der seinen Meister verleugnet hatte, wird auch der erste der Zwölf, der den Auferstandenen sah. Diese besondere Gnade für Petrus kündigt schon die Botschaft an, die die Apostel bald der ganzen Welt verkünden würden: Vergebung und Wiederherstellung sind für alle möglich, die mit Reue und Glauben zu Gott zurückkehren (Apostelgeschichte 2.38; Apostelgeschichte 3.19).