Étude 1 sur 47 · Jésus le Messie, le Verbe incarné et Jean le Baptiste, le Précurseur

  1. Étude 1 : Jésus le Messie, le Verbe incarné et Jean le Baptiste, le Précurseur
  2. Étude 2 : Annonce de la naissance de Jean le Baptiste
  3. Étude 3 : La naissance de Jean le Baptiste
  4. Étude 4 : La louange de Zacharie lors de la naissance de son fils Jean
  5. Étude 5 : Les « lendemains »notés par Jean
  6. Étude 6 : Le ministère de Jean le Baptiste
  7. Étude 7 : Le baptême du Messie Jésus
  8. Étude 8 : La tentation du messie Jésus
  9. Étude 9 : La députation venue de Jérusalem
  10. Étude 10 : Les premiers disciples
  11. Étude 11 : La rencontre avec Philippe
  12. Étude 12 : La rencontre du Messie Jésus avec Nathanaël
  13. Étude 13 : Les noces de Cana
  14. Étude 14 : Un passage à Capernaüm
  15. Étude 15 : La première fête de Pâque
  16. Étude 16 : Les résultats à Jérusalem
  17. Étude 17 : Le retour à Enon au sud de la Galilée
  18. Étude 18 : Les conflits entre les disciples
  19. Étude 19 : L’arrestation de Jean le baptiste
  20. Étude 20 : De la Judée à la Galilée
  21. Étude 21 : Le retour en Galilée
  22. Étude 22 : Début de prédication en Galilée
  23. Étude 23 : L’appel d’un autre disciple, Matthieu
  24. 研读 24：关于与罪人来往的问题
  25. Étude 25 : Témoignages confirmant celui du Messie Jésus
  26. Étude 26 : La question des disciples de Jean le baptiste sur le jeûne
  27. Étude 27 : Les paraboles du drap neuf et du vin nouveau
  28. Étude 28 : Nombreuses guérisons en Galilée
  29. Étude 29 : Le départ du Messie Jésus vers d’autres villes
  30. Étude 30 : La question de Jean le baptiste
  31. Étude 31 : L'éloge de Jean le baptiste
  32. Étude 32 : Le Messie Jésus blâme plusieurs villes
  33. Étude 33 : La guérison de deux aveugles
  34. Étude 34 : Mort de Jean le baptiste
  35. Étude 35 : Rappel de l'arrestation de Jean le baptiste
  36. Étude 36 : Rappel des conditions de l'assassinat de Jean le baptiste
  37. Étude 37 : Le différent du Maître avec ses frères
  38. Étude 38 : Départ pour Jérusalem et départ définitif de la Galilée
  39. Étude 39 : Instruction sur la prière
  40. Étude 40 : La curiosité du peuple et la jalousie des religieux
  41. Étude 41 : Présentation au "roi" Antipas
  42. Étude 42 : La rencontre de Jésus et Pierre ?
  43. Étude 43 : Jean baptiste ressuscité ?
  44. Étude 44 : Jésus reconnu par Jean ?
  45. Étude 45 : Les doutes de Jean le baptiste ?
  46. Étude 46 : Le témoignage de Jésus ?
  47. Étude 47 : Celui-ci est mon Fils

耶稣十二岁以前的生平

  • PER002 弥赛亚耶稣，道成肉身者，与先驱施洗约翰

    本文探讨《约翰福音》如何宣告耶稣是道成肉身者，也是上帝，而施洗约翰则是他的先驱。使徒约翰旨在证明，耶稣既是弥赛亚君王，也是神圣的存在，满足了犹太人对弥赛亚的期待。

    约翰福音 1.1-18 (新标点和合本) :
    太初有道，道与 神同在，道就是 神。这道太初与 神同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。有一个人，是从 神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。他不是那光，乃是要为光作见证。那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作 神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从 神生的。道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。约翰为他作见证，喊着说：「这就是我曾说：『那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。』」从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。从来没有人看见 神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
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  • PER003 施洗约翰诞生的预告

    本文叙述施洗约翰诞生的预告。这一事件仅见于《路加福音》，体现了对历史细节的关注，也凸显约翰作为耶稣先驱的预言意义。

    路加福音 1.5-25 (新标点和合本) :
    当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的后人，名叫伊利莎白。他们二人在 神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的，只是没有孩子；因为伊利莎白不生育，两个人又年纪老迈了。撒迦利亚按班次在 神面前供祭司的职分，照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。烧香的时候，众百姓在外面祷告。有主的使者站在香坛的右边，向他显现。撒迦利亚看见，就惊慌害怕。天使对他说：「撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。你必欢喜快乐；有许多人因他出世，也必喜乐。他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。他要使许多以色列人回转，归于主—他们的 神。他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。」撒迦利亚对天使说：「我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。」天使回答说：「我是站在 神面前的加百列，奉差而来对你说话，将这好信息报给你。到了时候，这话必然应验；只因你不信，你必哑巴，不能说话，直到这事成就的日子。」百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。及至他出来，不能和他们说话，他们就知道他在殿里见了异象；因为他直向他们打手式，竟成了哑巴。他供职的日子已满，就回家去了。这些日子以后，他的妻子伊利莎白怀了孕，就隐藏了五个月，说：「主在眷顾我的日子，这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。」
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  • PER007 施洗约翰的诞生

    本文探讨施洗约翰的诞生。他是撒迦利亚和以利沙伯的儿子。他的诞生被描述为一个神迹，伴随着预言，也令人想起古老的圣经记载。约翰这个名字意为“上帝施恩”。加百列预告了他的出生，他将成为弥赛亚的先驱。

    民数记 4.3 (新标点和合本) :
    从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，全都计算。
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    难度：中等 受众：中级

  • 补充内容
    • ANN003 施洗约翰的诞生与事工

      本附录依据路加福音，研究施洗约翰的出生与事奉。其中介绍了他的父母撒迦利亚和…

  • PER008 撒迦利亚在儿子约翰诞生时的颂赞

    本文探讨撒迦利亚在约翰诞生时受圣灵感动所发出的颂赞，并展望约翰作为弥赛亚耶稣先驱的角色。这些发生在隐基琳的事件，揭示了撒迦利亚和马利亚亲眼见证其实现的上帝的计划。

    路加福音 1.67-80 (新标点和合本) :
    他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说：主—以色列的 神是应当称颂的！ 因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎，在他仆人大卫家中， 为我们兴起了拯救的角，正如主借着从创世以来圣先知的口所说的话，拯救我们脱离仇敌 和一切恨我们之人的手，向我们列祖施怜悯， 记念他的圣约—就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓—叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前， 坦然无惧地用圣洁、公义事奉他。孩子啊！你要称为至高者的先知； 因为你要行在主的前面， 预备他的道路，叫他的百姓因罪得赦， 就知道救恩。因我们 神怜悯的心肠， 叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人， 把我们的脚引到平安的路上。那孩子渐渐长大，心灵强健，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子。
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福音书：记载的背景与特色

  • CHR006 约翰所记述的“次日”

    本文分析约翰福音中的时间标记，以建立耶稣事工开端的年代顺序，同时设法使这些记载与对观福音的记载相协调。

    约翰福音 1.43 (新标点和合本) :
    又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：「来跟从我吧。」
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施洗约翰的事工

  • PER029 施洗约翰的事工

    本文探讨施洗约翰在预备耶稣来临方面的作用。《马太福音》《马可福音》和《路加福音》都记载，约翰在犹太旷野施洗和传道。他被视为基督的先锋，却从未声称自己是弥赛亚。他的教导预备百姓迎接君王弥赛亚耶稣。

    马可福音 1.1-8 (新标点和合本) :
    神的儿子，耶稣基督福音的起头。Note有古卷没有以赛亚三个字正如先知以赛亚书上记着说： 看哪，我要差遣我的使者在你前面， 预备道路。在旷野有人声喊着说： 预备主的道， 修直他的路。照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。他传道说：「有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。」
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  • PER030 弥赛亚耶稣受洗

    本文详细讲述施洗约翰为耶稣施洗的经过。这一重要事件标志着耶稣弥赛亚事工的开始。洗礼发生在约旦河外的伯大尼，体现约翰与耶稣工作的延续，也象征他们的属灵使命。三位一体在这一行动中显现，凸显了洗礼的神学意义，以及它为后世树立的榜样。

    马可福音 1.9-11 (新标点和合本) :
    那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了 约翰的洗。他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在他身上。又有声音从天上来，说：「你是我的爱子，我喜悦你。」
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  • PER031 弥赛亚耶稣受试探

    本文根据《马太福音》《马可福音》和《路加福音》，探讨耶稣在旷野受试探的经过。耶稣面对三项象征性的考验，彰显他与诱惑争战的情形，与夏娃所面对的试探相似。禁食结束后，他返回加利利，进入事工的关键阶段。

    马可福音 1.12-13 (新标点和合本) :
    圣灵就把耶稣催到旷野里去。他在旷野四十天，受撒但的试探，并与野兽同在一处，且有天使来伺候他。
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  • PER032 从耶路撒冷来的代表团

    本文探讨施洗约翰与公会代表在伯大尼的会面，强调约翰的声望以及当权者对弥赛亚的期待。约翰虽未行过神迹，却被问及自己的弥赛亚身份，这揭示了法利赛人对君王和祭司弥赛亚的期待。文章也协调了福音书中看似不同的记载。

    约翰福音 1.28 (新标点和合本) :
    这是在约旦河外伯大尼，约翰施洗的地方作的见证。
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  • PER033 最初的门徒

    本文探讨耶稣与最初门徒的初次相遇，这一事件只有约翰记载。安得烈和约翰认出耶稣是弥赛亚，决定跟随他。耶稣改变西门彼得的身份，是一个重要时刻，标志着他们的委身。这段记载提供了对观福音书中没有的独特视角。

    约翰福音 19.14 (新标点和合本) :
    那日是预备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说：「看哪，这是你们的王！」
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  • PER034 与腓力相遇

    PER034讲述耶稣与腓力的相遇，只有约翰记载（约1,43-46）。事件发生于公元29年10月6日，地点是约旦河外的伯大尼。腓力与安得烈、约翰和西门彼得一样，原是施洗约翰的门徒，后来成为耶稣的第四位门徒。本文探讨他们自然地转而跟随弥赛亚的经过：施洗约翰明白自己是先锋，而不是与耶稣竞争的老师。

    约翰福音 1.43-46 (新标点和合本) :
    又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：「来跟从我吧。」这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。腓力找着拿但业，对他说：「摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。」拿但业对他说：「拿撒勒还能出什么好的吗？」腓力说：「你来看！」
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  • PER035 弥赛亚耶稣与拿但业相遇

    经文单元35研究《约翰福音》独有的耶稣与拿但业相遇的记载（约翰福音1.47-51），将事件定于公元29年11月23日，地点为拿撒勒。耶稣显明对拿但业超自然的认识，拿但业成为第一个公开承认他是上帝之子和以色列王的人。拿但业被认为就是巴多罗买，来自迦拿，并与约翰随后叙述的迦拿婚宴有关。

    约翰福音 1.49 (新标点和合本) :
    拿但业说：「拉比，你是 神的儿子，你是以色列的王！」
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  • PER036 迦拿的婚宴

    迦拿的婚宴（约翰福音2.1-11）是耶稣所行的第一个神迹。他在公元29年11月加利利迦拿的一场婚礼上，将水变成酒。只有约翰记载此事。本文探讨耶稣家人为何在场的各种假设，提出拿但业可能是新郎，并强调这神迹彰显弥赛亚的荣耀，坚固了门徒的信心。

    约翰福音 2.11 (新标点和合本) :
    这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来；他的门徒就信他了。
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    难度：中等 受众：中级

  • PER037 短暂到访迦百农

    迦拿婚宴之后，弥赛亚耶稣约于公元29年12月1日与家人到访迦百农。只有约翰记载这一事件（约翰福音2.12）。他在那里与门徒彼得、安得烈、雅各和约翰重聚，并与西庇太和撒罗米建立友谊。这座城后来成为他在加利利开展事工的基地。此次到访后，他先回拿撒勒，再去哀嫩与施洗约翰会合。

    约翰福音 2.12 (新标点和合本) :
    这事以后，耶稣与他的母亲、弟兄，和门徒都下迦百农去，在那里住了不多几日。
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    难度：中等 受众：中级

  • PER038 第一个逾越节

    经文单元PER038分析《约翰福音》（约翰福音2.13）中的第一个逾越节，确切日期为公元30年4月7日。文章提出三项观察：这一节期对确定耶稣三年半事工的年代价值，约翰使用“犹太人的逾越节”所作的区分，以及耶稣对犹太教礼仪的遵从。只有约翰记载了施洗约翰被捕前的这段时期。

    约翰福音 6.4 (新标点和合本) :
    那时犹太人的逾越节近了。
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    难度：进阶 受众：中级

  • PER040 在耶路撒冷的成果

    经文单元40依据约翰福音2.23-25，分析耶稣于公元30年逾越节在耶路撒冷首次传道的成果。虽然许多人因神迹而信，耶稣对这种建立在奇观而非真诚悔改上的表面信心，仍持保留态度。约翰强调耶稣具有认识人心的神圣能力。本文提出两个重点：他们延长了在耶路撒冷的停留，以及弥赛亚辨识能力的神性本质。

    约翰福音 2.23-25 (新标点和合本) :
    当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们；因为他知道万人，也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。
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    难度：中等 受众：中级

  • PER042 返回加利利以南的哀嫩

    本文探讨耶稣在逾越节后返回哀嫩，突出他与施洗约翰事工的互补性。约翰是唯一记录这一阶段的福音书作者，强调两人事工之间的关系。文章通过这一事件表明，他们的角色并非竞争，而是和谐互补，各自在上帝计划中发挥重要作用。

    约翰福音 3.22-24 (新标点和合本) :
    这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住，施洗。约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗；因为那里水多，众人都去受洗。（那时约翰还没有下在监里。）
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    难度：中等 受众：中级

  • PER043 门徒之间的冲突

    《PER043 - 门徒之间的冲突》一文，探讨施洗约翰门徒与耶稣门徒之间的竞争。在耶稣于犹太地开始事工的关键时期，约翰的一些门徒转而跟随耶稣，引发紧张。施洗约翰强调自己角色的暂时性，以及耶稣的弥赛亚本性。事件很可能发生于犹太地的哀嫩。

    约翰福音 3.25-36 (新标点和合本) :
    约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼，就来见约翰，说：「拉比，从前同你在约旦河外、你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。」约翰说：「若不是从天上赐的，人就不能得什么。我曾说：『我不是基督，是奉差遣在他前面的』，你们自己可以给我作见证。娶新妇的就是新郎；新郎的朋友站着，听见新郎的声音就甚喜乐。故此，我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。」「从天上来的是在万有之上；从地上来的是属乎地，他所说的也是属乎地。从天上来的是在万有之上。Note原文是不得见永生他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。那领受他见证的，就印上印，证明 神是真的。神所差来的就说 神的话，因为 神赐圣灵给他是没有限量的。父爱子，已将万有交在他手里。信子的人有永生；不信子的人得不着永生， 神的震怒常在他身上。」
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  • PER044 施洗约翰被捕

    本文探讨希律·安提帕逮捕施洗约翰的事件，说明事工从约翰转向耶稣这一唯一被认可的弥赛亚的重要过渡。事件很可能发生于公元30年，是当时宗教背景中的关键转折，文章引用马太、马可、路加和约翰福音加以说明。

    路加福音 3.18-20 (新标点和合本) :
    约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。只是分封的王希律，因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备；又另外添了一件，就是把约翰收在监里。
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    难度：中等 受众：中级

在加利利事工的开端

  • PER045 从犹太地到加利利

    约翰被捕之后，耶稣离开犹太地前往加利利，并非出于恐惧，而是要全面开始事工。这标志着转向加利利，那里对他的接待更加友善。

    马太福音 4.12 (新标点和合本) :
    耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；
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    难度：中等 受众：中级

  • PER048 返回加利利

    本文依据福音书以及迦百农、拿撒勒等重要地点，详细讨论耶稣返回加利利的经过，说明这些行程如何标志着更具策略和影响力的事工开端。

    路加福音 4.14-15 (新标点和合本) :
    耶稣满有圣灵的能力，回到加利利；他的名声就传遍了四方。他在各会堂里教训人，众人都称赞他。
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  • PER052 开始在加利利传道

    经文单元PER052标志着施洗约翰被捕后，耶稣正式开始在加利利传道。马太强调约翰与耶稣信息的延续性，两人都呼吁悔改。这一关键转折约于公元31年2月至3月发生在迦百农，证实弥赛亚预言的应验，以及耶稣全面进入公开事工。

    路加福音 9.7 (新标点和合本) :
    分封的王希律听见耶稣所做的一切事，就游移不定；因为有人说：「是约翰从死里复活」；
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  • PER066 呼召另一位门徒马太

    本文探讨耶稣呼召马太，强调他作为未来福音书作者在门徒中的独特地位。马太放下税吏职业，跟随基督；此前他已认识耶稣，很可能通过施洗约翰。这次呼召意义重大，使马太成为使徒们的重要代言人。

    使徒行传 1.21-22 (新标点和合本) :
    所以，主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。」
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  • PER068 关于与罪人来往的问题

    本文分析法利赛人因耶稣宽待罪人而提出的批评，说明随着他声望增长，他们如何试图诋毁他。

    路加福音 5.30-32 (新标点和合本) :
    法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：「你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢？」耶稣对他们说：「无病的人用不着医生；有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。」
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从第二个到第三个逾越节

  • PER072 印证弥赛亚耶稣见证的证言

    本文依据约翰的记载，讨论确认耶稣是弥赛亚的见证，尤其施洗约翰的见证及上帝的神迹。地点是公元31年3月逾越节后的耶路撒冷。耶稣批评不承认他的宗教当局，提及摩西为预告者。尼哥底母等人后来将归信。

    约翰福音 8.1-11 (新标点和合本) :
    于是各人都回家去了；耶稣却往橄榄山去，清早又回到殿里。众百姓都到他那里去，他就坐下，教训他们。文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，就对耶稣说：「夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？」他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」于是又弯着腰，用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少，一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说：「妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？」她说：「主啊，没有。」耶稣说：「我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！」
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  • PER074 施洗约翰的门徒关于禁食的问题

    本文探讨施洗约翰门徒提出的禁食问题及耶稣的回答，强调从传统犹太教，转向基督教所体现、与上帝建立个人关系的变化。

    马可福音 2.18-20 (新标点和合本) :
    当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说：「约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？」耶稣对他们说：「新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。
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  • PER075 新布和新酒的比喻

    新布和新酒的比喻说明了犹太教与基督教之间的根本转变。耶稣在回答施洗约翰门徒关于禁食的问题时讲了这两个比喻，表明新旧不能混合。所要求的改变不是改革，而是彻底的转变，邀请每个人选择自己要跟随的老师。

    马可福音 2.21-22 (新标点和合本) :
    没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布带坏了旧衣服，破的就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋里。」
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  • PER079 在加利利的多次医治

    第79段记述31年耶稣在加利利迦百农周边施行的多次医治。面对来自以色列各地的群众，耶稣医治病人、宣告救恩，并要求他们保持低调。马太把这些事件与以赛亚书42.1-4的预言联系起来，看出其中对三位一体的启示。他日益增长的声望，与法利赛人不断加深的反对形成对比；他们嫉妒他对百姓的影响。

    马太福音 12.15-21 (新标点和合本) :
    耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着他。他把其中有病的人都治好了；又嘱咐他们，不要给他传名。这是要应验先知以赛亚的话，说：看哪！我的仆人， 我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的， 我要将我的灵赐给他； 他必将公理传给外邦。他不争竞，不喧嚷； 街上也没有人听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断； 将残的灯火，他不吹灭； 等他施行公理，叫公理得胜。外邦人都要仰望他的名。
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  • PER112 弥赛亚耶稣启程前往其他城镇

    第112段经文分析耶稣启程巡行加利利各城各乡的事（太11.1），时间是公元31年5至6月。施洗约翰留在固定地点，耶稣则在圣灵引导下积极走遍当地，宣讲天国，使连那些无法前来见他的最贫困者也能听见。

    马太福音 11.1 (新标点和合本) :
    耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道、教训人。
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  • PER113 施洗约翰的问题

    被囚的施洗约翰派门徒询问耶稣，他是否就是那位所盼望的弥赛亚。耶稣以行动回答：医治、使死人复活、向穷人传福音，并引用以赛亚书35.5。本文分析两种事工的差异、马太的编写逻辑，以及这处先知经文所蕴含的强烈基督论意涵：耶稣就是前来拯救自己百姓的神（赛35.4）。

    约翰福音 1.29 (新标点和合本) :
    次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：「看哪， 神的羔羊，除去世人罪孽的！Note或译：背负
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  • PER114 对施洗约翰的称赞

    根据马太福音11.7-19和路加福音7.24-35，耶稣在迦百农称赞施洗约翰（公元31年5至6月）。他并非要招揽约翰的门徒，而是肯定约翰作为先知的伟大，指出他就是玛拉基所预告的以利亚，并宣示旧约的终结。他将神的国与法利赛人按照自身规条建立的国度相对照。

    马太福音 11.12 (新标点和合本) :
    从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。
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  • PER115 弥赛亚耶稣责备几座城市

    耶稣责备哥拉汛、伯赛大和迦百农，因为那里虽行过许多神迹，居民却没有悔改。他将这些城与外邦城市推罗、西顿，甚至所多玛相比，指出外邦城市若见到这些神迹，早已悔改。这段经文强调，人所领受的启示越多，责任也越大；拒绝福音关乎永恒的结局。

    路加福音 10.13-16 (新标点和合本) :
    「哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能若行在泰尔、西顿，他们早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。Note或译：你将要升到天上吗当审判的日子，泰尔、西顿所受的，比你们还容易受呢！迦百农啊，你已经升到天上，将来必推下阴间。」又对门徒说：「听从你们的就是听从我；弃绝你们的就是弃绝我；弃绝我的就是弃绝那差我来的。」
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  • PER156 医治两个盲人

    两个盲人在迦百农得医治，只有马太记载（太9.27-31），说明了弥赛亚式的信心：这两个人承认耶稣是“大卫的子孙”。耶稣照着他们的信心医治他们，并要求他们保持沉默，希望引导群众寻求永恒的救恩，而不是身体的医治。这段记载为耶稣在马太福音11.5中回答施洗约翰作了铺垫。

    马太福音 9.27-31 (新标点和合本) :
    耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说：「大卫的子孙，可怜我们吧！」耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前。耶稣说：「你们信我能做这事吗？」他们说：「主啊，我们信。」耶稣就摸他们的眼睛，说：「照着你们的信给你们成全了吧。」他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐他们说：「你们要小心，不可叫人知道。」他们出去，竟把他的名声传遍了那地方。
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  • PER163 施洗约翰之死

    第163段经文分析希律·安提帕对耶稣声名的反应，他把耶稣当成了复活的施洗约翰。文章通过对照马太福音14.1-2、马可福音6.14-16和路加福音9.7-9，探讨三段记载的相同与相异之处、公元32年3月加利利的政治背景，以及杀害施洗约翰之后希律内疚的分量。

    路加福音 9.7-9 (新标点和合本) :
    分封的王希律听见耶稣所做的一切事，就游移不定；因为有人说：「是约翰从死里复活」；又有人说：「是以利亚显现」；还有人说：「是古时的一个先知又活了。」希律说：「约翰我已经斩了，这却是什么人？我竟听见他这样的事呢？」就想要见他。
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  • PER164 回顾施洗约翰被捕

    段落PER164回顾施洗约翰被捕的经过，马太（14.3-5）和马可（6.17-20）都有记载。约翰被囚，是因为他公开谴责希律·安提帕与希罗底的不合法婚姻，希罗底原是他兄弟的妻子。马可对希律的描写细腻入微，说他心思矛盾，又被约翰所吸引；马太则强调他惧怕群众。促使先知被杀的是希罗底；公元32年3月，先知被关押在马凯鲁斯。

    马太福音 14.3-5 (新标点和合本) :
    起先，希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住，锁在监里。因为约翰曾对他说：「你娶这妇人是不合理的。」希律就想要杀他，只是怕百姓，因为他们以约翰为先知。
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  • PER165 回顾施洗约翰被杀的经过

    第165段经文分析施洗约翰被杀的经过，依据《马太福音》（14.6-12）和《马可福音》（6.21-29）。公元32年3月，在加利利，希律·安提帕因希罗底借撒罗米之舞施行的操纵而让步，下令斩首这位先知。本文强调约翰的殉道与耶稣的殉道之间的相似：两位弥赛亚形象都被不公义地定罪，并被葬在坟墓里。

    马可福音 6.14-29 (新标点和合本) :
    耶稣的名声传扬出来。希律王听见了，就说：「施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来。」Note有古卷：游移不定但别人说：「是以利亚。」又有人说：「是先知，正像先知中的一位。」希律听见却说：「是我所斩的约翰，他复活了。」先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。约翰曾对希律说：「你娶你兄弟的妻子是不合理的。」于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能；因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行，并且乐意听他。有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说：「你随意向我求什么，我必给你。」又对她起誓说：「随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。」她就出去对她母亲说：「我可以求什么呢？」她母亲说：「施洗约翰的头。」她就急忙进去见王，求他说：「我愿王立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。」王就甚忧愁；但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞，随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去，在监里斩了约翰，把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。约翰的门徒听见了，就来把他的尸首领去，葬在坟墓里。
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从第三次逾越节到最后一周开始

  • PER207 夫子与弟兄们的分歧

    约翰福音 7.3-9 记述了住棚节前耶稣与他的弟兄们之间的紧张关系（公元32年10月）。他们不明白弥赛亚的使命，催促他到耶路撒冷公开显露自己。耶稣选择谨慎行事，深知有被捕的危险。马利亚置身事外。这一事件仅见于约翰福音，说明家人对耶稣神性的不理解，他的弟兄们要到复活之后才转而信主。

    约翰福音 7.5 (新标点和合本) :
    因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。
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  • PER208 前往耶路撒冷并最终离开加利利

    PER208 描述耶稣和门徒于公元32年10月3日永远离开加利利、前往耶路撒冷守住棚节的经过。依照路加的记述，他们穿过撒马利亚，而没有走沿约旦河的惯常道路。他们于10月8日星期五晚上抵达，在圣殿广场教导人，耶稣在10月13日何珊拿拉巴那天发表关于水的讲论。这一行人将在耶路撒冷一带停留六个月，直到公元33年4月1日的逾越节。

    约翰福音 7.22-24 (新标点和合本) :
    摩西传割礼给你们（其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的），因此你们也在安息日给人行割礼。人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。」
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  • PER224 关于祷告的教导

    经段PER224呈现耶稣关于祷告的教导，这教导是在公元32年12月于橄榄山上所赐的。本段依据马太福音 6.9-13和路加福音 11.1-4，在两种不同的背景下考察主祷文。路加把这一事件放在耶路撒冷附近，在拜访伯大尼之后、医治一个被鬼附的人之前。门徒中有些人曾跟随施洗约翰，他们请求耶稣教导他们祷告。

    马太福音 6.9-13 (新标点和合本) :
    所以，你们祷告要这样说： 我们在天上的父： 愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临； 愿你的旨意行在地上， 如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债， 如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探； 救我们脱离凶恶。 因为国度、权柄、荣耀，全是你的， 直到永远。阿们！Note或译：脱离恶者Note有古卷没有因为…阿们等字
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  • PER242 民众的好奇与宗教人士的嫉妒

    本文探讨接受耶稣信息的民众，如何与宗教当局的嫉妒和反对形成鲜明对比。法利赛人因担心失去自己的影响力，常常成为对立者，尽管耶稣对被边缘化的人和罪人敞开胸怀、满怀怜悯。

    路加福音 7.34 (新标点和合本) :
    人子来，也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。
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直到钉十字架的最后一天

  • PER343 被带到“王”安提帕面前

    耶稣被彼拉多送到加利利的分封王希律·安提帕那里，他当时正在耶路撒冷。希律着迷于奇观，盼望看到神迹，却遇到耶稣的完全沉默。他恼羞成怒，嘲弄耶稣，给他穿上华丽的袍子，又把他送回彼拉多那里。具有讽刺意味的是，这件事使彼拉多和希律言归于好。只有路加记载了这次受审（路加福音 23.6-12），发生在受难周星期五上午七点半左右。

    约翰福音 3.16-17 (新标点和合本) :
    「 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。Note或译：审判世人；下同因为 神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。
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矛盾

  • CTD013 耶稣与彼得相遇？

    文章 CTD013 回应一个经典的质疑：耶稣第一次是在哪里遇见彼得和安得烈的？马太把相遇放在加利利，约翰则放在约旦河边。文章证明这是两个不同的阶段：先是在犹大的第一次相遇（约翰），随后是在加利利的最终呼召（马太）。两份记载是互补的，而不是矛盾的，并说明了门徒蒙召是逐步进展的。

    约翰福音 1.41-42 (新标点和合本) :
    他先找着自己的哥哥西门，对他说：「我们遇见弥赛亚了。」（弥赛亚翻出来就是基督。）于是领他去见耶稣。耶稣看着他，说：「你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。」（矶法翻出来就是彼得。）
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  • CTD016 施洗约翰复活了吗？

    文章 CTD016 考察马太福音 14.2、马可福音 6.14 与路加福音 9.7-9 在希律·安提帕对耶稣的看法上的所谓矛盾。路加呈现的希律是犹豫不定的，而马太和马可则记载了他私下的宣称，把耶稣看作复活的施洗约翰。作者证明这里没有矛盾，而是叙事上的互补，这可由一世纪的编辑条件来解释。

    马太福音 14.1-2 (新标点和合本) :
    那时，分封的王希律听见耶稣的名声，就对臣仆说：「这是施洗的约翰从死里复活，所以这些异能从他里面发出来。」
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  • CTD017 约翰认出耶稣了吗？

    本文探讨施洗约翰认出耶稣的问题，对照马太和约翰的记述，它们看似矛盾，实则互为补充。

    约翰福音 1.31-33 (新标点和合本) :
    我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。」约翰又作见证说：「我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的、对我说：『你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。』
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  • CTD018 施洗约翰的疑惑？

    本文探讨约翰福音与马太福音之间一个所谓的矛盾，即关于施洗约翰认出耶稣就是弥赛亚的记载。本文的结论是，这并非矛盾，而是人在弥赛亚的期望落空时，理解逐步演进的结果。

    以赛亚书 61.1 (新标点和合本) :
    主耶和华的灵在我身上； 因为耶和华用膏膏我， 叫我传好信息给谦卑的人， 差遣我医好伤心的人， 报告被掳的得释放， 被囚的出监牢；Note或译：传福音给贫穷的人
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  • CTD019 耶稣的见证？

    文章《CTD019 - 耶稣的见证？》分析约翰福音中关于耶稣见证的一个所谓矛盾。耶稣承认人类的法律准则，却强调祂身份的神圣真实。在约翰福音 5,31，祂顺应人类的真实性标准，而在约翰福音 8,14，祂则宣称自己神圣见证的有效性。

    约翰福音 5.31 (新标点和合本) :
    「我若为自己作见证，我的见证就不真。Note或译：应当查考圣经
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  • CTD059 这是我的儿子

    本文探讨耶稣受洗时神圣声音的感知及其所向的对象，比较马太、马可、路加和约翰的福音书。每位作者都提出了独特的视角，丰富了这一事件，表明其中并非矛盾，而是互补的观点。

    马太福音 3.17 (新标点和合本) :
    从天上有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」
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