_13 Mehrere Jünger, insbesondere Simon Petrus und Johannes, folgen dem Zug in einigem Abstand. Sie gehen in den Hof des Hauses des Hohenpriesters Kajaphas. Matthäus 26.58 ; Markus 14.54.
_14 Der Messias Jesus wird gegen 4.30 Uhr zum amtierenden Hohenpriester Kajaphas geführt, der ebenfalls in der Nähe des Tempels wohnt. Lukas vermerkt, dass Petrus und Johannes mehr als eine Stunde im Hof blieben. Markus 14.53-72 ; Matthäus 26.57-75 ; Lukas 22.54-62 ; Johannes 18.15-27.
_15 Der Messias Jesus wird zwei Stunden lang verhört, von 4.30 Uhr bis 6.30 Uhr. Matthäus 26.59-68; Markus 14.55-65; Lukas 22.67-71; Johannes 18.19-24.
_16 Der Hahn kräht gegen 6.15 Uhr, kurz vor Sonnenaufgang. Matthäus 26.74; Markus 14.72; Lukas 22.61-62; Johannes 18.27.
_17 Die Vorführung vor dem Gericht des müsste nach Sonnenaufgang um 6.38 Uhr stattfinden. Doch das war nicht der Fall, denn in dem Augenblick, in dem der Hahn kräht, wird der Meister nach unserer Deutung des Lukastextes unmittelbar nach dem Urteilsspruch des zu Pilatus gebracht, der also den Tagesanbruch abgewartet hat, um es zu verkünden. Lukas 22.66-71; Markus 15.1; Matthäus 27.1-2.
Die vollständige Chronologie finden Sie in der Studie ANN026 : Die Stunde der Kreuzigung.
Kommentar:
Welche Überraschung: Die Vertreter des jüdischen Gerichts, des , sind schon da, mitten in der Nacht versammelt, als erwarteten sie die Ankunft des Messias Jesus. Nichts wurde dem Zufall überlassen. Kajaphas hat den Ablauf sorgfältig vorbereitet. Es durfte nichts improvisiert werden: Die Einberufung des , die Anforderung von Soldaten bei Pilatus, die nächtliche Verhaftung und die verschiedenen Vorführungen des Messias Jesus waren seit langem geplant. Alles musste schnell gehen, bevor sich die Menge einmischte und vor allem bevor es Tag wurde.
Nach jüdischem Recht durfte das Gericht des einen Angeklagten erst nach Sonnenaufgang richten. Folgen wir jedoch den Angaben des Lukas, so beginnt die Verhandlung nicht bei Tagesanbruch, sondern sie endet in diesem Augenblick. Der Hahnenschrei und dann der Blick, den der Messias Jesus auf Petrus richtet, zeigen, dass er das Haus des Kajaphas im Morgengrauen verlässt (Lukas 22.60-61). Das bedeutet, dass sich der Hauptteil des Prozesses nachts abgespielt hat, entgegen den jüdischen Rechtsvorschriften. Doch die Dringlichkeit der Lage und der Wille, rasch zu einer Verurteilung zu gelangen, erlaubten es den Behörden, sich über alle mit dem Passafest verbundenen Vorschriften hinwegzusetzen.
Es gab damals zwei Formen von Gerichten: Das kleine Gericht des , bestehend aus 23 Mitgliedern und unter dem Vorsitz des Hohenpriesters, tagte außerhalb des Tempelbezirks. Vor diesem Gericht erscheint der Messias Jesus unserer Ansicht nach zuerst. Das große Gericht des , bestehend aus 71 Mitgliedern, tagte innerhalb des Tempelbezirks, in der Nähe des Marktes, beim Robinsonbogen. Lukas scheint diese zweite Instanz zu meinen, wenn sich bei Tagesanbruch die Ältesten, die Hohenpriester und die Schriftgelehrten versammeln, um den bereits gefassten Beschluss zu bestätigen (Lukas 22.66).
Alles ist bereit: die Richter, die falschen Zeugen und natürlich der „Schuldige“. Die religiösen Autoritäten wollen nicht als Verantwortliche für diese Verurteilung erscheinen. Sie wollen den Eindruck erwecken, nur ihre Pflicht zu tun: einen gefährlichen Mann zu richten, der von einem seiner eigenen Jünger angezeigt wurde. Diese Inszenierung erlaubt es ihnen, die Eile zu rechtfertigen, die Regeln zu umgehen und sogar eine nächtliche Verhandlung hinzunehmen, die eigentlich verboten ist.
Doch in diesem so sorgfältig vorbereiteten Verfahren tritt etwas Unvorhergesehenes von großer Tragweite ein: Die falschen Zeugen können sich nicht einigen. Ihre Aussagen widersprechen sich, was für Kajaphas eine regelrechte Blamage ist. Er, der auf einen schnellen und kontrollierten Prozess gehofft hatte, steht vor einem peinlichen Misserfolg. Auch wenn die bei einem solchen religiösen Gericht nicht zugegen waren, kannten sie die inneren Spannungen des sehr wohl; ein solches Schauspiel schlecht vorbereiteter Zeugenaussagen konnte die Glaubwürdigkeit der Versammlung in den Augen derer, die ihre Machenschaften aus der Ferne beobachteten, nur schwächen.
Schließlich ist es der Messias Jesus selbst, der ihnen, indem er auf die direkte Frage des Kajaphas antwortet, die Gelegenheit bietet, auf die sie gewartet haben. Nach seiner messianischen Identität gefragt, bestätigt er, der Sohn Gottes zu sein, und kündigt an, dass sie den Menschensohn zur Rechten der göttlichen Macht sitzen sehen werden (Matthäus 26.64). Für Kajaphas ist das die ersehnte Gelegenheit: Er zerreißt seine Kleider und beschuldigt den Messias Jesus der Gotteslästerung. Die Sache ist entschieden. Das Urteil fällt: Der Messias Jesus ist des Todes schuldig (Markus 14.64).
Doch ein großes Problem bleibt: Das Gericht des hat nicht das Recht, die Todesstrafe zu vollstrecken. Nur die römische Macht kann ein Todesurteil aussprechen und vollstrecken. Zudem ist Gotteslästerung für die kein zulässiger Grund. Man muss also Pontius Pilatus, der den nicht besonders gewogen ist, davon überzeugen, den Messias Jesus zu verurteilen. Der weitere Verlauf des Prozesses wird zeigen, wie die religiösen Führer die Anklagen manipulieren, um ein religiöses Vergehen in eine politische Bedrohung zu verwandeln.
Jenseits dieser menschlichen Machenschaften geht der Messias Jesus freiwillig der Erfüllung des göttlichen Planes entgegen. Seine ungerechte und ungesetzliche Verurteilung wird zum Werkzeug, durch das Gott seine Liebe zur Welt offenbart (Johannes 3.16-17). Wo Menschen Ränke schmieden, führt Gott seinen Ratschluss aus.