Étude 1 sur 22 · Le second songe de Joseph

  1. Étude 1 : Le second songe de Joseph
  2. Étude 2 : Le séjour en Égypte
  3. Étude 3 : Le troisième songe de Joseph
  4. Étude 4 : Le retour à Nazareth
  5. 研读 5：第三灾：从尘土中出来的蚊子
  6. 研读 6：第四灾：毒蝇
  7. 研读 7：第五灾：牲畜瘟疫
  8. 研读 8：第六灾：疮
  9. 研读 9：第七灾：夹杂着火的冰雹
  10. Étude 10 : Le prophète Daniel
  11. Étude 11 : La traduction des Septante
  12. Étude 12 : Daniel 11 – Les guerres des rois et le temps de la fin (Version pédagogique)
  13. Étude 13 : Le code d'Hammourabi
  14. Étude 14 : Le pays de Canaan
  15. Étude 15 : Le Pentateuque
  16. Étude 16 : Exemples de source Elohiste
  17. Étude 17 : Le Tanakh
  18. Étude 18 : Une genizah
  19. Étude 19 : Le codex Sinaiticus
  20. Étude 20 : Le papyrus Nash
  21. Étude 21 : Le papyrus P52
  22. Étude 22 : Le prophète Daniel

耶稣十二岁以前的生平

  • PER022 约瑟的第二个梦

    本文探讨《马太福音》（太2,13-15）记载的约瑟的第二个梦：一位天使命令他带着马利亚和耶稣逃往埃及。这段记载强调上帝的保护和约瑟的关键作用。文章考察马太与路加记载的差异，提供历史与神学方面的见解。

    马太福音 2.13-15 (新标点和合本) :
    他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：「起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子，要除灭他。」约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，住在那里，直到希律死了。这是要应验主借先知所说的话，说：「我从埃及召出我的儿子来。」
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  • PER023 在埃及的居留

    本文探讨圣家在埃及的居留，重点讲述他们为躲避希律而逃亡的圣经事件。约瑟在梦中受警告，带领家人踏上这段被认为十分艰难、约四百至五百公里的旅程。分析涉及实际安排、博士的贡献和当时的政治背景，但居留的确切细节仍不确定。

    马太福音 2.14-15 (新标点和合本) :
    约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，住在那里，直到希律死了。这是要应验主借先知所说的话，说：「我从埃及召出我的儿子来。」
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  • PER025 约瑟的第三个梦

    《PER025 - 约瑟的第三个梦》一文叙述《马太福音》2.13-15中的神圣启示。约瑟得到消息，希律死后，他可以从埃及返回以色列。文章着重说明这次归途中家庭与政治方面的因素。

    马太福音 2.13-15 (新标点和合本) :
    他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：「起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子，要除灭他。」约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，住在那里，直到希律死了。这是要应验主借先知所说的话，说：「我从埃及召出我的儿子来。」
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  • PER027 返回拿撒勒

    本文分析耶稣返回拿撒勒的经过，对照马太与路加的记载，说明两者不同的写作目的。马太面向犹太人，为强调一则预言而提到在埃及的居留；路加主要面向非犹太读者，因此没有提及此事。

    马太福音 2.13-15 (新标点和合本) :
    他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：「起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子，要除灭他。」约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，住在那里，直到希律死了。这是要应验主借先知所说的话，说：「我从埃及召出我的儿子来。」
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圣经的可靠性及其他教义主题

  • PLA004 第三灾：从尘土中涌出的蚊子

    本文探讨埃及的第三灾，即尘土变成虱子，强调这是神的一个策略性转折，事先没有向法老发出任何警告，彰显了神的至高权能。

    出埃及记 8.16-19 (新标点和合本) :
    耶和华吩咐摩西说：「你对亚伦说：『伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子。』」Note或译：虼蚤；下同他们就这样行。亚伦伸杖击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上有了虱子；埃及遍地的尘土都变成虱子了。行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了虱子。行法术的就对法老说：「这是 神的手段。」法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。
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  • PLA005 第四灾：毒蝇

    本文论述埃及的第四灾，即毒蝇之灾，并探讨神在以色列与埃及之间所作的区分。神保护以色列，而执拗的法老开始讨价还价。

    出埃及记 8.20-32 (新标点和合本) :
    耶和华对摩西说：「你清早起来，法老来到水边，你站在他面前，对他说：『耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。你若不容我的百姓去，我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上，进你的房屋，并且埃及人的房屋和他们所住的地都要满了成群的苍蝇。当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华。我要将我的百姓和你的百姓分别出来。明天必有这神迹。』」耶和华就这样行。苍蝇成了大群，进入法老的宫殿，和他臣仆的房屋；埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了。法老召了摩西、亚伦来，说：「你们去，在这地祭祀你们的 神吧！」摩西说：「这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华—我们的 神；若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？我们要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华—我们 神所要吩咐我们的祭祀他。」法老说：「我容你们去，在旷野祭祀耶和华—你们的 神；只是不要走得很远。求你们为我祈祷。」摩西说：「我要出去求耶和华，使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百姓；法老却不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华。」于是摩西离开法老去求耶和华。耶和华就照摩西的话行，叫成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓，一个也没有留下。这一次法老又硬着心，不容百姓去。
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  • PLA006 第五灾：牲畜的瘟疫

    本文所探讨的埃及第五灾，通过牲畜的瘟疫彰显神的权能，而牲畜正是经济的支柱。它强调以色列与埃及之间的区别，尽管法老的心刚硬。这一审判扩大了对神主权的彰显，同时保全了以色列人的牲畜。

    出埃及记 9.1-4 (新标点和合本) :
    耶和华吩咐摩西说：「你进去见法老，对他说：『耶和华—希伯来人的 神这样说：容我的百姓去，好事奉我。你若不肯容他们去，仍旧强留他们，耶和华的手加在你田间的牲畜上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死。』」
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  • PLA007 第六灾：疮

    埃及的第六灾标志着出埃及记中的一个重大转折点。神直接用疮击打埃及人，揭示了埃及权势的崩溃，也说明了他对希伯来人的信实。这一象征性的举动把压迫的工具变成了公义的器具，从而为即将来临的拯救作好预备。

    出埃及记 9.12 (新标点和合本) :
    耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。
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  • PLA008 第七灾：夹着火的冰雹

    本文探讨埃及的第七灾，即夹着火的冰雹，强调神与法老之间冲突的升级。通过描述这一灾所造成的大面积毁坏，本文考察了神关于神圣公义以及得救可能性的信息。这一分析揭示了埃及人面对这一神能的彰显时所表现出的不同态度。

    出埃及记 9.31-35 (新标点和合本) :
    那时，麻和大麦被雹击打；因为大麦已经吐穗，麻也开了花。只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成。）摩西离了法老出城，向耶和华举手祷告；雷和雹就止住，雨也不再浇在地上了。法老见雨和雹与雷止住，就越发犯罪；他和他的臣仆都硬着心。法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华借着摩西所说的。
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年代顺序

  • CHR001 先知但以理

    本文在一系列关于耶稣生平的年代学研读中考察先知但以理的形象。文章着重探讨但以理关于七十个七的预言，讨论其历史意义和解释上的含义，同时探究约西亚王统治的背景。

    但以理书 9.24-27 (新标点和合本) :
    「为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。Note或译：彰显Note者：或译所Note或译：有Note或译：使地荒凉的Note或译：倾在那荒凉之地你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。」
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圣经的历史

  • BIB004 七十士译本的翻译

    本文探讨七十士译本的翻译。这是公元前3世纪为说希腊语的犹太人所做的希伯来圣经希腊文译本。七十士译本在亚历山大城完成，对早期基督徒影响深远。它包含多卷圣经书卷，由国王托勒密二世发起。

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但以理的启示

历史注释

  • INF008 汉谟拉比法典

    汉谟拉比法典允许不育的妇人把自己的使女给丈夫，以确保后嗣，所生的孩子被承认为合法。这种做法在古代近东十分普遍，但摩西律法并没有规定。它说明了撒拉把夏甲给亚伯拉罕的举动：这在文化上是可以接受的，却违背了神对亚伯拉罕关于其后裔所作的明确应许。

    创世记 29.31 (新标点和合本) :
    耶和华见利亚失宠，就使她生育，拉结却不生育。Note原文是被恨；下同Note就是有儿子的意思Note就是听见的意思Note就是联合的意思Note就是赞美的意思
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  • INF011 迦南地

    迦南地相当于今天的以色列、巴勒斯坦、黎巴嫩以及约旦和叙利亚的部分地区，圣经称之为“万国中最美的”。这里曾居住着迦南人、亚摩利人、赫人和非利士人，是应许给希伯来人的地。有两个相隔470年的阶段标志着对这地的征服：亚伯拉罕的到来，以及此后在埃及为奴和旷野飘流之后约书亚的征服。

    以西结书 20.6 (新标点和合本) :
    那日我向他们起誓，必领他们出埃及地，到我为他们察看的流奶与蜜之地；那地在万国中是有荣耀的。
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  • INF032 摩西五经

    摩西五经由圣经的头五卷书组成，对犹太教和基督教传统至关重要。它记载了创造，以及希伯来人在摩西带领下获得解放，并包含奠基性的律法和故事。

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    难度：中等 受众：初学者|中级

  • INF035 伊罗兴典的例子

    本文考察圣经中常被归于伊罗兴典的经文；这一资料使用神的名称伊罗兴（Elohim），并描述神在梦中显现。文章论及亚伯拉罕、以实玛利、以撒、雅各和摩西等人的记载，详述其独特之处。

    创世记 20.1-18 (新标点和合本) :
    亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。但夜间， 神来，在梦中对亚比米勒说：「你是个死人哪！因为你取了那女人来；她原是别人的妻子。」亚比米勒却还没有亲近撒拉；他说：「主啊，连有义的国，你也要毁灭吗？那人岂不是自己对我说『她是我的妹子』吗？就是女人也自己说：『他是我的哥哥。』我做这事是心正手洁的。」神在梦中对他说：「我知道你做这事是心中正直；我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。现在你把这人的妻子归还他；因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。」亚比米勒清早起来，召了众臣仆来，将这些事都说给他们听，他们都甚惧怕。Note羞：原文是眼亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说：「你怎么向我这样行呢？我在什么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里？你向我行不当行的事了！」亚比米勒又对亚伯拉罕说：「你见了什么才做这事呢？」亚伯拉罕说：「我以为这地方的人总不惧怕 神，必为我妻子的缘故杀我。况且她也实在是我的妹子；她与我是同父异母，后来作了我的妻子。当 神叫我离开父家、飘流在外的时候，我对她说：『我们无论走到什么地方，你可以对人说：他是我的哥哥；这就是你待我的恩典了。』」亚比米勒把牛、羊、仆婢赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉归还他。亚比米勒又说：「看哪，我的地都在你面前，你可以随意居住」；又对撒拉说：「我给你哥哥一千银子，作为你在合家人面前遮羞的，你就在众人面前没有不是了。」亚伯拉罕祷告 神， 神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。
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  • INF045 塔纳赫

    塔纳赫是犹太教神圣经卷的正典，相当于基督教的旧约。其名称是由三个部分的首字母缩写而成：妥拉（摩西五经）、先知书和圣录。它主要以希伯来文写成，另有少数段落用亚兰文，是犹太教神学、道德和礼仪的根基，也是犹太与基督教传统共同的根源。

    以西结书 1.1 (新标点和合本) :
    当三十年四月初五日，以西结在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见 神的异象。Note原文是我Note原文是手
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  • INF047 基尼萨

    基尼萨是会堂中专门设立的空间，用来暂时存放已无法使用的犹太神圣文件和物品。这些物品，如妥拉卷轴或祈祷书，随后会被埋葬在墓地中。开罗基尼萨于19世纪在本·以斯拉会堂被发现，是最著名的一处，藏有数十万份文件残片，涵盖一千多年的犹太历史。

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  • INF048 西奈抄本

    西奈抄本是4世纪的希腊文圣经抄本，1844年由提申多夫在西奈圣凯瑟琳修道院发现。它包含完整的新约、大部分希腊文旧约（七十士译本），以及《巴拿巴书信》和《黑马牧人书》。作为亚历山大类型的文本，它对文本批判至关重要。抄本分藏于大英图书馆、圣彼得堡、莱比锡和西奈，现已全部数字化，可在线查阅。

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  • INF060 纳什纸草残片

    纳什纸草残片由四片希伯来文纸草残片组成，年代约为公元前150年至前100年，1898年购于埃及，现藏于剑桥。它载有十诫，融合了出埃及记第20章与申命记第5章，并有示玛·以色列的开头部分。在昆兰抄本发现之前，它是已知最古老的希伯来文圣经抄本，至今仍是圣经传承的珍贵见证。

    申命记 6.4-5 (新标点和合本) :
    「以色列啊，你要听！耶和华—我们 神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华—你的 神。
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  • INF061 P52纸草残片

    P52纸草残片是已知最古老的新约残片，内含约翰福音第18章的经文。它于20世纪初由牛津学者在埃及发现，1920年为曼彻斯特的约翰·赖兰兹图书馆购得。1935年由Colin Henderson Roberts辨认出来，这块9x6厘米的残片经古文字学断代，属于2世纪上半叶。它的发现证实了福音书传播之迅速、流传之忠实。

    约翰福音 18.31-33 (新标点和合本) :
    彼拉多说：「你们自己带他去，按着你们的律法审问他吧。」犹太人说：「我们没有杀人的权柄。」这要应验耶稣所说自己将要怎样死的话了。彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对他说：「你是犹太人的王吗？」
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补充资料

  • CHA005 先知但以理

    本文深入探讨但以理的生平与先知性著作，揭示对理解预言至关重要的若干年代时期。犹大王约西亚被描述为忠心的神的仆人，他因对抗埃及而悲惨殉难。年轻的但以理就是在这样动荡的背景下，开始了他的先知命运。

    列王纪下 22.18-20 (新标点和合本) :
    然而，差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：『耶和华—以色列的 神如此说：至于你所听见的话，就是听见我指着这地和其上的居民所说、要使这地变为荒场、民受咒诅的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我—耶和华说的。我必使你平平安安地归到坟墓到你列祖那里；我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见。』」他们就回复王去了。
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补充阅读
  • ANN004 弥赛亚耶稣的出生日期

    本文根据对但以理预言与历史的分析，提出了耶稣的出生日期。钉十字架应当发生在…

  • ANN012 东方博士在伯利恒

    本文研究从东方来向耶稣朝拜的博士的记载，强调马太所述记载的历史性，以及其……的共鸣

  • ANN016 前往埃及的旅程

    本文分析马太所记述的圣家逃往埃及一事，以及路加福音中没有这段记载的情形。本文探讨其神学与历史方面的含义…

  • ANN042 出行时间

    本附录研究一世纪的交通方式和所需时间。在耶稣的时代，人们主要步行、结队同行或……

  • ANN046 第一世纪出版的技术要求

    本附录探讨一世纪出版方面的技术限制，这些限制解释了福音书中的某些省略。昂贵的纸莎草纸书写、埃及的垄断……

  • ANN081 预言的应验

    这篇文章考察旧约的预言如何在耶稣的生命中得到应验，指出由事件所标记的 24 个要点……