但以理书 2——启示奥秘、掌管历史的神

但以理书第2章记载了尼布甲尼撒统治初期发生的一件非同寻常的事。巴比伦王做了一个令他极其不安的梦。他要求自己的智慧人不仅要告诉他梦的含义，还要说出梦本身的内容。

没有人能够回答。

于是，但以理和他的同伴转向上帝。夜间，这奥秘向但以理显明了。

这位年轻的犹大人看见一尊由多种材料构成的巨大像。它代表一系列相继出现的人类国度。最后，一块并非出于人手的石头击打这像，将它彻底摧毁，并变成一座充满全地的大山。

然而，但以理书第2章的核心信息并不仅仅在于辨认这尊像所代表的各个国度。

这一章回答了一个更根本的问题：

究竟是谁掌管历史？

但以理的回答很清楚：君王只统治一时，帝国兴起又消逝，但上帝始终掌权。

故事以一个强烈的反差开始：统治庞大帝国的人，竟因一个梦而无法恢复平静。

尼布甲尼撒做了一个令他极其不安的梦：

“尼布甲尼撒做了梦，心里烦乱，不能睡觉” (但以理书 2.1)。

于是王召来宫廷中的各种专家：术士、占星家、行邪术的和迦勒底人 (但以理书 2.2)。

然而，他提出了一个非同寻常的要求。

他们必须向他说明梦的内容以及梦的解释。

迦勒底人提出抗议：

“世上没有人能照王所要求的去做” (但以理书 2.10)。

他们的判断是正确的。

任何人的能力都无法使人自然知道一个从未被讲述过的梦的内容。

因此，故事把读者带到一个界限面前：人不可能知道一切。

智慧人的无能引发了一场危机，直接威胁到但以理和他的同伴。

尼布甲尼撒勃然大怒，下令处死巴比伦的智慧人 (但以理书 2.12)。

但以理也受到牵连。

当他得知这个决定时，并没有惊慌。他向负责执行王命的亚略询问情况，然后请求王给他一些时间 (但以理书 2.14-16)。

然而，此时但以理还没有答案。

因此，他的信心并不是建立在自己已经掌握某种秘密知识之上。

他回到哈拿尼雅、米沙利和亚撒利雅那里，请他们与他一同祈求上帝的怜悯 (但以理书 2.17-18)。

面对一个不可能解决的局面，但以理首先选择祷告。

但以理与巴比伦智慧人的区别，并不在于但以理是一个更高明的占卜者，而在于他的知识来自何处。

夜间：

“这奥秘就在异象中向但以理显明” (但以理书 2.19)。

但以理并不是自己发现了这个梦。

他是领受了这个启示。

这个区别至关重要。

巴比伦的专家已经承认，没有任何人能够完成王所要求的事。

但以理也没有声称事实并非如此。

当他来到尼布甲尼撒面前时，他宣告说：

“王所问的这奥秘，智慧人、占星家、术士和占卜者都不能向王说明；然而天上有一位上帝能显明奥秘” (但以理书 2.27-28)。

但以理没有说：

“我比他们更有智慧。”

他所宣告的是：

“上帝能够揭示人所无法知道的事。”

在解释这个梦之前，但以理献上一段祷告，其中已经揭示了这个梦的深层含义。

领受启示之后，但以理称颂上帝：

“智慧和能力都属于他。他改变时候和日期，废王、立王” (但以理书 2.20-21)。

这一宣告至关重要。

甚至在谈到那尊像之前，但以理已经说明是谁掌管历史。

君王可能极其强大。

但他们并非永恒。

帝国可能看起来不可战胜。

但最终都会消逝。

而神，却永远长存。

因此，这句话构成理解但以理书第2章的主要钥匙之一：

“他废王、立王。”

但以理曾受教学习“迦勒底人的文字和语言” (但以理书 1.4)。因此，他熟悉巴比伦文化。

然而，但以理书第2章非常清楚地区分了但以理的做法与宫廷宗教专家的做法。

但以理并没有使用某种可以进入秘密领域的技巧。

他祷告。

他与同伴一同祈求：

“为这奥秘求天上的上帝施怜悯” (但以理书 2.18)。

祷告并不是一种迫使上帝回答的方法。

但以理祈求；上帝选择显明。

随后，但以理把自己所看见的告诉王，由此证明这奥秘确实已经向他显明。

尼布甲尼撒看见了一尊巨大的像。

它的头是金的。

胸膛和膀臂是银的。

腹部和腰是铜的。

腿是铁的。

脚则一部分是铁，一部分是泥 (但以理书 2.31-33)。

接着发生了一件完全不同的事：

“有一块非人手凿出来的石头” (但以理书 2.34)。

它击打那像的脚。

整座像随即倒塌。

铁、泥、铜、银和金全都粉碎，被风吹散，如同尘土一般。

那块石头随后变成：

“一座大山，充满天下” (但以理书 2.35)。

这尊像代表一系列相继出现的国度。

那块石头代表上帝所建立的国度。

对巨像各部分进行详细的历史辨认，值得另作专题研究。在这里，整体信息已经足够明确：没有任何人类帝国是历史的终点。

但以理开始解释时，充分承认这位巴比伦君王的伟大，同时提醒他权力的来源。

但以理对他说：

“王啊，你是诸王之王，因为天上的上帝把国度、权势、能力和荣耀赐给了你” (但以理书 2.37)。

然后是：

“你就是那金头” (但以理书 2.38)。

因此，尼布甲尼撒被描述为一位非凡的君王。

然而，有一句话改变了整个视角：

« le Dieu du ciel t'a donné ».

王拥有权力，但这权力是他领受的。

他在统治，但他并不是自己统治权的最终来源。

但以理接着说：

“在你以后必另兴一国” (但以理书 2.39)。

因此，即使是金头，也注定有一天成为历史的过去。

巴比伦并非永恒。

这尊像展示了一段不同强权相继出现的历史。

在金头所代表的国度之后，还会有其他国度出现 (但以理书 2.39-40)。

但以理所描述的最后一个整体具有特殊的力量，但同时也存在分裂和脆弱，这由铁与泥的混合象征出来 (但以理书 2.41-43)。

由此显出一个普遍原则。

人类的强权不断更替。

没有一个能够把自己的统治变成永恒的国度 永恒 — 显示定义INF038。

但以理已经说明了这种更替背后的神学原因：

“他改变时候和日期，废王、立王” (但以理书 2.21)。

因此，当帝国更替时，历史并没有脱离上帝的掌管。

甚至它们的更替本身也仍在他的主权之下。

这个梦的高潮并不是巨像中最坚硬的金属，而是一块从外部而来的石头。

但以理解释说：

“当那些王在位的时候，天上的上帝必兴起一个永不毁灭的国度” (但以理书 2.44)。

这个国度与此前所有国度都不同。

巨像所代表的国度彼此更替。

而这个国度却长存。

人类的国度会被取代。

而这个国度：

“永不会归给另一个民族掌管” (但以理书 2.44)。

因此，这块石头并不仅仅代表一个被添加到巨像中的新帝国。

它从外部而来，并终结巨像所代表的整个体系。

这个信息非常有力：

l'histoire humaine ne s'achève pas par le triomphe définitif d'un empire humain, mais par le Royaume établi par Dieu.

梦中的一个细节突出了这个国度特殊的来源。

但以理特别强调，这块石头是：

“非人手所凿出来的” (但以理书 2.34；参见 但以理书 2.45)。

这一细节表明，它的来源不是人。

巨像所代表的国度属于政治强权的世界。

而石头属于另一种秩序。

最终的国度并不是先前各帝国逐步改善后自然产生的结果。

它是由上帝建立的。

这个区别至关重要。

但以理的盼望并不建立在人最终能够成功建造一个完美帝国的想法上。

他的盼望建立在上帝介入历史之上。

但以理书第2章使人想起另一个重要的圣经故事：约瑟站在法老面前。

法老也曾做过自己无法理解的梦 (创世记 41.1-8)。

约瑟当时宣告说：

“这不在乎我，上帝必给出答案” (创世记 41.16)。

但以理在尼布甲尼撒面前采取了同样的态度。

不过，两者之间存在一个重要区别。

法老把自己的梦告诉约瑟。

而尼布甲尼撒要求但以理连梦的内容也要向他揭示。

因此，但以理完全依靠上帝的启示来知道梦的内容及其解释。

在这两个故事中，原则始终相同：

le serviteur transmet ; Dieu révèle.

当但以理结束解释时，尼布甲尼撒明白，这位年轻犹大人的知识不可能仅仅来自他自己。

王宣告说：

“你们的上帝诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘的” (但以理书 2.47)。

这与 但以理书 2.37 形成了鲜明的对照。

但以理曾称尼布甲尼撒为：

« roi des rois ».

现在尼布甲尼撒却承认上帝是：

“万王之主”。

一个王可以统治其他君王。

但上帝仍然是这位王本人的主。

这一承认并不一定意味着尼布甲尼撒此时已经拥有完全成熟的一神信仰。后面的章节将表明，他的属灵历程还远未完成。

但他刚刚承认了一个至关重要的事实：但以理的上帝拥有超越他自己的权柄和知识。

这一章以最初局面的彻底逆转结束。

起初，但以理受到死亡的威胁。

在结尾：

“王高升但以理，并赐给他许多贵重的礼物” (但以理书 2.48)。

但以理在巴比伦获得了一个重要职位。

他没有忘记自己的同伴，并请求王也把职务交给沙得拉、米煞和亚伯尼歌 (但以理书 2.49)。

这种反差十分显著。

原本要被处死的人反而被高升。

原本没有答案的人，成了把答案告诉王的人。

然而，但以理谨慎地避免任何错误的理解：

“这奥秘向我显明，并不是因为我有胜过一切活人的智慧” (但以理书 2.30)。

因此，他被高升并没有改变这个故事的信息。

荣耀归于上帝。

唯有上帝揭示奥秘。但以理并不是凭借更高深的神秘智慧取得成功；他只是领受上帝向他显明的事。

君王的权力是真实的，却是有限的。尼布甲尼撒是“诸王之王”，但上帝仍然是“万王之主”。

帝国并非永恒。巨像代表一系列兴起又消逝的国度。

上帝的国具有另一种性质。那块石头“非人手所为”，并变成一座充满全地的大山。

但以理书第2章首先教导的是上帝对历史的主权。

本教学版有意只呈现本章的主要脉络。若要深入研究年代问题、巴比伦智慧人的背景、从希伯来语转向亚兰语、“奥秘”的概念、但以理的祷告、与约瑟故事的对照以及王权神学，可以参阅但以理书第2章研究的学术版及其附录。

对巨像各部分的详细辨认、它们与历史上各国度的对应关系，以及对石头的不同解释，将在下一篇研究中专门讨论，该研究将聚焦于但以理书第2章的巨像及其预言意义。