根据先知但以理的著作以及福音书提供的信息，我们可以推算，施洗约翰的事工始于公元26年4月。这些资料表明，他的父母在他出生时已经年迈；父母去世后，他离开家，前往犹太旷野居住。
按照某些解释，施洗约翰 可能曾在耶路撒冷重大节日期间，在圣殿广场向群众传道。看来在事工后期，他已不再前往耶路撒冷朝圣，我们将在下文详细讨论这一点。他的生活和穿着让同代人想起伟大的先知以利亚，引发许多疑问。许多人为了寻找答案，在约旦河外伯大尼一带找到正在传道的他。
马太告诉我们，施洗约翰在犹太旷野开始事工；使徒约翰则指出，他后来住在约旦河岸、河对面的伯大尼，设立一种新的洗礼。许多人以为他就是弥赛亚，他却明确表示他们弄错了，他的事工只是为弥赛亚即将来临作预备。
这一说明解释了为何众人聚集在他周围。人们以为在他身上找到了弥赛亚。因此，他自然而然成为在旷野呼喊的那一位，宣告众人长久期盼的弥赛亚即将来临。他体现了先于君王弥赛亚而来的祭司弥赛亚。
若认为施洗约翰的成功来自提出一种新教义，就错了。他的传道以宣告君王弥赛亚耶稣即将来临为基础。因此，耶稣必须与施洗约翰相遇。
马可 在叙述开头引用了几位先知的话，尤其是玛拉基书 3.1和以赛亚书 40.3。除耶稣直接引用的经文外，这是他的文本中唯一提及先知的地方。
对第二卷福音书的作者马可来说，一切始于施洗约翰的出现。他提到约翰，主要是因为约翰曾宣告耶稣的来临。因此，施洗约翰引出了马可叙述的核心人物：弥赛亚耶稣。
经文记载了施洗约翰与耶稣双方的门徒之间的紧张关系（约翰福音 3.25）。马可强调，约翰的使命仅限于宣告那位比他大得多的弥赛亚耶稣即将来临。
这样，马可重新明确每个人在救恩历史中的位置。他间接向施洗约翰的门徒提出一个根本问题：他们要跟随宣告主人即将来临的仆人，还是选择跟随唯一真正的主人耶稣？
唯有路加 提供这些关键的历史细节，将他所记述的事件置于世俗历史的背景中。他试图证明，弥赛亚耶稣生平的年代顺序与世界历史和谐契合。
因此，并不存在两套彼此分离的年代顺序：一套属于有领袖、国王和皇帝的世界，另一套属于弥赛亚耶稣。只有一个历史现实，弥赛亚自然地置身其中。
看来路加曾掌握如今已散失的文献。我们与他相隔近两千年，他写作时所依据的一些证据已消失。但这并不意味着路加提供的日期或姓名有误。
提阿非罗和最早的读者并未对这些历史指涉感到惊讶，因为他们熟悉这些事情，在当时也仍能核实。相反，这凸显了路加调查工作的质量。
这些资料的精确性，有助于确认先知但以理著作的真实性，并建立所述事件的年代顺序。我们在本段开头提及的附录中进一步探讨这些信息。