Étude 1 sur 32 · Le livre des révélations

  1. 研读 1：启示之书
  2. 研读 2：第一印，第一位骑士
  3. 研读 3：关于弥赛亚耶稣再来的比喻与警告
  4. 研读 4：尼布甲尼撒的“第二年”与但以理书 2 的年代
  5. 研读 5：《拿波尼度祷告文》（4Q242）与但以理书 4
  6. 研读 6：但以理书 4 的“七期”：是七年，还是不确定的时间？
  7. 研读 7：活着的那一位在众教会中间的同在
  8. 研读 8：先知但以理
  9. 研读 9：先知但以理
  10. 研读 10：但以理七十个七的解释
  11. 研读 11：但以理书总论
  12. 研读 12：但以理书的结构与编排
  13. 研读 13：但以理书 1——在巴比伦保持忠心：在陌生的世界中生活而不丧失自己的身份
  14. 研读 14：但以理书 2——启示奥秘、掌管历史的神
  15. 研读 15：但以理书 2——大像与列国：神启示历史的意义
  16. 研读 16：但以理书 3——忠心直到火窑之中
  17. 研读 17：尼布甲尼撒被降卑：王的骄傲与神的主权
  18. 研读 18：但以理书 7——四兽与人子的国
  19. 研读 19：但以理书 10——在可见的历史背后，那看不见的争战
  20. Étude 20 : Daniel 11 – Les guerres des rois et le temps de la fin (Version pédagogique)
  21. Étude 21 : Daniel 12 – Jusqu’à la résurrection : la victoire finale de Dieu
  22. Étude 22 : Ecouter, discerner, revenir à l’amour premier
  23. Étude 23 : Apparence ou vérité
  24. Étude 24 : Le trône au centre de la vision
  25. Étude 25 : L’Agneau et le livre scellé
  26. Étude 26 : Le deuxième sceau, le deuxième cavalier
  27. Étude 27 : Le troisième sceau, le troisième cavalier
  28. Étude 28 : Le quatrième sceau, le quatrième cavalier
  29. Étude 29 : Le serviteur fidèle
  30. Étude 30 : Les dix jeunes filles
  31. Étude 31 : Encouragement à la vigilance
  32. Étude 32 : Le jugement des nations

预言与末世论

补充阅读
  • ANN081 预言的应验

    这篇文章考察旧约的预言如何在耶稣的生命中得到应验，指出由事件所标记的 24 个要点……

末世

末世的问题贯穿整本圣经，从旧约到使徒书信，也包括耶稣本人的末世讲论。这一主题汇集了考察圣经对人类历史的归宿、最后的审判和神的国有何说法的文章。

这里探讨圣经中有关“末后的日子”的重大预言，关于对它们作字面还是象征性解释的辩论，以及但以理的异象、启示录和耶稣在福音书中的教导之间的联系。悔改与末世的盼望这些概念也在其中。

这一路径面向那些想了解圣经作者如何构想历史的终结，以及这对今天信徒的生活有何意义的人。远离臆测，这些文章提供的是扎根于经文及其背景的解读。

  • APO000 启示之书

    《启示录》总论，该书由拔摩的约翰于一世纪写成。本文解释书名、启示文学体裁、以象征性循环（七印、七号、七碗）构成的结构，以及本书的目的：它不是灾难的日程表，而是一部宣告羔羊得胜的盼望之书。文中预告了与《但以理书》的对照，将对全书22章逐节研读。

    启示录 1.1 (新标点和合本) :
    耶稣基督的启示，就是 神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。
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  • APO009 第一印，第一位骑士

    APO009分析启示录的第一印（启6.1-2）和白马骑士的出现。有两种理论相互对立：这位骑士代表得胜的弥赛亚耶稣，还是一个冒名者，甚至是敌基督？本文陈述这两种立场，强调释经上的争论仍未定论，并预告它与耶稣在橄榄山上的讲论之间的对应。

    路加福音 21 (新标点和合本) :
    耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里，又见一个穷寡妇投了两个小钱，就说：「我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多；因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。」有人谈论圣殿是用美石和供物妆饰的；耶稣就说：「论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。」他们问他说：「夫子！什么时候有这事呢？这事将到的时候有什么预兆呢？」Note或译：必得生命耶稣说：「你们要谨慎，不要受迷惑；因为将来有好些人冒我的名来，说：『我是基督』，又说：『时候近了』，你们不要跟从他们！你们听见打仗和扰乱的事，不要惊惶；因为这些事必须先有，只是末期不能立时就到。」当时，耶稣对他们说：「民要攻打民，国要攻打国；地要大大震动，多处必有饥荒、瘟疫，又有可怕的异象和大神迹从天上显现。但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。但这些事终必为你们的见证。所以，你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉；因为我必赐你们口才、智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。连你们的父母、弟兄、亲族、朋友也要把你们交官；你们也有被他们害死的。你们要为我的名被众人恨恶，然而，你们连一根头发也必不损坏。你们常存忍耐，就必保全灵魂。」「你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。那时，在犹太的应当逃到山上；在城里的应当出来；在乡下的不要进城；因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。」「日、月、星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦；因海中波浪的响声，就慌慌不定。天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀驾云降临。一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。」耶稣又设比喻对他们说：「你们看无花果树和各样的树；它发芽的时候，你们一看见，自然晓得夏天近了。这样，你们看见这些事渐渐地成就，也该晓得 神的国近了。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。」「你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们；因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。」耶稣每日在殿里教训人，每夜出城在一座山，名叫橄榄山住宿。众百姓清早上圣殿，到耶稣那里，要听他讲道。
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  • PER133 关于弥赛亚耶稣再来的比喻与警告

    本文探讨一个关于弥赛亚耶稣再来的比喻，强调门徒要预备并保持警醒。通过路加、马太和马可的记载，文章探讨了在弥赛亚再来的时刻尚不确定的情况下，以属灵之事为生活方向的必要性。

    马太福音 24.36-44 (新标点和合本) :
    「但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。」
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补充阅读

但以理的启示

但以理书是整本圣经中最引人入胜、也最受争论的预言书之一。它写于巴比伦被掳的背景之下，描绘了一个在试炼中仍忠于自己信仰的人，同时也领受了具有非凡历史意义和末世意义的异象。

这里汇集的文章探讨这部书卷的重大启示：尼布甲尼撒的梦、但以理自己的异象，尤其是七十个七的预言，它在确认耶稣为弥赛亚上起了重要作用。年代的确定、象征的解释，以及在被掳中的忠心，是这些研究的核心。

无论从历史、神学还是预言的角度来看但以理书，这卷书都是以色列的信仰与基督徒的盼望之间不可回避的交汇点。这些文章提供易于理解的阅读钥匙，帮助人领悟其丰富的内涵。

  • ANX020 尼布甲尼撒的“第二年”与但以理书 2 的年代

    但以理书 2 是这样开头的：“尼布甲尼撒在位第二年，做了几个梦，心里烦乱，不能睡觉…

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  • ANX052 《拿波尼度祷告文》（4Q242）与但以理书 4

    《拿波尼度祷告文》是在库姆兰第 4 洞穴发现的亚兰文残篇。它通常以编号 4Q242 来称呼，«…

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  • ANX053 但以理书 4 的“七期”：是七年，还是不确定的时间？

    这个说法在本章中多次出现，特别是在关于尼布甲尼撒的宣告中。亚兰文使用名词 עִדָּן (ʿiddān)，复数为 עִדָּנִין (ʿiddānîn)。其意义…

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  • APO001 活着的那一位在众教会中间的同在

    这是启示录研读的第一章。本文介绍此书的成书年代（约主后95年，图密善在位期间）、约翰作为作者的身份，以及他被流放到拔摩岛的经过。对启示录第1章的释经分析，显明一位荣耀、掌权并同在于众教会中间的基督，呼召信徒在逼迫中持守忠心。

    启示录 1.17-18 (新标点和合本) :
    我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我，说：「不要惧怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。
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  • CHA005 先知但以理

    本文深入探讨但以理的生平与先知性著作，揭示对理解预言至关重要的若干年代时期。犹大王约西亚被描述为忠心的神的仆人，他因对抗埃及而悲惨殉难。年轻的但以理就是在这样动荡的背景下，开始了他的先知命运。

    历代志下 35.20-24 (新标点和合本) :
    这事以后，约西亚修完了殿，有埃及王尼哥上来，要攻击靠近幼发拉底河的迦基米施；约西亚出去抵挡他。他差遣使者来见约西亚，说：「犹大王啊，我与你何干？我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家，并且 神吩咐我速行，你不要干预 神的事，免得他毁灭你，因为 神是与我同在。」约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，不听从 神借尼哥之口所说的话，便来到米吉多平原争战。弓箭手射中约西亚王。王对他的臣仆说：「我受了重伤，你拉我出阵吧！」他的臣仆扶他下了战车，上了次车，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的坟墓里。犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀。
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  • CHR001 先知但以理

    本文在一系列关于耶稣生平的年代学研读中考察先知但以理的形象。文章着重探讨但以理关于七十个七的预言，讨论其历史意义和解释上的含义，同时探究约西亚王统治的背景。

    以赛亚书 39.5-7 (新标点和合本) :
    以赛亚对希西家说：「你要听万军之耶和华的话：日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样；这是耶和华说的。并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去、在巴比伦王宫里当太监的。」
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  • CHR002 但以理七十个七的解释

    本文分析但以理的七十个七，着重探讨两种主要解释：一是罗伯特·安德森爵士的解释，在福音派圈子中颇为流行；一是爱德华·丹尼的解释，强调更简明、更连贯的解读。本文评估这两种进路的依据。

    约翰福音 13.19 (新标点和合本) :
    如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候可以信我是基督。
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  • DAN000 但以理书总论

    但以理书总论：这是旧约中重要的预言性经卷。本文奠定理解这卷启示文学书卷所必需的历史、文学与神学基础，探讨其结构、作者、主要主题，以及关于成书年代与可靠性的释经争论。

    但以理书 1.1-6 (新标点和合本) :
    犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。主将犹大王约雅敬，并 神殿中器皿的几分交付他手。他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。
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  • DAN001 但以理书的结构与编排

    但以理书结构复杂，并且是双语的，其中的叙事和预言异象说明了人间诸国的更替与神永恒的主权。但以理在流放中保持忠心，成为先知，启示了重大预言，最终归结于拯救与复活。

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  • DAN002 但以理书 1——在巴比伦保持忠心：在陌生的世界中生活而不丧失自己的身份

    但以理书 1 显示但以理和他的朋友们如何在异乡的环境中，尽管面临文化同化的种种企图，仍凭着智慧和对神的忠心，持守自己的信仰。

    但以理书 1.2 (新标点和合本) :
    主将犹大王约雅敬，并 神殿中器皿的几分交付他手。他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。
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  • DAN003 但以理书 2——启示奥秘、掌管历史的神

    但以理书 2 显明神对历史的主权。巴比伦王尼布甲尼撒做了一个无法解释的梦，智慧人都不能解说。靠着神，但以理描述了一个代表相继兴起之列国的大像。掌管历史的是神，而不是帝国。这是对但以理的信心和神的大能的肯定。

    但以理书 2.27-28 (新标点和合本) :
    但以理在王面前回答说：「王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王，只有一位在天上的 神能显明奥秘的事。他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样：
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  • DAN004 但以理书 2——大像与列国：神启示历史的意义

    本文分析尼布甲尼撒在但以理书 2 中所做的梦，其中一座多色的大像预示将来的列国。这异象的重要性在于：神永恒的国最终兴起，胜过地上的诸国。

    但以理书 8.20 (新标点和合本) :
    你所看见双角的公绵羊，就是米底亚和波斯王。
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  • DAN005 但以理书 3——忠心直到火窑之中

    三位犹大人在尼布甲尼撒在位期间拒绝敬拜金像，因忠于神而冒着生命的危险。他们被扔进火窑，却蒙一位天使奇迹般地保护。这段记载说明了人的权柄与对神的忠心之间的对立。

    但以理书 3.6 (新标点和合本) :
    凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。」
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  • DAN006 尼布甲尼撒被降卑：王的骄傲与神的主权

    本文叙述尼布甲尼撒王的骄傲如何通过一棵被砍倒的巨树之梦，与神的主权相遇。但以理把这个梦解释为神对王的狂傲的警告，并劝他悔改。经过一段以“七期”为象征的时期之后，尼布甲尼撒承认神的至高无上，恢复了理智，并重得他的国。

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  • DAN009 但以理书 7——四兽与人子的国

    但以理书 7 详述一个关键的预言异象，用四兽来象征诸国：巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马。经文说明人间权势的短暂，与交给“一位像人子的”的神的永恒统治形成对照。

    启示录 13 (新标点和合本) :
    我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。我所看见的兽，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口。那龙将自己的能力、座位，和大权柄都给了它。我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤，那死伤却医好了。全地的人都希奇跟从那兽，又拜那龙—因为它将自己的权柄给了兽，也拜兽，说：「谁能比这兽，谁能与它交战呢？」又赐给它说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给它，可以任意而行四十二个月。兽就开口向 神说亵渎的话，亵渎 神的名并他的帐幕，以及那些住在天上的。又任凭它与圣徒争战，并且得胜；也把权柄赐给它，制伏各族、各民、各方、各国。凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。凡有耳的，就应当听！掳掠人的，必被掳掠； 用刀杀人的，必被刀杀。 圣徒的忍耐和信心就是在此。我又看见另有一个兽从地中上来，有两角如同羊羔，说话好像龙。它在头一个兽面前，施行头一个兽所有的权柄，并且叫地和住在地上的人拜那死伤医好的头一个兽。又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。它因赐给它权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，说：「要给那受刀伤还活着的兽作个像。」又有权柄赐给它，叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。它又叫众人，无论大小、贫富、自主的、为奴的，都在右手上或是在额上受一个印记。除了那受印记、有了兽名或有兽名数目的，都不得做买卖。在这里有智慧：凡有聪明的，可以算计兽的数目；因为这是人的数目，它的数目是六百六十六。
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  • DAN012 但以理书 10——在可见的历史背后，那看不见的争战

    但以理书 10 揭示了属灵权势之间一场看不见的冲突。但以理祷告了三个星期，却似乎没有得到回应。一位天上的人物向他解释说，自己曾被波斯的魔君拦阻，但得到了天上的大君米迦勒的帮助。这一章突显了恒切祷告的必要，以及一场隐藏的属灵争战的真实性，同时宣告未来掌握在神的手中。

    启示录 1.13-16 (新标点和合本) :
    灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。他的头与发皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；脚好像在炉中锻炼光明的铜；声音如同众水的声音。他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑；面貌如同烈日放光。
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  • DAN013 但以理书 11——诸王的战争与末后的时候（教学版）

    但以理书 11 详细记载了关于历史冲突的预言，其中包括安提阿古四世，也预示了将来的纷争。尽管遭受迫害，对神的忠心仍被高举。

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  • DAN014 但以理书 12——直到复活：神最终的得胜

    但以理书 12 是关于复活和神最终得胜的预言。它预告在米迦勒带来拯救之前，会有一段大艰难的时期。预言中的日期指向忠心子民经受考验的时期，但复活和永生被应许给那些坚忍到底的人。

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补充阅读
  • ANN067 但以理七十个七的解释

    本文解析但以理书的七十个七，对比安德森与丹尼关于耶稣被钉十字架日期的不同理论。安德森提出一种基于…

  • ANN096 圣经中一年360天的年份

    本文讨论圣经中一年360天的观念，它与但以理书和启示录中的重大预言相关联。这些年…

给小亚细亚七个教会的信息

启示录第 2 章和第 3 章包含七封信，分别写给位于小亚细亚的七个基督徒群体：以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推拉、撒狄、非拉铁非和老底嘉。这些信息由复活的基督口授给约翰，生动地描绘出第一世纪末教会的属灵状况。

每封书信都遵循相似的结构：对基督的介绍、对教会的诊断、鼓励或警告，以及对得胜者的应许。有些教会因忠心受到称赞，另一些则因不冷不热、容忍错误教义或离弃起初的爱心而受到责备。

这些经文的意义超越了它们当时的历史背景。它们提出了关于信心的活力、教义的忠实和群体的辨别力等普遍性问题，这解释了为何数百年来它们在启示录的解读中占有核心地位。

  • APO002 聆听、分辨、回到起初的爱心

    对启示录第2章的释经研究，分析写给以弗所、士每拿、别迦摩和推雅推喇众教会的信息。每封信都遵循共同的结构：诊断、呼召忠心与末世的应许。本文呼吁人聆听圣灵，分辨教会群体中的偏差，并在历史与神学兼顾的视野中重新找回对基督起初的爱心。

    启示录 2.1-29 (新标点和合本) :
    「你要写信给以弗所教会的使者，说：『那右手拿着七星、在七个金灯台中间行走的，说：我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以，应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将 神乐园中生命树的果子赐给他吃。』」「你要写信给士每拿教会的使者，说：『那首先的、末后的、死过又活的，说：我知道你的患难，你的贫穷（你却是富足的），也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，必不受第二次死的害。』」「你要写信给别迦摩教会的使者，说：『那有两刃利剑的，说：我知道你的居所，就是有撒但座位之处；当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。然而，有几件事我要责备你：因为在你那里有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。所以，你当悔改；若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识。』」「你要写信给推雅推喇教会的使者，说：『那眼目如火焰、脚像光明铜的 神之子说：Note原文是儿女Note辖管：原文是牧我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死她的党类，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训、不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。但你们已经有的，总要持守，直等到我来。那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。我又要把晨星赐给他。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！』」
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  • APO003 外表还是真实

    APO003 分析启示录第3章，以及写给撒狄、非拉铁非和老底嘉教会的三封信。复活之基督的这些信息给出了三个永恒的属灵诊断：没有生命的外表、谦卑的忠心，以及自满的不冷不热。每封信都有明确的结构，向历代的信徒说话，邀请他们看清自己真实的属灵状况，并在信仰中坚持到底。

    启示录 3.8 (新标点和合本) :
    我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。
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天上的异象与神的宝座

在启示录第 4 章，约翰被圣灵带到天上，看见一个宏伟的异象：一个宝座，周围有彩虹、活物，以及二十四位俯伏敬拜的长老。这一幕是全书神学的核心，宣告神对历史和宇宙拥有绝对的主权。

这一天上的异象承接了悠久的先知传统：它让人想起以西结和以赛亚的异象，而在规模与象征意义上又超越了它们。它预备读者去理解随后的事件——揭开七印、吹号、倒碗——都是在神的权柄之下展开的。

阅读并默想这一异象，就是被邀请把目光重新聚焦在终极的实在上：超越地上的患难，神掌权。这一主题深深滋养着基督教传统中盼望与敬拜的属灵生活。

  • APO005 异象中心的宝座

    对启示录第4章的释经研读：天上宝座的异象标志着全书的转折点。在向七个教会传达信息之后，约翰被带到天上，看见一个宝座，四周有二十四位长老和四个活物。每一个象征性的细节，光、颜色、声音，都表明了构建并主宰历史的神圣主权、圣洁和权柄。这一奠基性的异象照亮了所有将要发生的预言事件。

    启示录 4.1-11 (新标点和合本) :
    此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音，对我说：「你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。」我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。看那坐着的，好像碧玉和红宝石；又有虹围着宝座，好像绿宝石。宝座的周围又有二十四个座位；其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。有闪电、声音、雷轰从宝座中发出；又有七盏火灯在宝座前点着；这七灯就是 神的七灵。宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。 宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说： 圣哉！圣哉！圣哉！ 主 神是昔在、今在、 以后永在的全能者。每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候，那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：我们的主，我们的 神， 你是配得荣耀、尊贵、权柄的； 因为你创造了万物， 并且万物是因你的旨意被创造而有的。
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  • APO006 羔羊与封着的书卷

    对启示录第5章的释经研究，重点在于神手中握着的、以七印封着的书卷，唯有羔羊——基督的象征——配揭开。逐节分析显示出一种戏剧性的推进：从普遍的无能为力，到羔羊的得胜，由此开启普世救赎的使命和宇宙性的赞美。本文承接第4章关于天上宝座的内容。

    启示录 5.1-14 (新标点和合本) :
    我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。我又看见一位大力的天使大声宣传说：「有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？」在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。长老中有一位对我说：「不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。」我又看见宝座与四活物，并长老之中有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是 神的七灵，奉差遣往普天下去的。这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。他们唱新歌，说： 你配拿书卷， 配揭开七印； 因为你曾被杀， 用自己的血 从各族、各方、各民、各国中买了人来， 叫他们归于 神，又叫他们成为国民， 作祭司归于 神， 在地上执掌王权。我又看见且听见，宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音；他们的数目有千千万万，大声说： 曾被杀的羔羊是配得 权柄、丰富、智慧、能力、 尊贵、荣耀、颂赞的。我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说： 但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势 都归给坐宝座的和羔羊， 直到永永远远！四活物就说：「阿们！」众长老也俯伏敬拜。
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七印

启示录第 5 章至第 8 章所记的七印的揭开，是整本圣经中最著名、被注释得最多的经文之一。只有羔羊——复活的基督的象征——被认为配揭开神手中拿着的封严的书卷，由此引发了一连串关于人类命运的启示。

每一个印都揭示一个现实：启示录的骑士象征征服、战争、饥荒和死亡；殉道者的灵魂呼求公义；宇宙的巨变宣告审判之日的来临。第七印本身又引出七号，延续了这卷书异象式的结构。

这一主题既吸引释经学者，也吸引普通读者，因为它涉及关于苦难、神的公义和历史终结的普遍性问题。这里汇集的文章帮助解读这一复杂的象征体系，并将其置于文学、历史和神学的背景之中。

  • APO010 第二印，第二位骑士

    APO010 一文分析启示录的第二印（启 6.3-4）：一匹红马，骑在马上的得到一把大剑，并有权柄从地上夺去和平。研读通过四个象征——红马、骑士、剑和被夺去的和平——探讨战争作为神的审判与人的责任这一现实，并强调唯有基督能带来真正而持久的和平。

    启示录 6.3-4 (新标点和合本) :
    揭开第二印的时候，我听见第二个活物说：「你来！」就另有一匹马出来，是红的，有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀；又有一把大刀赐给他。
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  • APO011 第三印，第三位骑士

    启示录的第三印（启6.5-6）显现一匹黑马，骑士手里拿着天平，象征饥荒和粮食配给。继征服与战争之后，匮乏临到人类。这异象说明了经济体系的脆弱、贫富之间的社会不公，以及神即使在审判中仍然掌权。它呼召我们在基督里寻求真正的安全，以面对世界的无常。

    耶利米书 14.2 (新标点和合本) :
    犹大悲哀，城门衰败。 众人披上黑衣坐在地上； 耶路撒冷的哀声上达。
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  • APO012 第四印，第四位骑士

    文章APO012研读启示录的第四印（启6.7-8）以及灰色马的出现，骑在马上的名叫死亡。这位骑士是前三位骑士的顶点，他得着权柄，用刀兵、饥荒、瘟疫和野兽杀害地上四分之一的人。文章强调神的主权为这可怕的审判划定界限，并将此事件置于末后日子的预言进程之中。

    以西结书 14.21 (新标点和合本) :
    主耶和华如此说：「我将这四样大灾—就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗？
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耶稣的末世讲论

耶稣的末世论讲论汇集了他谈论末世、最后审判、耶路撒冷的毁灭以及他自己荣耀再来的几篇重要讲话。这些教导在对观福音书中占有核心地位，尤其是圣经学者所称的“橄榄山讲论”，由马太、马可和路加记载。

耶稣在那里谈到的主题有终结的先兆、将要来临的苦难、人子的降临，以及警醒的呼召。这些经文与但以理的预言、启示录的异象和犹太先知传统直接呼应，使它们成为旧约与新约之间的重要交汇点。

阅读这些讲论，也就是衡量耶稣如何回应他那个时代的弥赛亚期待，同时又超越这些期待。它们引出圣经年代学、象征的解释，以及对当今读者的意义等问题，使这一主题成为基督教释经史上争论最多的主题之一。

  • PAR016 忠心的仆人

    马太、马可和路加在他们关于末世的讲论中所记载的发芽的无花果树的比喻，邀请门徒辨认预告弥赛亚再来的先兆。正如嫩芽预示夏天近了，世上的事件也预示神的国临近。基督的话是永恒而确定的：天地要废去，他的话却永不废去。

    马太福音 24.32-35 (新标点和合本) :
    「你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。」
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  • PAR017 十个童女

    马太、马可和路加所记载的发芽的无花果树的比喻，邀请门徒怀着警醒与盼望去辨识时代的记号。正如嫩芽预示夏天近了，世上的事件也预示弥赛亚的再来。耶稣的话确定而永恒，保证他关于神的国的一切应许都必成就。

    路加福音 21.29-33 (新标点和合本) :
    耶稣又设比喻对他们说：「你们看无花果树和各样的树；它发芽的时候，你们一看见，自然晓得夏天近了。这样，你们看见这些事渐渐地成就，也该晓得 神的国近了。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。」
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  • PER303 劝人警醒

    本文研读耶稣在橄榄山上发出的警醒呼召，强调他再来的时间不可预知，以及信徒需要积极而忠心地等候。

    马太福音 24.36-44 (新标点和合本) :
    「但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。」
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  • PER307 万国的审判

    本文分析马太福音25:31-46中万国的审判：人子按人的行为将绵羊与山羊分开。文章强调责任与神的公义，并呼吁以具体的行动彰显爱。

    马太福音 25.31-46 (新标点和合本) :
    「当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说：『你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。』义人就回答说：『主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？』王要回答说：『我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。』王又要向那左边的说：『你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃，渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。』他们也要回答说：『主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？』王要回答说：『我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。』这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。」
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