马可福音

我们注意到，马可福音和约翰福音是以间接的方式署名的；约翰是通过反复出现的“耶稣所爱的那个门徒”这一说法，而马可则是通过一段不寻常且非常个人化的轶事。

就马可福音而言，这严格说来并不是署名，而更像是一则个人的附注，引导我们辨认出作者。

但这个年轻人是谁呢？他似乎就是这卷福音书的作者，因为只有他知道如此私密的细节。路加向我们讲述了另一件事，正如我们将看到的，它将使我们能够辨认出这个人物。

我们是在弥赛亚耶稣死后几个月，马可是一个知名的人。他的母亲玛利亚积极支持门徒，被称为“那称呼马可的约翰的母亲”。

但是，是什么联系使我们能够断定福音书中的马可与称呼马可的约翰，即玛利亚的儿子，是同一个人呢？

马可福音中提到的那个年轻人不可能知道弥赛亚耶稣和他的门徒在被捕那夜何时、往何处去，除非他自己就在同一座房子里，即路加所提到的玛利亚的家。

这样，玛利亚就是马可的母亲，而马可正是现今以他的名字命名的这卷福音书的作者。我们注意到，当两个门徒同名时，常常以绰号加以区别，例如西庇太的儿子雅各和另一个雅各，即亚勒腓的儿子。主的兄弟雅各被称为义人，义人雅各。

福音书中没有提到任何别的马可。因此我们可以断定，这卷福音书的作者马可，就是那个夜里在耶路撒冷奔跑的年轻人，他是玛利亚的儿子，而玛利亚是耶路撒冷一座大房子的主人。

因此，这个年轻人不属于使徒之列，也不是他将要为我们写下的事的直接见证人。在这种情况下，为什么这部著作被认为是真实可靠的呢？

马可的资料来源是什么？

凯撒利亚的主教优西比乌在约公元325年引述了希拉波立主教帕皮亚（约公元125至130年）的见证，而帕皮亚本人转述了一位名叫长老约翰的人的话，此人可能就是使徒约翰。他是这样说的：

“马可曾做彼得的翻译，他把所记得的主的言语和作为准确地写了下来，虽然不是按次序的。因为他没有听过主，也没有跟从过他，而是后来，如我所提到的，跟从了彼得。彼得按需要讲授他的教导，并不打算把主的讲论编成有条理的记述。因此马可照着自己所记得的写下某些事，并没有错误。他唯一的用心就是不遗漏所听见的任何事，也不讲述任何不实的话。”

这段引文给我们提供了如下信息：马可，即约翰·马可，曾是使徒彼得的翻译。这一见证可以追溯到第四福音书的作者使徒约翰。

的确，考虑到使徒彼得的重要性，他没有亲自写一卷福音书，令人惊讶。我们想强调两点：第一，如果彼得是这部著作的主要来源，为什么他不像对待自己的书信那样，或者像保罗那样，在这部著作上署名？

第二，为什么阅读这段文字时，我们完全感觉不到那只是一个照着口述记录的秘书？

的确，读这些文字时，人们会觉得执笔的人亲身经历了他所描述的事！

把这卷福音书的撰写归于马可，直到公元二世纪末才出现。那时，马可已经去世，在基督徒中间非常有名。

因此，并不是马可自己宣称拥有这部作品的作者身份。这个习惯早已形成：撰写这卷福音书的就是马可，“马可所记”这一称呼只不过是确认了当时人人皆知的事实。

优西比乌之所以向我们转述我们提到的这一信息，大概是为了澄清一个在他看来重要的历史问题。也许他只是想支持这部著作的真实性？

显然，即使马可不是使徒，他也是一个门徒。借着他的母亲玛利亚，他很早就接近了跟随弥赛亚耶稣的亲密圈子。

因此，即使他不是他所记载的一切神迹的见证人，他仍然亲历了某些事件。他也知道彼得向他讲述的大部分事实。

此外，他常与使徒们来往，使徒们经常聚会，特别是在犹太人的重大节期，就在他母亲的家里。正是由于所有这些原因，我们阅读马可的记述时，会觉得他是这些事的直接见证人。

马可在撰写时保持谨慎。当他提到举行主的最后晚餐的那座房子时，没有明确说明那是他母亲玛利亚的家。

相反，他提供的细节对地点的位置保持了一定的保密。这种谨慎与路加的第二卷书形成对比，后者清楚地透露了所有细节。

这种差异使我们认为，路加所写的使徒行传，是在见证人不再有受迫害危险的时期发表的，而撰写马可的记述时则并非如此。

我们看到，路加在他的福音书中，虽然写得比马可福音晚，在描述玛利亚的家时仍然有所防范，而在他的第二部著作中却披露了所有细节。

这一插曲使我们想起马可福音 11.1-7的记载，在那里我们看到弥赛亚耶稣超自然的知识。在我们的情形中，谨慎是必要的，因为宗教当局正在打探使徒团体的消息，目的是也逮捕他们马可福音 14.11、约翰福音 11.57。

这一见证被归于使徒彼得，由马可引述，随后又被路加采用，使我们推测这是指马可的母亲玛利亚的家。马可住在这所宅子里，能够悄悄地关注晚餐的经过、团体的离去，并在最后被捕时在场。他不能公开透露那是他母亲的家，但这些细节只可能来自一个亲近的人，即事件的直接见证人。

对犹太宗教当局的恐惧是显而易见的。过多的细节可能使当局找到聚会的地点，从而危及他的母亲玛利亚以及她的仆人。这所房子后来成了寻求庇护的门徒的聚集处。

弥赛亚耶稣的复活和彼得在五旬节的讲道，无疑是促使马可个人委身的因素。因此，他见证了弥赛亚耶稣地上生命的最后时刻，也在五旬节时在场，这次聚会很可能就是在这同一所房子里举行的。门徒们在耶路撒冷不太可能有好几所大房子。这唯一一所房子，即称呼马可的约翰的母亲玛利亚的家，这一假说变得合乎情理，并帮助我们理解最后一次逾越节晚餐时事件的经过。

约翰·马可的母亲玛利亚，为弥赛亚耶稣和门徒们所熟知，这使她的儿子更容易加入这个团体。加略人犹大也在这所房子里，但他并没有带兵丁到这里来逮捕弥赛亚耶稣。

看来犹大并不想出卖他以前的同伴，而只想出卖弥赛亚耶稣。他以自杀逃过了犹太宗教当局的审讯，这些当局想通过迫害门徒及其支持者来铲除这个新兴的运动。

门徒们藏了起来，而这个年轻人马可逃走了，把他的外衣留在袭击者的手中。那时是春天，正值深夜，人人都在睡觉，所以马可大概不会太冷，而且最重要的是，他险些被捕。

因此，称呼马可的约翰的母亲玛利亚在耶路撒冷拥有一所房子，成了使徒们的聚集点。它足够大，可以容纳相当多的门徒，五旬节那天在场的有一百二十人。

这所宅子位于耶路撒冷的一个住宅区，有使女，大概也有仆人，其中包括马可福音 13.13中提到的那个拿着水罐的人。

因此，约翰·马可是在优越的环境中长大的。很明显，玛利亚对她的仆人和使女有着坚定不移的信任，因为接待被罗马 — 显示定义INF004兵丁搜捕的使徒并非没有风险。他们很可能自己也是弥赛亚耶稣的门徒，正如使徒行传 12.14-16中罗大的话所暗示的。

一些释经家提出亚利马太的约瑟与称呼马可的约翰的母亲玛利亚之间有联系。福音书没有提供关于马可父亲身份的任何信息，因此可以对各种可能性加以揣测。

亚利马太的约瑟被设想为玛利亚的丈夫或父亲，是这些假说之一，其动机主要在于玛利亚的大宅暗示着一定的经济宽裕。约瑟被认为是一位地位显赫的人，很可能拥有一所大房子，也许符合这一形象。然而，在缺乏圣经直接证据的情况下，这些联系仍然纯属推测。

在圣经文本中，亚利马太的约瑟与称呼马可的约翰的母亲玛利亚之间并不存在直接联系。亚利马太的约瑟以在耶稣被钉十字架后向彼拉多求取耶稣的身体、将其葬在自己的新坟墓里而闻名，四卷福音书都有记载马太福音 27.57-60、马可福音 15.42-46、路加福音 23.50-54和约翰福音 19.38-42。

称呼马可的约翰的母亲玛利亚，在使徒行传中被提及为耶路撒冷早期基督徒团体的重要人物。她的家是祷告聚会的地点使徒行传 12.12。

福音书和使徒行传都没有提到这两个人之间有家族关系或特别的互动。他们出现在不同的背景中，在新约的记载中扮演不同的角色。

马可的父亲从未被提及，这表明玛利亚也许是寡妇。他无疑属于当时居住在圣殿附近的富有宗教精英阶层。

从很小的时候起，马可就沉浸在这种环境中。虽然当时他还只是个少年，但他认识使徒们和弥赛亚耶稣。他与其中一位，彼得，保持着特殊的联系。

这种亲切的称呼无疑来自马可是在彼得的一次讲道中归信的，也许是在五旬节，就在钉十字架之后，即公元33年5月22日。

马可非常投入这项新的使命，决定陪同保罗和巴拿巴进行一次远行，目的是向邻近各国宣告好消息。那时是公元45年。

我们注意到，使徒保罗的朋友和主要同工巴拿巴是马可的表兄弟。保罗同意带这个年轻人同行，作这次旅行的助手。

但是事情并没有照马可所想象的那样发展。

马可显然没有预料到这次旅行会有这么多困难。他没能跟上更有经验的保罗和巴拿巴。他很快就放弃，回到了耶路撒冷。

我们可以想象他的沮丧，甚至是这次提前返回的羞愧。

彼得将帮助这个年轻人度过这一考验。我们可以推测，从公元45年他回来时起，彼得看到了机会，开始与马可一起撰写他的福音书。他希望为后世留下一份书面见证，这从后来写成的文本中可以看出。

彼得早就明白，文字是留下他的见证和教导的痕迹最可靠的方式。因此他注意让自己的话被记录下来。他的秘书西拉努似乎受命撰写了这两封书信。

他的福音书很早以前就已与马可一起写成文字。这个文本在最初的两个世纪里一直是匿名的，但人们普遍承认，彼得是它的作者，而马可是写作者或翻译。

马可绝不敢，甚至也不愿，把这卷福音书的撰写归于自己。至于书信，原则则不同：提到作者的名字是必不可少的。

西拉努清楚地说明，作者是彼得。这些书信可以追溯到公元64至68年之前，这一时期正是皇帝尼禄发动迫害的时期。

马可受过良好的教育。他富裕的家庭住在耶路撒冷，使他得以接触首都最好的老师。他精通希腊文。

这位年轻知识分子的出现，是否可能是对彼得的一个暗示，促使他着手撰写福音书的新版本？我们已经提到过：福音书的第一个版本，即“马太所记”，并没有完全符合彼得的期望。

的确，这卷书主要面向犹太读者，需要修订，以便更好地面向非犹太读者，特别是希腊人。

然而，马可的智识才能似乎并不像人们原先设想的那样出众。大多数专家都同意，文体相当质朴，马可和彼得都不具备保罗那样的文学才能。

尽管有这些严厉而出人意料的批评，但不可否认，这个文本已被数以亿计的人一读再读。

彼得两封书信的希腊文文体明显不同，这表明西拉努作出了重大贡献。

纵观各个时代，无论是古代、中世纪、启蒙时代还是现代，这些文字都因无可否认的个人原因吸引了数不胜数的读者。在马可福音中，更广泛地说，在整本圣经中，确实有某种非同寻常的东西。

马可的故事并没有就此结束。耶路撒冷会议之后，即公元49年，他又想陪同保罗和巴拿巴进行第二次旅行。大约五年过去了，使徒保罗的立场变得很强硬。

使徒保罗断然拒绝再让马可作助手，他的决定不可更改。面对这种情况，巴拿巴与保罗分开，决定前往他的家乡塞浦路斯岛，由他的表弟马可陪同。保罗则与西拉一同出发。

我们不再有关于这次旅行的细节，因为现在所有的注意力都被大数的扫罗，即后来成为使徒保罗的人所吸引。然而值得注意的是，保罗与马可的关系此后明显改善了。

在生命将尽之时，保罗请求马可的帮助，承认他对事工有用处。使徒保罗这样说，大概是因为他亲自看到了马可的新品质。

看来，马可和路加这两位福音书作者在这一时期有过往来。他们很可能交流了各自的工作，即使马可福音的撰写早已完成。

很难确定这卷福音书撰写的确切日期。重要的是不要把撰写与翻译或抄写混淆。这卷书之所以成功，是因为在它首次发行时，许多人能够证实它所叙述的事件。这些最初读者的见证加强了这部著作的可信度。

不应当认为这些读者轻信，不加证实就接受这些非同寻常的记述。他们也需要证据，而许多仍然在世的见证人的证实，对这卷福音书的传播和成功起了决定性的作用。

我们不能断定首次发行的版本像我们今天所知的那样完整。有些段落可能是作者们自己在多年间陆续添加的，然后才形成我们现在的定本。

这种做法并无可疑之处，而是反映了作为事件见证人的作者们希望传递最完善、最易懂的版本。

我们确信，这卷福音书的初稿在公元49年耶路撒冷会议之前就已为人所知，并且从公元45年起，彼得和马可就已开始着手这项工作。起初，这是要采用并修订马太的文本。

正是出于所有这些原因，我们设想它的发行最迟在公元46年或47年前后。

欲了解更多信息，您可以参阅章节：“四福音书”

马可福音 16.9-20的最后十二节经文没有出现在一些最古老的抄本中，这使不同的学者主张它们是后来添加到原始文本中的。

然而，我们有二世纪作家的见证提到了这段经文。在我们现代的译本中，这段经文常被放在括号里，如Segond 21 — 显示定义INF082译本那样，以表明它并不存在于所有被视为原始的抄本中。因此我们面对的是一场没有明确共识的专家争论。

阅读文本时，我们注意到马可福音 16.8与马可福音 16.9之间有一个突兀的转折，这两部分之间没有明显的联系，这确实表明此结尾有所添加。尽管如此，仍有两点重要之处需要注意。第一，该文本仍与福音书的其他著作相一致，在任何时候都没有与其他记述相矛盾或偏离。第二，教会已把这十二节经文收入正典。

在这种情况下，没有理由怀疑这一记述的真实性，即使我们可以设想它写得稍晚一些。

我们设想两个主要的假说：第一，马可和彼得原本在马可福音 16.8结束他们的记述，随后认为这个结尾可以改进，于是后来添加了最后十二节经文。

第二，他们记述的原始结尾已经遗失，从而引起了这一新的撰写。甚至有可能是另一位在教会中有一定权威的作者，根据马太和路加的记述做了这一修改。

鉴于我们掌握的信息有限，似乎很难确定马可福音结尾这一改变的真正原因，但它所提供的信息与其他福音书的文本是一致的。