_21 Die Menge, die sich vor dem Palast des Pontius Pilatus versammelt hat, fordert die Kreuzigung. Matthäus 27.22 ; Markus 14.11-15 ; Lukas 23.23 ; Johannes 19.15.
_22 Der Aufbruch zum Berg Golgatha beginnt vor 9 Uhr. Matthäus 27.32 ; Markus 15.21-22 ; Lukas 23.26-33 ; Johannes 19.17.
_23 Die Kreuzigung beginnt also nach dem Text des Markus gegen 9 Uhr. Die Ungenauigkeit der Zeitangabe lässt Raum für die Zeit, die der Weg zum Berg Golgatha benötigt. Markus 15.20-41 ; Matthäus 27.31-56 ; Lukas 23.26-49 ; Johannes 18.17-30.
Die vollständige Chronologie finden Sie in der Studie ANN026 : Die Stunde der Kreuzigung.
Kommentar:
In diesem Augenblick äußersten Leidens bewahrt Jesus eine eindrucksvolle Klarheit: Er zieht sich nicht in sich selbst zurück, sondern wendet sich den anderen zu. Diese Haltung entspricht seinem gesamten Wirken, in dem er kommt, um zu suchen und zu warnen, statt sich zu verteidigen. Selbst auf dem Weg zum Kreuz spricht er noch.
Die „Töchter Jerusalems“ kann man auf zweierlei Weise verstehen: entweder als Frauen aus dem Volk, die von dem Geschehen wirklich berührt sind, oder als die üblichen Klagefrauen der Trauerzüge. Beides schließt sich nicht aus. In der jüdischen Tradition brachten Frauen ihre Trauer öffentlich zum Ausdruck (vgl. Matthäus 9.23). Doch hier scheint Lukas auf eine aufrichtige Ergriffenheit hinzuweisen.
Lukas ist tatsächlich der einzige Evangelist, der diese Episode berichtet, was seiner besonderen Aufmerksamkeit für Frauen und Randständige entspricht (vgl. Lukas 8.2-3). Er verortet dieses Wort eindeutig auf dem Weg hinauf nach Golgatha, inmitten einer großen Menge (vgl. Lukas 23.27).
Jesus kehrt dann die Perspektive vollständig um:
Er leugnet sein Leiden nicht, doch er kündigt an, dass das eigentliche Drama erst bevorsteht. Nicht sein Tod ist das Tragischste, sondern das Gericht, das über Jerusalem heraufzieht.
Die folgenden Worte sind sehr stark: „Selig sind die Unfruchtbaren …“ (vgl. Lukas 23.29). In einer Kultur, in der Mutterschaft ein Segen ist, ist diese Aussage paradox. Sie kündigt eine solche Not an, dass Kinderlosigkeit als Vorteil gelten wird. Ein ähnlicher Gedanke findet sich in den Gerichtsankündigungen des Alten Testaments (vgl. Hosea 10.8).
Wenn Jesus von denen spricht, die sagen werden: „Fallt über uns“ (vgl. Lukas 23.30), greift er unmittelbar diese prophetische Sprache der Katastrophe auf, die mit dem Gericht Gottes verbunden ist. Das zeigt, dass das, was er ankündigt, über ein bloß politisches Ereignis hinausgeht: Es ist eine große geistliche Krise.
Vers 31 ist ein Schlüssel:
Jesus, der Unschuldige, wird mit dem grünen Holz verglichen. Wenn schon er solche Gewalt erleidet, was wird dann aus einem Volk, das geistlich „dürr“ ist, das heißt verhärtet und ohne Leben? Das Bild deutet auf ein unausweichliches und strengeres Gericht hin.
Historisch findet dieses Wort ein eindrückliches Echo in der Zerstörung Jerusalems im Jahr 70, während des jüdischen Aufstands gegen (vgl. Lukas 19.43-44). Die Stadt wird belagert, Hunger wütet, und das Blutbad ist furchtbar. Auch wenn Masada (73) die Gemüter bewegt, ist es vor allem der Fall Jerusalems, der unmittelbar dieser Prophezeiung entspricht.
Schließlich zeigt diese Stelle, dass Jesus für sich selbst kein menschliches Mitleid sucht. Er ruft vielmehr zur Buße und zu einem Umdenken auf. Es ist keine Szene bloßer Tragik, sondern eine prophetische Warnung: Die Ablehnung des Messias hat tiefgreifende Folgen.
Mitten in seinem Leiden spricht Jesus noch als Prophet, nicht um Mitleid zu erwecken, sondern um die Gewissen aufzurütteln.