_3 Das Haus ist unserer Ansicht nach das der Maria, der Mutter des Johannes mit dem Beinamen Markus. Apostelgeschichte 12.12.
_4 Das Passamahl beginnt am Donnerstagabend nach 18 Uhr. Für die Juden ist es bereits Freitag (Markus 14.17, Matthäus 26.20, Lukas 22.14-18). Es handelt sich also nicht um den offiziellen Seder, der am Freitagabend stattfinden wird Johannes 18.28.
Die vollständige Chronologie finden Sie in der Studie ANN026 : Die Stunde der Kreuzigung.
Kommentar:
1- Eine begriffliche Klarstellung: das „letzte Mahl“ neu betrachtet
Eine wichtige begriffliche Differenzierung ist angebracht: Wir können dieses Mahl nicht im absoluten Sinn des Wortes als „letztes“ bezeichnen. Nach seiner Auferstehung hat der Messias Jesus nämlich erneut Mahlzeiten mit seinen Jüngern geteilt. Der Evangelist Johannes berichtet insbesondere die unvergessliche Szene am Ufer des Sees von Tiberias, wo der auferstandene Herr für die Sieben gegrillten Fisch und Brot zubereitet hatte (Johannes 21.9-13). Lukas erwähnt ebenfalls, dass der Auferstandene vor seinen Jüngern aß, um die leibliche Wirklichkeit seiner Auferstehung zu bezeugen (Lukas 24.41-43).
Dennoch bleibt dieses Mahl am Donnerstagabend nach seiner Art und seiner theologischen Tragweite einzigartig: Es ist das letzte Passamahl vor der Passion und vor allem der Rahmen der Einsetzung des Heiligen Abendmahls. Deshalb bezeichnet die christliche Tradition es zu Recht als „das Abendmahl“ oder „das Mahl des Herrn“ (1. Korinther 11.20).
2- Der zeitliche Rahmen: der Abend des Donnerstags, 14. Nisan
Es ist der Abend des Donnerstags, 31. März des Jahres 33, nach der von den Historikern am häufigsten angenommenen Chronologie. Nach dem hebräischen Prinzip der Tageszählung beginnt der neue liturgische Tag bei Sonnenuntergang, gegen achtzehn Uhr (1. Mose 1.5 ; 3. Mose 23.32). Obwohl nach dem bürgerlichen Kalender also noch Donnerstag ist, sind wir nach dem jüdischen Kalender bereits in den 14. Nisan, den Tag des Passa, eingetreten.
Diese chronologische Angabe ist wesentlich, um das Ineinandergreifen der Ereignisse der Passion und ihre typologische Bedeutung zu verstehen: Der Messias Jesus feiert das Passa genau in dem Augenblick, in dem er dessen endgültige Erfüllung zu werden im Begriff ist.
3- Die Anwesenheit der Zwölf und der Weggang des Judas
Der Evangelist Lukas stellt ausdrücklich fest, dass die Zwölf zu Beginn des Mahls anwesend sind: „Und als die Stunde kam, setzte er sich zu Tisch und die Apostel mit ihm“ (Lukas 22.14). Diese symbolische Zahl der Zwölf, die die zwölf Stämme Israels vertritt (Matthäus 19.28 ; Offenbarung 21.12-14), unterstreicht die ekklesiale Dimension dieser Versammlung: Der Messias sammelt um sich den Gründungskern des erneuerten Israel.
Judas Iskariot wird jedoch nicht bis zum Ende des Mahls bleiben. Nachdem er den eingetauchten Bissen aus der Hand des Meisters empfangen hatte, fuhr der Satan in ihn, und er ging sogleich hinaus in die Nacht, um seinen Verrat auszuführen (Johannes 13.26-30). Johannes bemerkt mit ergreifender Nüchternheit: „Und es war Nacht“ (Johannes 13.30), und zeigt mit dieser Zeitangabe den Eintritt in die geistliche Finsternis an, die die Tat des Verrats umgibt (Lukas 22.53).
4- Ein Passamahl nach den Synoptikern
Die drei synoptischen Evangelien sind eindeutig und einmütig: Es handelt sich wirklich um ein Passamahl, das nach den Vorschriften der gefeiert wurde (Matthäus 26.17-19 ; Markus 14.12-16 ; Lukas 22.7-13). Lukas betont diesen Punkt besonders: „Es kam aber der Tag der ungesäuerten Brote, an dem man das Passalamm schlachten musste“ (Lukas 22.7).
Die Bestandteile des Passa-Seders treten in der Erzählung hervor: das ungesäuerte Brot (die Matza), die rituellen Weinbecher, die Deutungsworte des Hausvaters und die Atmosphäre des Gedenkens an den Auszug aus Ägypten (2. Mose 12.14 ; 2. Mose 13.8-10). Der Messias Jesus vollzieht so die uralten Gesten und verleiht ihnen zugleich eine grundlegend neue Bedeutung.
5- Die johanneische Chronologie: eine scheinbare Spannung
Doch der Evangelist Johannes führt eine scheinbar abweichende zeitliche Angabe ein. Er hält fest, dass die Ankläger Jesu bei seinem Prozess vor Pilatus „nicht in das Prätorium gingen, um sich nicht zu verunreinigen und das Passa essen zu können“ (Johannes 18.28). Dieser Hinweis legt nahe, dass der offizielle Seder zum Zeitpunkt des Gerichts, am Freitagmorgen, noch nicht stattgefunden hatte.
Johannes bestätigt diese Chronologie, indem er den Tag der Kreuzigung als „Rüsttag des Passa“ bezeichnet (Johannes 19.14). Nach johanneischer Sicht wurde der Messias Jesus also genau in dem Augenblick gekreuzigt, in dem die Passalämmer im Tempel geschlachtet wurden, was die Typologie des Lammes Gottes meisterhaft verstärkt (Johannes 1.29 ; Johannes 1.36).
6- Harmonisierung der Kalendertraditionen
Dieser scheinbare Unterschied zwischen Johannes und den Synoptikern erklärt sich durch das Nebeneinander mehrerer Kalendertraditionen im Judentum zur Zeit des Zweiten Tempels. Historische Forschungen, insbesondere solche auf der Grundlage der Handschriften von , haben gezeigt, dass die einem Sonnenkalender von 364 Tagen folgten, der sich vom offiziellen Mondkalender unterschied, den die Tempelbehörden beachteten.
Außerdem beachteten die Galiläer und bestimmte Kreise bisweilen andere Kalendertraditionen als die Jerusalemer . So hätten der Messias Jesus und seine Jünger, die aus Galiläa stammten, das Passa nach ihrem regionalen Brauch einen Tag vor dem offiziellen Seder des Tempels gefeiert. Diese von mehreren zeitgenössischen Exegeten vertretene Hypothese erlaubt es, die synoptischen und johanneischen Angaben zu versöhnen, ohne einen Widerspruch anzunehmen.
7- Die göttliche Vorsehung bei der Wahl des Zeitpunkts
Diese kalendarische Erklärung offenbart auch die Tiefe der göttlichen Vorsehung. Der Messias Jesus, der sich der vom Vater festgesetzten „Stunde“ vollkommen bewusst war (Johannes 13.1 ; Johannes 17.1), entschied sich, dieses vorgezogene Passamahl zu feiern, um vor seiner Passion einen Augenblick der Vertrautheit mit den Seinen zu teilen. Er wusste, dass er am folgenden Tag, genau zu der Stunde, in der die Lämmer in den Vorhöfen des Tempels geschlachtet würden, selbst am Kreuz als Sühnopfer für die Sünden der Welt dargebracht würde.
Diese typologische Übereinstimmung ist kein Zufall: Sie bringt die Erfüllung der Vorbilder des alten Bundes zum Ausdruck. Christus ist „unser Passalamm“, das „geschlachtet ist“ (1. Korinther 5.7), das wahre Passalamm „ohne Fehl und Makel, zuvor erkannt, ehe der Welt Grund gelegt wurde“ (1. Petrus 1.19-20).
8- Die Einsetzung des Heiligen Abendmahls: Zeichen des neuen Bundes
Dieses Mahl am Donnerstagabend bildet den feierlichen Rahmen für die Einsetzung des Heiligen Abendmahls. Der Messias Jesus nahm das Brot, dankte, brach es und gab es seinen Jüngern mit den Worten: „Das ist mein Leib, der für euch gegeben wird; das tut zu meinem Gedächtnis“ (Lukas 22.19 ; 1. Korinther 11.24). Ebenso nahm er nach dem Essen den Kelch und sprach: „Dieser Kelch ist der neue Bund in meinem Blut, das für euch vergossen wird“ (Lukas 22.20 ; 1. Korinther 11.25).
Brot und Wein werden so zu den sichtbaren Zeichen einer vollständigen Hingabe: der Hingabe seines Lebens für das Heil der Menschheit. Diese Einsetzung erfüllt die prophetische Verheißung Jeremias vom neuen Bund, der in die Herzen geschrieben wird (Jeremia 31.31-34 ; Hebräer 8.8-12), und die Verheißung Hesekiels von der inneren Erneuerung durch den Geist (Hesekiel 36.26-27).
9- Der feierliche Charakter der Abschiedsreden
Der außergewöhnlich feierliche Charakter dieses Abends zeigt sich im Ton der Rede des Messias Jesus selbst. Er wendet sich nicht mehr als lehrender Rabbi an die Menge, sondern spricht als vertrauter Freund und fürsorglicher Hirte, der im Begriff ist, seine Schafe für eine Zeit zu verlassen (Johannes 10.11-18 ; Johannes 15.13-15). Die Atmosphäre des Mahls ist zugleich von prophetischem Ernst und von seelsorgerlicher Zärtlichkeit geprägt.
Die von Johannes überlieferten Abschiedsreden (Kapitel 13 bis 17) gehören zu den tiefsten Seiten der neutestamentlichen Offenbarung. Der Messias kündigt dort seinen Weggang zum Vater an (Johannes 14.1-3 ; Johannes 16.28), verheißt die Sendung des Parakleten, des Geistes der Wahrheit (Johannes 14.16-17 ; Johannes 16.7-15), und ruft seine Jünger auf, in seiner Liebe zu bleiben, wie die Reben am Weinstock bleiben (Johannes 15.1-11).
10- Die Mahnung zur Bruderliebe
Im Herzen dieses Abschieds hinterlässt der Messias Jesus seinen Jüngern ein neues Gebot: „Liebt einander; wie ich euch geliebt habe, so sollt auch ihr einander lieben. Daran wird jedermann erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr Liebe untereinander habt“ (Johannes 13.34-35 ; Johannes 15.12-17).
Dieses Gebot der Bruderliebe ist das Kennzeichen der messianischen Gemeinde. Es geht nicht mehr nur darum, den Nächsten zu lieben wie sich selbst (3. Mose 19.18), sondern zu lieben, „wie“ der Messias geliebt hat, das heißt bis zur völligen Selbsthingabe (Epheser 5.2 ; 1. Johannes 3.16). Das Maß dieser neuen Liebe ist das Kreuz selbst.
11- Das prophetische Bewusstsein des Messias
Der Messias Jesus weiß mit vollkommener Klarheit, dass das Leiden unmittelbar bevorsteht und dass ihn schon am folgenden Tag das Kreuz erwartet. Doch weit davon entfernt, zu fliehen oder vor den Menschen Angst zu zeigen, bezeugt er einen souveränen Frieden, der alles Verstehen übersteigt (Johannes 14.27 ; Philipper 4.7). Diese Gelassenheit entspringt seinem vollkommenen Gehorsam gegenüber dem Willen des Vaters, der sich besonders im Gebet in Gethsemane ausdrückt: „Mein Vater, ist's möglich, so gehe dieser Kelch an mir vorüber! Doch nicht wie ich will, sondern wie du willst“ (Matthäus 26.39 ; Markus 14.36 ; Lukas 22.42).
Das hohepriesterliche Gebet in Johannes 17 offenbart die Tiefe dieser Gemeinschaft zwischen dem Sohn und dem Vater an der Schwelle der Passion. Der Messias betet für seine eigene Verherrlichung durch das Kreuz (Johannes 17.1-5), für den Schutz und die Heiligung seiner Jünger (Johannes 17.6-19) und für die Einheit aller künftigen Gläubigen (Johannes 17.20-26).
12- Das geistliche Vermächtnis an die Jünger
In diesem Mahl am Vorabend seiner Passion übergibt der Messias Jesus seinen Jüngern sein geistliches Vermächtnis. Er vertraut ihnen die Worte des Vaters an (Johannes 17.8 ; Johannes 17.14), mahnt sie zur Treue inmitten der kommenden Verfolgungen (Johannes 15.18-21 ; Johannes 16.1-4) und versichert ihnen, dass ihre gegenwärtige Traurigkeit bei seiner Wiederkunft in Freude verwandelt werden wird (Johannes 16.20-24).
So besiegelt er in der Vertrautheit des Obergemachs die ewige Gemeinschaft zwischen Gott und den Menschen und eröffnet den seit Jahrhunderten verheißenen neuen Bund. Die Jünger, noch verwirrt und die Tragweite dieser Worte nicht völlig erfassend (Johannes 16.17-18), werden nach Pfingsten die Erleuchtung durch den Heiligen Geist empfangen (Johannes 14.26 ; Apostelgeschichte 2.1-4).
13- Verweis auf den Anhang ANN027 : Das Passamahl
Unsere ausführlichen Schlussfolgerungen zu diesem scheinbaren chronologischen Widerspruch bezüglich des Datums des Passamahls legen wir im Anhang ANN027 : Das letzte Passamahl dar. Dort werden die historischen Angaben (Kalender des Zweiten Tempels, galiläische Bräuche, Zeugnisse des Flavius Josephus und der Mischna), die klassischen und zeitgenössischen exegetischen Positionen sowie die theologischen Folgerungen jeder Hypothese eingehender untersucht.
Diese Frage ist weit mehr als eine bloße chronologische Kuriosität: Sie berührt das Herz der Christologie. Sie bestimmt das typologische Verhältnis zwischen dem Passalamm und dem Opfer des Messias und erhellt die Bedeutung der Einsetzung des Abendmahls.
14- Schluss: das Mahl, das den Weg zur Erlösung öffnet
Dieses Mahl, weit entfernt von einem bloßen rituellen Brauch oder einer gewohnheitsmäßigen Sitte, bleibt eine der bedeutsamsten Handlungen des gesamten irdischen Wirkens des Messias Jesus. Es fasst die Heilsgeschichte seit dem Exodus zusammen, erfüllt die prophetischen Vorbilder des alten Bundes und eröffnet den neuen Bund, der auf der erlösenden Liebe des Retters gegründet ist.
Indem er das Heilige Abendmahl einsetzt, öffnet der Messias den Weg zu der am Kreuz vollbrachten Erlösung und zur immerwährenden Gemeinschaft zwischen Gott und seinem Volk. „Denn so sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen einzigen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat“ (Johannes 3.16-17). Dieses Wort, das früher im Wirken Jesu gesprochen wurde, findet in diesem Passamahl seine eindrücklichste Veranschaulichung und seine nächste Erfüllung.