_24 Alle diese Mitglieder des können nun, mit ruhigem Gemüt nach dem, was sie für einen glänzenden Sieg halten, am Passafest im Familienkreis teilnehmen. Doch die Ereignisse werden nicht so verlaufen, wie sie es sich vorgestellt haben!
_25 Von etwa 12 bis 15 Uhr herrscht Finsternis über der Gegend von Jerusalem. Matthäus 27.45 ; Markus 15.33 ; Lukas 23.44.
_26 Der Tod am Kreuz ereignet sich nach den Evangelien am Freitag, dem 1. April 33, gegen 15 Uhr. Er tritt vor dem Ende dieser außergewöhnlichen Nacht ein. Die drei Tage und drei Nächte beginnen, wie es der jüdische Kalender will, mit dieser Nacht.
Die vollständige Chronologie finden Sie in der Studie ANN026 : Die Stunde der Kreuzigung.
Kommentar:
Wie so oft in seinem Evangelium bringt Johannes hier mehrere Angaben, die in den synoptischen Berichten fehlen. Sein Zeugnis hilft, die Ereignisse besser zu verstehen, die unmittelbar auf den Tod des Messias Jesus folgen, und beleuchtet einige Einzelheiten, die für die theologische Tragweite der Kreuzigung wesentlich sind (Johannes 19.31-37).
Die jüdischen religiösen Autoritäten wünschen, dass die Leichname nach Sonnenuntergang nicht an den Kreuzen hängen bleiben. Das Fest, das an diesem Abend beginnt, hat nämlich einen außergewöhnlichen Charakter. Johannes erklärt, dass der beginnende ein „großer Tag“ ist, das heißt ein , der mit der Passahzeit zusammenfällt (Johannes 19.31). Diese Sorge entspricht auch der Beachtung der Vorschriften des Gesetzes des Mose, die untersagten, einen Leichnam über Nacht hängen zu lassen (5. Mose 21.22-23). Um jede rituelle Verunreinigung zu vermeiden, bitten die Behörden daher Pilatus, dass die Verurteilten rasch getötet und vor Beginn des Festes abgenommen werden.
Um ihren Tod zu beschleunigen, wenden die Soldaten das Crurifragium an, eine Methode, bei der den Gekreuzigten die Beine gebrochen werden (Johannes 19.32). Ohne jeden Halt, um den Körper anzuheben und richtig zu atmen, starben die Verurteilten dann rasch an Erstickung. Diese Maßnahme wird an den beiden Räubern vollzogen, die neben Jesus gekreuzigt wurden.
Als die Soldaten jedoch zu Jesus kommen, stellen sie fest, dass er bereits tot ist (Johannes 19.33). Diese Einzelheit ist besonders bedeutsam. Trotz der erlittenen Misshandlungen halten die römischen Behörden es nicht für nötig, ihm die Beine zu brechen – ein Beweis dafür, dass sie seinen Tod für gewiss halten. Um endgültige Bestätigung zu erhalten, durchbohrt ihm dennoch einer der Soldaten die Seite mit einer Lanze. Johannes berichtet, dass daraufhin sogleich „Blut und Wasser“ herauskam (Johannes 19.34).
Seit den ersten Jahrhunderten hat dieses Phänomen viele Überlegungen angeregt. Ohne auf komplexe medizinische Erwägungen einzugehen, genügt die Feststellung, dass Johannes darin vor allem eine reale Tatsache sieht, deren unmittelbarer Zeuge er war. Sein Ziel ist es nicht, das Ereignis wissenschaftlich zu erklären, sondern die Wirklichkeit des Todes Jesu unmissverständlich zu bezeugen. Der, der wenige Tage später als Auferstandener verkündigt wird, ist wirklich am Kreuz gestorben (Johannes 19.35).
Wenig später, als Josef von Arimathäa um die Erlaubnis bittet, den Leichnam Jesu zu holen, um ihn in ein Grab zu legen, wird der römische Statthalter einen vertrauten, ihm nahestehenden Offizier senden, um sich des Todes zu vergewissern.
Johannes misst diesen Ereignissen besondere Bedeutung bei, weil er darin die genaue Erfüllung der Schrift erkennt. Er betont zunächst, dass dem Messias kein Knochen gebrochen wurde (Johannes 19.36). Diese Bemerkung erinnert unmittelbar an die Vorschriften über das Passahlamm, von dem kein Knochen zerbrochen werden durfte (2. Mose 12.46 ; 4. Mose 9.12). Auch der Apostel Paulus wird diese Parallele entfalten, indem er Christus als unser geschlachtetes Passah darstellt (1. Korinther 5.7). So erfüllt Jesus bis in die Einzelheiten seiner Hinrichtung die Symbolik des Passahlamms, die mehrere Jahrhunderte zuvor eingesetzt wurde.
Johannes stellt auch eine Verbindung zur Prophezeiung Sacharjas her: „Sie werden auf den blicken, den sie durchbohrt haben“ (Sacharja 12.10 ; Johannes 19.37). Der Lanzenstich des römischen Soldaten gewinnt damit eine unerwartete prophetische Dimension. Diese Tat, ohne besondere religiöse Absicht vollzogen, trägt dennoch zur Erfüllung des göttlichen Plans bei, den die Schrift angekündigt hat.
Im Bewusstsein der Bedeutung dieser Tatsachen unterbricht Johannes seinen Bericht kurz, um den Wert seines Zeugnisses zu betonen. Am Fuß des Kreuzes zusammen mit einigen treuen Frauen anwesend (Johannes 19.25-27), versichert er, diese Ereignisse persönlich gesehen zu haben, und betont ihre Wahrhaftigkeit: „Und der es gesehen hat, der hat es bezeugt, und sein Zeugnis ist wahr“ (Johannes 19.35). Diese feierliche Aussage zeigt, wie tief sich diese Szene in sein Gedächtnis eingegraben hat.
Anders als Matthäus, Markus und Lukas kommt Johannes nicht auf die Finsternis zurück, die mehrere Stunden lang das Land bedeckte (Matthäus 27.45 ; Markus 15.33 ; Lukas 23.44-45). Sein Ziel ist es nicht, Informationen zu wiederholen, die den ersten christlichen Gemeinden bereits bekannt waren, sondern die vorhandenen Berichte durch Einzelheiten zu ergänzen, deren unmittelbarer Zeuge er war.
Nach unserer Rekonstruktion gibt Jesus seinen Geist am Ende dieser Zeit übernatürlicher Finsternis auf, sehr wahrscheinlich in den Augenblicken unmittelbar vor der Rückkehr des Lichts. Als die Finsternis allmählich weicht, erkennen die Zeugen die Wirklichkeit des Dramas, das sich soeben abgespielt hat: Der Messias Jesus ist tot. Der, der mehrfach sein Leiden, seinen Tod und seine Auferstehung angekündigt hatte (Matthäus 16.21 ; Markus 8.31 ; Lukas 9.22), hat soeben das Werk vollendet, um dessentwillen er in die Welt gekommen war (Johannes 17.4 ; Johannes 19.30).
Stille folgt nun auf die Schreie der Kreuzigung. Während die Behörden sich beeilen, die Leichname vor Beginn des großen abnehmen zu lassen, bahnen sich bereits die Ereignisse an, die zur Grablegung des Messias führen, und die außergewöhnlichen Erscheinungen, die auf seine Auferstehung folgen werden.