_13 Mehrere Jünger, insbesondere Simon Petrus und Johannes, folgen dem Zug von weitem. Sie gehen in den Hof des Hauses des Hohenpriesters Kajaphas. Matthäus 26.58, Markus 14.54.
_14 Der Messias Jesus wird zum amtierenden Hohenpriester Kajaphas gebracht, der ebenfalls in der Nähe des Tempels wohnt, gegen 4.30 Uhr. Lukas hält fest, dass Petrus und Johannes mehr als eine Stunde im Hof geblieben sind. Markus 14.53-72, Matthäus 26.57-75, Lukas 22.54-62, Johannes 18.15-27.
_15 Der Messias Jesus wird zwei Stunden lang verhört, von 4.30 Uhr bis 6.30 Uhr. Matthäus 26.59-68, Markus 14.55-65, Lukas 22.67-71, Johannes 18.19-24.
_16 Der Hahn kräht gegen 6.15 Uhr, kurz vor Sonnenaufgang. Matthäus 26.74, Markus 14.72, Lukas 22.61-62, Johannes 18.27.
_17 Die Vorführung vor dem hätte nach Sonnenaufgang um 6:38 Uhr stattfinden müssen. Das war aber nicht der Fall, denn in dem Augenblick, in dem der Hahn kräht, wird der Meister nach unserer Deutung des Lukastextes unmittelbar nach dem Urteilsspruch des zu Pilatus gebracht, der mit der Verkündung also bis zum Tagesanbruch gewartet hat. Lukas 22.66-71, Markus 15.1, Matthäus 27.1-2.
Die vollständige Chronologie finden Sie in der Studie ANN026 : Die Stunde der Kreuzigung.
Kommentar:
Nach der Entscheidung des Kajaphas beginnen die Misshandlungen gegen den Messias Jesus. Es sind keine Soldaten, die ihn brutal behandeln, sondern höchstwahrscheinlich die Mitglieder der , Männer, die der direkten Autorität des unterstehen. Ihre Aufgabe war es, im heiligen Bezirk für Ordnung zu sorgen, doch hier werden sie zu Werkzeugen der Demütigung. Von Folter im strengen Sinn kann man noch nicht sprechen, aber die Gewalt ist real: Schläge, Spott, , Beschimpfungen. Die Demütigung ist furchtbar. Dennoch spiegelt dieses Verhalten nicht die Haltung der gesamten jüdischen Bevölkerung wider; wir haben es mit Männern zu tun, die den religiösen Autoritäten völlig ergeben sind und bereit, deren Befehle ohne Skrupel auszuführen.
Aller Wahrscheinlichkeit nach beginnen diese Misshandlungen nach dem von Kajaphas ausgesprochenen Urteil, einem Urteil, das anschließend bei Sonnenaufgang vor dem in ordentlicher Sitzung versammelten offiziell bestätigt werden musste (Lukas 22.66). Das jüdische Gesetz verbot nämlich nächtliche Gerichtsverfahren. Der nächtliche Prozess war nur eine Farce, um rasch ein Urteil zu erlangen; danach musste diese Entscheidung aber den Anschein von Rechtmäßigkeit erhalten. Der wartet also auf die Morgendämmerung, um das Urteil offiziell zu bestätigen.
Doch auch dieses Urteil kann ohne die Zustimmung der römischen Behörden nicht vollstreckt werden. Nun erkennen die die Gotteslästerung nicht als gültigen Grund für die Todesstrafe an. Kajaphas weiß das sehr genau. Er wird daher die religiöse Anklage der Gotteslästerung in eine politische Anklage wegen Aufruhrs umwandeln, was dem römischen Recht eher entspricht und Pilatus zum Eingreifen bewegen könnte. Der Messias Jesus, der vom Reich Gottes gesprochen hat, wird als Aufwiegler dargestellt, der Anspruch auf das Königtum erhebt, als potenzielle Bedrohung der öffentlichen Ordnung.
Der erwägt daher, den Gefangenen zum römischen Statthalter Pontius Pilatus zu überführen. Doch es gibt ein Hindernis: Sie können ihm keinen blutüberströmten Mann vorführen, der deutliche Spuren von Misshandlungen trägt. Die verlangten, dass die Verfahren klar seien und die Angeklagten in einem Zustand vorgeführt würden, der mit einem Verhör vereinbar ist. Alles musste rechtmäßig, beherrscht und den Gepflogenheiten entsprechend wirken. Die wollen eine römische Verurteilung, ohne den Eindruck zu erwecken, den Gefangenen selbst misshandelt zu haben.
So ist die Gewalt gegen den Messias Jesus begrenzt, nicht aus Mitleid, sondern aus Kalkül. Sie soll demütigen, aber den weiteren Verlauf des Prozesses nicht gefährden. Doch selbst in dieser dunklen Szene bleibt der Messias Jesus Herr seiner selbst. Er erträgt die Schläge, ohne zu antworten, erfüllt die Schriften und geht freiwillig dem Kreuz entgegen, wo sich die Liebe des Vaters zur Welt voll offenbaren wird (Johannes 3.16-17).