_3 Das Haus ist nach unserer Auffassung das der Maria, der Mutter des Johannes, der den Beinamen Markus trug. Apostelgeschichte 12.12.
_4 Das Passamahl beginnt am Donnerstagabend, nach 18 Uhr. Für die Juden ist es bereits Freitag (Markus 14.17, Matthäus 26.20, Lukas 22.14-18). Es handelt sich also nicht um den offiziellen Seder, der am Freitagabend stattfinden wird Johannes 18.28.
Die vollständige Chronologie finden Sie in der Studie ANN026 : Die Stunde der Kreuzigung.
Kommentar:
1- Die feierliche Ankündigung des Verrats
Beim Passamahl spricht der Messias Jesus ein Wort von außergewöhnlichem Ernst und durchbricht damit jäh die Atmosphäre brüderlicher Gemeinschaft:
Diese prophetische Erklärung stürzt die Jünger in Bestürzung und Ratlosigkeit. Markus berichtet ihre unmittelbare Reaktion: „Sie wurden traurig und sagten zu ihm, einer nach dem anderen: Bin ich’s?“ (Markus 14.18-19). Diese Frage, von jedem der Zwölf wiederholt, offenbart zugleich ihre aufrichtige Verbundenheit mit dem Meister und ihre Unfähigkeit, den Verräter unter sich zu erkennen. Ihr ratloses Schweigen, besonders das des Simon Petrus — der sonst doch so schnell mit Worten bei der Hand ist (Matthäus 16.16; Matthäus 16.22) —, zeigt, dass sie die dramatische Tragweite dieser Offenbarung noch nicht erfassen.
2- Der Gegensatz zwischen Vertrautheit und Verrat
Der Evangelist Lukas liefert eine Präzisierung, die den ergreifenden Charakter der Szene noch verstärkt:
Diese Angabe — „die Hand dessen, der mich verrät, ist mit mir am Tisch“ — unterstreicht den eindrücklichen Gegensatz zwischen der heiligen Vertrautheit des Passamahls und dem bevorstehenden Verrat. In der antiken orientalischen Kultur begründete das gemeinsame Brotessen ein Band gegenseitigen Vertrauens und Schutzes (Psalmen 41.10). Der Verrat an einem Tischgenossen war daher eine besonders abscheuliche Verletzung der Gastfreundschaft und des brüderlichen Bundes. Der Psalmist hatte diese Wunde prophetisch angekündigt: „Auch der Mann, mit dem ich in Frieden lebte, dem ich vertraute und der mein Brot aß, hat die Ferse gegen mich erhoben“ (Psalmen 41.10; Johannes 13.18).
3- Judas verlässt den Tisch: der Eintritt in die Finsternis
Anders als die übrigen Jünger, die im Unverständnis verharren, erfasst Judas Iskariot den Sinn der Worte des Meisters vollkommen. Der Evangelist Johannes schildert den entscheidenden Augenblick in dramatischer Schlichtheit: Nachdem er den eingetauchten Bissen aus der Hand Jesu empfangen hat, „fuhr der Satan in ihn“, und der Herr sagt zu ihm: „Was du tust, das tue bald!“ (Johannes 13.26-27).
Judas, aufgewühlt und entlarvt, verlässt nun den Tisch noch vor dem Ende der Mahlzeit, um auszuführen, was er in seinem von Habgier verdorbenen Herzen längst beschlossen hatte (Johannes 12.4-6). Johannes vermerkt mit bedeutungsschwerer Knappheit: „Als er nun den Bissen genommen hatte, ging er sogleich hinaus. Und es war Nacht“ (Johannes 13.30). Diese Zeitangabe geht über eine bloße chronologische Feststellung hinaus: Sie zeigt Judas’ Eintritt in die geistliche Finsternis an, er, der sich von dem entfernt, der das Licht der Welt ist (Johannes 8.12; Johannes 12.35-36).
4- Das Unverständnis der Jünger und der Plan der Vorsehung
Hätte Simon Petrus in diesem Augenblick die Schwere der Tat des Judas und die Unmittelbarkeit der Verhaftung begriffen, hätte ihn sein feuriges und ungestümes Temperament wohl zu einem gewaltsamen Eingreifen getrieben, wie er es wenige Stunden später im Garten Gethsemane tun wird, als er Malchus, den Knecht des Hohenpriesters, schlug (Johannes 18.10-11; Matthäus 26.51-54). Doch der Messias Jesus, souveräner Herr der Ereignisse, lässt ein solches vorzeitiges Eingreifen nicht zu: Die Stunde des Verrats musste ihren Lauf nehmen nach dem von aller Ewigkeit her beschlossenen göttlichen Plan (Apostelgeschichte 2.23; Apostelgeschichte 4.27-28).
Trotz der wiederholten Warnungen des Messias vor seinem bevorstehenden Leiden (Matthäus 16.21; Matthäus 17.22-23; Matthäus 20.17-19) sind die Jünger unfähig, sich einen tragischen Ausgang vorzustellen. Ihre Hoffnung auf ein sichtbares und herrliches messianisches Reich, ganz den damaligen Erwartungen des Volkes entsprechend, hindert sie daran, die Aussicht auf das Kreuz und den schmachvollen Tod ihres Meisters anzunehmen (Lukas 18.31-34; Lukas 24.21).
5- Die geistliche Blindheit der Zwölf
Dieses Unverständnis der Jünger beruht nicht auf mangelnder Intelligenz, sondern auf einer vorübergehenden geistlichen Blindheit, die Gott in seiner unergründlichen Weisheit zugelassen hat. Lukas hält ausdrücklich fest: „Sie aber verstanden nichts davon, und der Sinn dieses Wortes war ihnen verborgen, und sie begriffen nicht, was gesagt war“ (Lukas 18.34). Die Denkkategorien der Jünger, geprägt von der Erwartung eines politischen und triumphierenden Messias, konnten den Gedanken eines leidenden Messias nicht aufnehmen, eines Knechts, dessen Herr ist und der für die Sünden des Volkes in den Tod gegeben wird (Jesaja 53.1-12).
Selbst die beiden Jünger von Emmaus werden nach der Kreuzigung ihre Enttäuschung bekennen: „Wir aber hofften, er sei es, der Israel erlösen werde“ (Lukas 24.21). Diese Hoffnung auf eine unmittelbare nationale Befreiung verhüllte ihren Augen die Notwendigkeit des erlösenden Opfers.
6- Das Verstehen nach Ostern: die Erleuchtung durch den Geist
Erst nach der Kreuzigung und der Auferstehung werden die Jünger den Sinn dieser beim letzten Mahl gesprochenen Worte voll erfassen. Johannes hält ehrlich fest, dass sie bis zu diesem Augenblick „die Schrift noch nicht verstanden, dass er von den Toten auferstehen müsse“ (Johannes 20.9). Die Auferstehung am dritten Tag war der hermeneutische Auslöser, der ihnen das Verständnis für die Schriften öffnete (Lukas 24.45).
Der Auferstandene selbst musste ihnen, bei Mose und allen Propheten beginnend, auslegen, was in allen Schriften von ihm gesagt war (Lukas 24.27; Lukas 24.44-47). Da verstanden sie, dass der Tod des Messias Jesus kein tragisches Scheitern war, sondern der notwendige Durchgang zur Erlösung der Menschheit und die Erfüllung dessen, was als Vorhaben der Liebe des Vaters feststand: „Denn so sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren gehe, sondern ewiges Leben habe“ (Johannes 3.16-17).
7- Die Rolle des Heiligen Geistes bei der Erleuchtung der Jünger
Der Messias Jesus hatte diese künftige Erleuchtung durch das Wirken des Parakleten übrigens angekündigt: „Der Tröster, der Heilige Geist, den der Vater in meinem Namen senden wird, der wird euch alles lehren und euch an alles erinnern, was ich euch gesagt habe“ (Johannes 14.26). Erst nach Pfingsten, als der Geist auf die im Obergemach versammelten Jünger herabkam (Apostelgeschichte 2.1-4), konnte Petrus das Geheimnis des Kreuzes und der Auferstehung vor den Menschenmengen Jerusalems mit Zuversicht verkünden (Apostelgeschichte 2.22-36).
Das Unverständnis der Jünger während der Passion ist somit fester Bestandteil des göttlichen Plans: Es macht die Notwendigkeit der Offenbarung durch den Geist deutlich und unterstreicht, dass der wahre Glaube nicht aus menschlicher Weisheit hervorgeht, sondern aus göttlicher Erleuchtung (1. Korinther 2.10-14; Matthäus 16.17).
8- Der Ernst des letzten Mahls: ein Augenblick eschatologischer Spannung
So trägt die Szene des letzten Mahls keineswegs den Charakter eines fröhlichen Festes oder einer unbeschwerten Feier. Es ist ein Augenblick intensiver eschatologischer Spannung, in dem sich die traditionelle Passafreude unter der Last der prophetischen Ankündigung verschleiert. Der Messias Jesus, der sich dessen, was ihn erwartet, völlig bewusst ist (Johannes 13.1; Johannes 18.4), leitet dieses Mahl mit souveräner Meisterschaft, während sich der Heilsplan im beunruhigten Schweigen und im Unverständnis seiner engsten Jünger erfüllt.
Diese dramatische Spannung zwischen dem vollkommenen Bewusstsein des Messias und der Blindheit seiner Jünger verleiht dem Bericht eine bemerkenswerte theologische Tiefe. Der Sohn Gottes geht mit offenen Augen, freiwillig und aus Liebe zum Kreuz (Johannes 10.17-18; Galater 2.20), während die, die er liebt, die Herrlichkeit, die aus dieser scheinbaren Niederlage hervorbrechen wird, noch nicht wahrnehmen.
9- Schluss: das Schweigen, das das Geheimnis der Erlösung in sich trägt
Das letzte Mahl bleibt somit einer der dramatischen Höhepunkte der Passionsberichte. Im Gegensatz zwischen der klaren Ankündigung des Messias und dem anhaltenden Unverständnis der Jünger offenbart sich das Geheimnis der Erlösung: Was die menschliche Weisheit nicht erfassen konnte, hat Gott durch die scheinbare Torheit des Kreuzes vollbracht (1. Korinther 1.18-25).
Das Schweigen der Jünger, ihre Unfähigkeit, die Unmittelbarkeit des Dramas zu erfassen, ihr ängstliches Fragen — „Bin ich’s, Herr?“ — sind ebenso viele Zeugnisse ihrer zerbrechlichen Menschlichkeit, aber auch der göttlichen Pädagogik, die ihr Herz darauf vorbereitete, nach Ostern die volle zu empfangen: „Christus in euch, die Hoffnung der Herrlichkeit“ (Kolosser 1.26-27).