_21 Die Menge, die sich vor dem Palast des Pontius Pilatus versammelt hat, fordert die Kreuzigung. Matthäus 27.22 ; Markus 14.11-15 ; Lukas 23.23 ; Johannes 19.15.
_22 Der Aufbruch zum Berg Golgatha beginnt vor 9 Uhr. Matthäus 27.32 ; Markus 15.21-22 ; Lukas 23.26-33 ; Johannes 19.17.
_23 Die Kreuzigung beginnt also nach dem Text des Markus gegen 9 Uhr. Die Ungenauigkeit der Zeitangabe lässt Raum für die Zeit, die der Weg zum Berg Golgatha benötigt. Markus 15.20-41 ; Matthäus 27.31-56 ; Lukas 23.26-49 ; Johannes 18.17-30.
Die vollständige Chronologie finden Sie in der Studie ANN026 : Die Stunde der Kreuzigung.
Kommentar:
Die Evangelien berichten, dass Jesus nicht allein gekreuzigt wird, sondern zwischen zwei Verurteilten, die „Räuber“ oder „Übeltäter“ genannt werden (vgl. Matthäus 27.38 ; Markus 15.27 ; Lukas 23.32). Diese Angabe ist nicht unbedeutend: Sie erfüllt die Prophezeiung, dass der Knecht Gottes „unter die Übeltäter gerechnet“ würde (vgl. Jesaja 53.12). Jesus wird so freiwillig den Sündern gleichgestellt.
Markus liefert eine wichtige zeitliche Angabe: Die Kreuzigung geschieht zur dritten Stunde, also gegen 9 Uhr morgens (vgl. Markus 15.25). Diese Angabe unterstreicht, dass sich die Ereignisse nach dem Urteil rasch abspielen.
Die Texte beschreiben die technischen Abläufe der Kreuzigung kaum, obwohl sie damals eine allgemein bekannte Praxis war. Dennoch lassen einige Stellen erkennen, dass Jesus tatsächlich angenagelt wurde. Nach der Auferstehung wird Thomas eingeladen, „die Nägelmale“ zu sehen (vgl. Johannes 20.25), und Jesus zeigt seine Hände und seine Füße (vgl. Lukas 24.39). Das bestätigt die Verwendung von Nägeln, auch wenn die Evangelien nicht ausdrücklich beschreiben, wie sie angebracht wurden.
Was die Hände betrifft, so spricht der Text tatsächlich von „Händen“, doch ist zu beachten, dass dieser Begriff in der alten Sprache auch den Bereich des Handgelenks einschließen kann. Aus historischer Sicht verwendeten die manchmal Nägel und manchmal Stricke oder beides. Es ist also möglich, dass Jesus sowohl angenagelt als auch festgebunden wurde, um den Körper am Kreuz zu halten.
Johannes liefert eine bedeutsame Einzelheit über die Kleider Jesu: Die Soldaten teilen sie unter sich auf, werfen aber das Los um sein nahtloses Untergewand (vgl. Johannes 19.23-24). Dieses Geschehen erfüllt den Psalm: „Sie teilen meine Kleider unter sich und werfen das Los um mein Gewand“ (vgl. Psalmen 22.18). Selbst in dieser Erniedrigung erfüllen sich die Schriften.
Die Inschrift am Kreuz, „der König der Juden“ (vgl. Johannes 19.19), unterstreicht eine tragische Ironie: Was die Obrigkeit verwirft, wird zu einer öffentlichen Proklamation. Jesus wird als König anerkannt, jedoch in einem Zusammenhang des Spotts.
Die Szene ist von Spott geprägt. Die Vorübergehenden, die religiösen Führer und sogar die Soldaten verhöhnen Jesus (vgl. Matthäus 27.39-43 ; Lukas 23.35-36). Sie greifen seine Worte über den Tempel auf und fordern ihn heraus, sich selbst zu retten. Dieses Unverständnis ist zentral: Jesus ist nicht gekommen, um sich selbst zu retten, sondern um andere zu retten.
Selbst die beiden Mitgekreuzigten reagieren und beteiligen sich zunächst an der Schmähung (vgl. Markus 15.32), obwohl Lukas berichtet, dass einer von ihnen schließlich umkehrt (vgl. Lukas 23.40-43). Das zeigt, dass selbst mitten in der Verurteilung ein Zugang zur Gnade offen bleibt.
Geschichtlich war die Kreuzigung eine römische Strafe, die demütigen und abschrecken sollte. Sie war öffentlich, langsam und äußerst qualvoll. Die Körper konnten lange zur Schau gestellt bleiben und dienten als Warnung. In diesem Zusammenhang könnte der Tod Jesu als ein gewöhnliches Ereignis unter anderen Hinrichtungen erscheinen.
Und doch zeigen die Evangelien, dass dieser Tod einzigartig ist. Jesus wird außerhalb der Stadt gekreuzigt (vgl. Johannes 19.17), wie die Sündopfer (vgl. Hebräer 13.12). Diese Einzelheit verleiht dem Geschehen eine tiefe theologische Bedeutung: Er stirbt für die Sünde, außerhalb des Lagers.
Schließlich ist der Ausdruck „sie kreuzigten ihn“ (vgl. Matthäus 27.35 ; Markus 15.24 ; Lukas 23.33) von auffallender Nüchternheit. Die Evangelien verweilen nicht bei dem körperlichen Leiden, sondern betonen den Sinn dieses Geschehens: Verwerfung, Erfüllung der Schriften und freiwillige Hingabe.
Eine Hauptlinie tritt hervor: Die Kreuzigung, im Römischen Reich ein alltägliches Ereignis, wird hier zu einem zentralen Moment der biblischen Geschichte, in dem sich menschliche Gewalt, die Erfüllung der Prophezeiungen und das Heilswerk begegnen.