_3 Das Haus ist nach unserer Auffassung das der Maria, der Mutter des Johannes, der den Beinamen Markus trug. Apostelgeschichte 12.12.
_4 Das Passamahl beginnt am Donnerstagabend, nach 18 Uhr. Für die Juden ist es bereits Freitag (Markus 14.17, Matthäus 26.20, Lukas 22.14-18). Es handelt sich also nicht um den offiziellen Seder, der am Freitagabend stattfinden wird Johannes 18.28.
Die vollständige Chronologie finden Sie in der Studie ANN026 : Die Stunde der Kreuzigung.
Kommentar:
1- Der Streit um die Größe: ein auffallender Gegensatz
Wir stellen hier fest, dass die Jünger die geistliche Tragweite des feierlichen Augenblicks, den sie erleben, noch immer nicht begreifen. Kaum hat der Messias Jesus seinen unmittelbar bevorstehenden Verrat und seinen nahen Tod angekündigt, bricht unter ihnen ein Streit darüber aus, wer von ihnen für den Größten zu halten sei (Lukas 22.24). Dieser erzählerische Gegensatz ist auffallend: Genau in dem Augenblick, in dem der Meister das Geheimnis seiner freiwilligen Erniedrigung offenbart, lassen sich seine Jünger auf einen Rangstreit ein.
Diese Szene steht in den Evangelien nicht allein. Markus und Matthäus berichten von ähnlichen Streitigkeiten, die sich früher im Wirken Jesu ereigneten, namentlich nach der zweiten Leidensankündigung (Markus 9.33-34) und bei der Bitte der Söhne des Zebedäus (Markus 10.35-41 ; Matthäus 20.20-24). Die Wiederkehr dieses Streits bezeugt, wie tief die Jünger an einer weltlichen Vorstellung von Autorität und Ansehen hingen.
2- Das hartnäckige Festhalten an einer irdischen Sicht des Reiches
Diese Reaktion zeigt, wie sehr die Jünger noch an einem menschlichen und politischen Verständnis des Reiches Gottes festhalten. Sie stellen sich noch immer eine irdische messianische Herrschaft vor, die den Volkserwartungen der Zeit entspricht und in der Autorität und Herrlichkeit nach Größe und Rang eines jeden bemessen würden (Apostelgeschichte 1.6). Die Denkkategorien weltlicher Macht – Hierarchie, Herrschaft, Ehrenplätze – prägen noch immer ihr Denken (Matthäus 18.1-4).
Diese Sicht wurzelte in der jüdischen messianischen Hoffnung des ersten Jahrhunderts, die einen davidischen König erwartete, der die politische Souveränität Israels wiederherstellen und ein glanzvolles Reich errichten würde (Psalmen 2.6-9 ; Psalmen 110.1-2). Trotz dreier Jahre der Unterweisung beim Meister hatten die Jünger die geistliche und paradoxe Dimension des von Jesus verkündeten Reiches noch nicht verinnerlicht: ein Reich, das nicht von dieser Welt ist (Johannes 18.36).
3- Die Lehre des Messias über die wahre Größe
Der Meister nutzt mit einer von seelsorgerlichem Wohlwollen geprägten Geduld diese Gelegenheit, um sie zu lehren, dass wahre Größe nicht in der Herrschaft liegt, sondern im selbstlosen Dienst:
Dieses Wort stellt die Werte der Welt radikal auf den Kopf. Während die Könige der Völker über sie herrschen und die Machthaber sich Wohltäter nennen lassen, soll es unter den Jüngern des Messias nicht so sein. Der Größte soll werden wie der Jüngste, und der Leitende wie der Dienende (Lukas 22.25-26). Diese Ethik des Dienens bildet das Fundament der neutestamentlichen Lehre von der Kirche und das Kennzeichen christlicher Autorität (1. Petrus 5.2-3).
4- Der Messias, das verkörperte Vorbild des Dienens
Der Messias Jesus begnügt sich nicht damit, diese Wahrheit mit Worten zu lehren; er verkörpert sie selbst auf vorbildliche Weise. „Denn wer ist größer, der zu Tisch liegt, oder der dient? Ist es nicht der, der zu Tisch liegt? Ich aber bin in eurer Mitte wie der, der dient“ (Lukas 22.27). Der Herr und Meister stellt sich paradoxerweise als der Diener aller dar.
Der Evangelist Johannes veranschaulicht diese Wirklichkeit im Bericht von der Fußwaschung, einer prophetischen Handlung, in der der Messias die Aufgabe übernimmt, die den niedrigsten Sklaven vorbehalten war: „Wenn nun ich, der Herr und Meister, euch die Füße gewaschen habe, so sollt auch ihr einander die Füße waschen. Denn ich habe euch ein Beispiel gegeben, damit ihr tut, wie ich euch getan habe“ (Johannes 13.14-15). Diese Geste weist voraus auf die äußerste Erniedrigung am Kreuz, wo der Sohn Gottes sein Leben als Lösegeld für die Vielen geben wird (Markus 10.45 ; Philipper 2.5-8).
5- Die psychologische Verdrängung und der Widerstand gegen das Kreuz
Vielleicht liegt im Herzen der Jünger eine Form der Verdrängung, ein unbewusster Widerstand dagegen, die Aussicht auf das Kreuz und die Trennung von ihrem geliebten Meister anzunehmen. Nach drei Jahren täglicher Vertrautheit mit dem Messias Jesus, nachdem sie Zeugen seiner Wunder und seiner göttlichen Macht waren (Johannes 2.11 ; Johannes 11.43-45), können sie sich seinen Tod nicht vorstellen.
Dieser innere Widerstand war bereits offen ausgebrochen, als Petrus, nachdem er Jesus als Messias bekannt hatte, sich erlaubte, ihn zurechtzuweisen: „Gott bewahre dich, Herr! Das wird dir nicht widerfahren“ (Matthäus 16.22). Die scharfe Antwort des Messias – „Weg von mir, Satan!“ (Matthäus 16.23) – zeigt, wie sehr dieser Widerstand gegen das Kreuz aus einem fleischlichen Denken stammt, das mit dem göttlichen Plan unvereinbar ist.
6- Der Tod als Tor zum Leben: das Ostergeheimnis
Die Jünger haben noch nicht begriffen, dass das Heilswerk sich nicht in der unmittelbaren und triumphalen Herrlichkeit vollenden wird, die sie erhoffen, sondern in freiwillig angenommener Erniedrigung und Leiden. Der Messias hatte dieses grundlegende Paradox jedoch im Bild des Weizenkorns gelehrt: „Wenn das Weizenkorn nicht in die Erde fällt und stirbt, so bleibt es allein; wenn es aber stirbt, so bringt es viel Frucht“ (Johannes 12.24-25).
Der Tod des Messias ist das Tor zum Leben, nicht nur für ihn selbst in seiner herrlichen Auferstehung, sondern für alle, die an ihn glauben werden (Johannes 11.25-26 ; Römer 6.3-5). Dieses Ostergeheimnis – das Leben, das aus dem Tod hervorbricht, die Herrlichkeit, die aus der Erniedrigung hervorgeht – wird den Jüngern bis zum Morgen des Ostertages unbegreiflich bleiben (Lukas 24.25-27).
7- Die Verheißung des Reiches: eine endzeitliche Perspektive
Doch der Messias Jesus bleibt nicht bei dem unausgesprochenen Vorwurf stehen, den ihr Streit verdient, sondern richtet den Blick seiner Jünger auf die herrliche Zukunft, die sie erwartet. Er gibt ihnen eine feierliche Verheißung: „Ihr aber seid es, die ihr mit mir ausgeharrt habt in meinen Anfechtungen; und ich vermache euch das Reich, wie mein Vater es mir vermacht hat, damit ihr esst und trinkt an meinem Tisch in meinem Reich und auf Thronen sitzt und die zwölf Stämme Israels richtet“ (Lukas 22.28-30).
Diese außerordentliche Verheißung verleiht den Zwölfen eine endzeitliche Würde ohne Vorbild. Trotz ihres gegenwärtigen Unverständnisses, trotz ihres unwürdigen Streits erkennt der Messias ihre Treue an und kündigt ihnen an, dass sie an seiner Herrschaft teilhaben werden – sie ist ein Reich. Matthäus überliefert in einem anderen Zusammenhang ein ähnliches Wort: „Wenn der Menschensohn bei der Erneuerung aller Dinge auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzen wird, werdet auch ihr, die ihr mir nachgefolgt seid, auf zwölf Thronen sitzen und die zwölf Stämme Israels richten“ (Matthäus 19.28).
8- Der Tod als Übergang zur Herrlichkeit
Mit dieser prophetischen Ankündigung offenbart der Messias Jesus seinen Jüngern, dass sein Tod kein tragisches Ende ist, sondern ein notwendiger Übergang zur Herrlichkeit des Reiches. Das Kreuz ist kein Scheitern; es ist der unumgängliche Weg zur Erhöhung (Philipper 2.8-11 ; Hebräer 12.2). Der Messias muss durch das Leiden in seine Herrlichkeit eingehen (Lukas 24.26).
Die brüderliche Gemeinschaft, die sie bei diesem Passahmahl teilen, ist nur ein Vorgeschmack, eine sakramentale Vorwegnahme des himmlischen Festmahls, das denen verheißen ist, die bis zum Ende treu bleiben. Die Offenbarung beschreibt diese letzte Gemeinschaft: „Selig sind, die zum Festmahl der geladen sind!“ (Offenbarung 19.9). Das irdische Abendmahl kündigt das endzeitliche Festmahl des Reiches an und bereitet es vor (Jesaja 25.6-8 ; Matthäus 8.11).
9- Die Umkehrung der Werte: der Dienst als Ausdruck der Größe
Während die Jünger also noch an der Gegenwart und an ihren menschlichen Ehrgeizen um den Vorrang hängen, eröffnet ihnen der Herr den Blick auf ein geistliches Reich, das sich von den irdischen Reichen radikal unterscheidet. In diesem Reich äußert sich Größe nicht in Herrschaft, sondern im Dienst, das Leben triumphiert über den Tod, und die freiwillige Erniedrigung geht der göttlichen Erhöhung voraus (Jakobus 4.10 ; 1. Petrus 5.6).
Diese Umkehrung der weltlichen Werte bildet das Herz der evangelischen Ethik. Die Seligpreisungen hatten sie bereits verkündet: „Selig sind, die da geistlich arm sind; denn ihrer ist das Himmelreich“ (Matthäus 5.3). Das Magnifikat Marias hatte sie prophetisch besungen: „Er zerstreut, die hochmütig sind in ihres Herzens Sinn. Er stößt die Gewaltigen vom Thron und erhebt die Niedrigen“ (Lukas 1.51-52).
10- Schluss: die Liebe als Fundament des Reiches
Der Bericht über diesen Streit und die darauf folgende Unterweisung offenbart so die geduldige Pädagogik des Messias gegenüber seinen Jüngern. Wo eine scharfe Zurechtweisung sich hätte aufdrängen können, wählt der Meister, zu lehren, durch sein eigenes Beispiel zu veranschaulichen und eine Perspektive der Hoffnung zu eröffnen. Wahre Größe im Reich Gottes bemisst sich am Maßstab der Liebe, die sich hingibt, nicht der Macht, die sich aufdrängt.
„Denn so sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen einzigen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat“ (Johannes 3.16-17). Diese göttliche Liebe, die sich in der Hingabe des Sohnes am Kreuz in höchster Weise offenbart hat, wird zum Vorbild und zur Quelle der brüderlichen Liebe, die die Gemeinschaft der Jünger auszeichnen soll: „Wie ich euch geliebt habe, so sollt auch ihr einander lieben“ (Johannes 13.34).