启示之书

本章摘要：

新约的最后一卷书，在英语中称为 Revelation，在法语中称为 Apocalypse，原意是“启示”或“揭开”（源自希腊语 apokalypsis）。

这个书名来自第一节：“耶稣基督的启示……”。随着时间推移，“apocalypse”一词有了灾难或世界末日的含义，但约翰首先想要传达的，是与《但以理书》相关的、关于末世的盼望的启示。

全文：

在新约的末尾，约翰所写的这卷书在英语圣经中名为“Revelation”。这个书名十分通行，大多数现代译本都采用它，例如 New International Version（NIV）、English Standard Version（ESV）或 King James Version（KJV）。

不过，这个书名也有几种变体。完整的形式“The Book of Revelation”常见于圣经的导言或目录，而“The Revelation to John”则用于某些礼仪或学术场合，从而突出了人类作者约翰。

人们也会遇到“The Apocalypse of John”这一称呼，它是较古老的变体，或见于天主教或神学语境，尤其是 Douay-Rheims Bible 或某些版本的 Catholic Bible。

“启示”一词的来源

“Revelation”一词源自拉丁语“revelatio”，意思是“揭开”。希腊语原书名“Apokalypsis”（ἀποκάλυψις）有同样的含义，即“启示”或“揭开”。这个书名其实取自本书的第一节：“The revelation of Jesus Christ, which God gave him to show his servants…”（启示录 1.1）。

法语的改写与词义的演变

在法语中，译者倾向于把希腊语词汇法语化：“Apokalypsis”于是成了“Apocalypse”。然而，鲜为人知的是，本书原书名的意思确实是“启示”，并且它来自经文的第一节（启示录 1.1）。

随着时间推移，“apocalypse”一词有了不同的含义，令人联想到灾难、世界末日或巨大的动荡。这种词义的演变改变了人们对作者意图的看法。实际上，约翰写这卷书并不是为了引起恐惧或焦虑，而是为了传达关于末世的启示。

研读的目的

正是这一真正的目的，是我们将在这一系列关于《启示录》的分析中加以研究和深入探讨的。因此，我们将逐节探讨22章中的每一章，考察不同研究者提出的主要解释。我们也将设法与《但以理书》建立对应关系，该书是旧约时代的大启示。

事实上，这两卷书有许多共同点，我们将在研读过程中对它们进行详细分析。

本章摘要：

《启示录》的作者名叫约翰，约在公元95年被流放到拔摩岛 — 显示定义INF226。古代传统认为他就是西庇太的儿子约翰，即使徒与福音书作者；而现代研究则倾向于认为他是一位独立的犹太基督徒先知，名叫拔摩的约翰。

经文本身把他描述为一位先知，为小亚细亚各教会领受异象，并没有自称使徒。其文风与神学同《约翰福音》的差异，加强了作者另有其人的看法，但教会传统长期把全部约翰著作都归于同一位约翰。

全文：

《启示录》的作者自称“约翰”，被流放到拔摩岛 — 显示定义INF226，但他的确切身份仍有争论。基督教传统长期认为他就是使徒约翰，西庇太的儿子，但现代研究则倾向于认为他是“拔摩的约翰”，一位一世纪的犹太基督徒先知。

经文本身怎么说

在序言中（启示录 1.9），作者自称约翰，并说明他是“为神的道并为耶稣作的见证”而在拔摩岛 — 显示定义INF226上。

他自称为先知，领受异象，并须将这些异象传给小亚细亚的各教会。

他并没有明确自称使徒。

古代传统

殉道者游斯丁（二世纪）和里昂的爱任纽认为作者就是西庇太的儿子约翰，即使徒与福音书作者。

希拉波立的帕皮亚提到另一位约翰，称为长老约翰，是使徒的门徒，据说曾领导以弗所的群体。

教会传统长期把这些人物合而为一，把《启示录》、《约翰福音》和约翰书信都归于同一位作者。

现代批判性解读

研究者指出，《启示录》与《约翰福音》在文风和词汇上有很大差异。

《启示录》的希腊语较为粗糙，带有闪族语特征，而《福音书》则更为流畅，神学上也更为精细。

神学上也有不同：《启示录》着重异象、审判和启示文学的象征，而《福音书》则发展出更具默想性的基督论。

学术结论：作者很可能是一位独立的犹太基督徒先知，名为拔摩的约翰，有别于使徒约翰。

简言之

经文所给的名字：约翰。

地点：被流放到拔摩岛 — 显示定义INF226，约在公元95年，当时是皇帝图密善在位。

古代传统：被认为是使徒约翰。

现代研究：倾向于认为是一位犹太基督徒先知，“拔摩的约翰”，有别于福音书作者。

角色：神的代言人，传达一份隐喻的启示，以扶持受逼迫的教会。

评注

关于本书作者的身份，已经有了几种假说。其中，古代传统仍占主导地位，认为作者是西庇太的儿子约翰。我们所持的正是这一立场，它依据的是约翰在写作时代的声望，这可以解释作者为何不认为有必要说明自己的出身。

确实，他的声望似乎如此之大，以至于对同时代的人无需任何额外说明。

这份手稿是如何从拔摩岛 — 显示定义INF226传到各教会的？

本章摘要：

启示文学体裁在第二圣殿时期的犹太教中已经存在，以《但以理书》为典范，还有《以诺书》《以斯拉书》等著作。其特点是象征性的异象、隐喻的数字，以及天使解释者的介入。拔摩的约翰并没有发明这种风格，而是承袭它，并将其集中于复活的基督。因此，《启示录》是一个更古老的犹太传统在基督教中的成果，是一种已成定式的文学体裁，它揭示历史的隐秘含义，鼓励受逼迫的信徒，并宣告神的主权。

全文：

启示文学体裁的起源与发展

约翰之前：启示文学体裁在第二圣殿时期的犹太教中已经存在（约公元前200年至公元100年）。

《但以理书》（第7–12章）是圣经中的原型：兽的异象、象征性的数字、天使的居中传达。《以西结书》和《撒迦利亚书》含有预示这种风格的异象元素。

伪经文本 — 显示定义INF029/两约之间的著作：《以诺一书》《以斯拉四书》《巴录二书》《亚伯拉罕启示录》……这些犹太著作用同样的象征性语言来解释历史，并宣告神的介入。

在希腊-罗马 — 显示定义INF004世界中，也有西卜林神谕，它们使用的是异象式的、末世论的语言。

约翰：约翰的《启示录》（一世纪末）是这一体裁中最成熟的基督教范例。它承袭了犹太的惯例（异象、数字、象征、天使解释者），却把它们集中于复活的基督及其得胜。

这是一种真正的文学形式吗？

是的，研究者确实谈到启示文学体裁。如同预言、智慧或叙事体裁一样，它有自己的文学规范：异象、象征、天使的居中传达、宇宙二元论、末世论。

它结构严谨、已成定式：启示文学常常遵循一种叙事模式（先见者→异象→不解→天使解释→最终启示）。这不是孤立的创造，而是被传承和调整的文学传统。

这一体裁的功能

揭示：揭开历史的隐秘含义，显明尽管表面如何，神仍在掌权。

鼓励 ：在逼迫时期扶持信徒。

编码：用象征性语言规避审查，并向入门者深入讲说。

简言之

约翰并没有创造启示文学体裁，而是承袭并改造了它。启示文学体裁是一种公认的文学形式，有自己的规范、象征和神学功能。约翰的《启示录》是更古老的犹太传统在基督教中的成果，它在神圣启示的光中把历史联系起来。

以下是全书的总览，有助于更好地了解约翰思想的展开。

1. 序言与开篇异象（启示录 1）

约翰在拔摩岛 — 显示定义INF226上领受启示。

荣耀基督的异象，他自称“阿拉法和俄梅嘎”。

使命：写信给七个教会。

2. 给七个教会的信息（启示录 2–3）

写给以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉的信。

鼓励、责备与应许兼而有之。

主题：在逼迫中的忠心与属灵的警醒。

3. 天上宝座的异象（启示录 4–5）

神坐在宝座上，受天上受造之物的敬拜。

被杀的羔羊（弥赛亚耶稣）领受用七印封严的书卷。

宣告：唯有弥赛亚耶稣能揭开历史，并引领历史走向终点。

4. 揭开七印（启示录 6–8.1）

七印揭示审判与异象：骑士、殉道者、宇宙的动荡。

第七印带来静默，并为七号做准备。

5. 七号（启示录 8.2–11）

自然与属灵的灾难击打大地。

部分审判的象征（三分之一）。

小书卷与两个见证人的异象：在试炼中的先知使命。

6. 宇宙冲突（启示录 12–14）

妇人与龙：神的子民与撒但之间的争战。

从海里和从地里上来的兽：压迫性权势的象征。

兽的印记对羔羊的印。

十四万四千人与最后收割的异象。

7. 七碗忿怒（启示录 15–16）

完全的审判（不再是部分的）。

令人想起埃及灾祸的灾殃。

为巴比伦的倾覆做准备。

8. 巴比伦的倾覆与对权势的审判（启示录 17–19）

巴比伦（象征罗马帝国）被毁灭。

羔羊战胜众王与众兽。

羔羊的婚筵 — 显示定义INF201：救恩以及与教会合一的写照。

9. 千禧年与最终审判（启示录 20）

撒但被捆绑一千年。

复活与圣徒作王。

最后的审判：生命册对火湖。

10. 新创造（启示录 21–22）

新耶路撒冷从天而降。

神与人同住，不再有眼泪，也不再有死亡。

生命河与生命树：伊甸园的恢复。

最后的邀请：“主耶稣啊，我愿你来！”

主题总览

弥赛亚耶稣居于中心：被杀的羔羊是得胜者。

宇宙冲突：神与邪恶势力之间的争战。

审判与救恩：异象在灾难与应许之间交替。

最终的盼望：新创造是最终的目标。

《启示录》可以按两种进路来理解：一种是线性解读，认为审判有时间上的递进（七印→七号→七碗），直至最终的结局；另一种是循环解读，认为这些异象以不同的形式重复出现，以强化信息。

本书以七为一组的系列构成，并穿插着插曲，主要以象征性的螺旋式推进展开，把审判与救恩交织在一起，强度不断增加，直至神的最终得胜。

两大进路

1. 线性解读（逻辑顺序）

一些释经学者认为是持续的递进：

七印（部分审判）→七号（更强烈的审判）→七碗（决定性的审判）。

这会形成一个走向最终审判和新创造的戏剧性高潮。

这种解读突出末世论的时间顺序：各事件按确定的次序相继发生。

2. 循环解读（平行异象）

另一些人认为，《启示录》由多个异象循环组成，它们从不同角度重提同一主题。

例如：七印、七号和七碗描述的是同一个审判，只是强度递增或观点不同。

按这种进路，这不是线性的顺序，而是为了强化信息的象征性重复。

这解释了为什么某些场景似乎“重新开始”（例如：重复出现的宇宙动荡）。

本书的特点

以七为一组的结构（七印、七号、七碗）→条理清晰，但不一定按时间顺序。

插曲（例如第7章、第10–11章、第12–14章）→插入其中，是为了在审判之中给出属灵的视角。

象征主义→目的不是提供历史的时间顺序，而是揭示神的主权和最终的盼望。

简言之

《启示录》不是简单的资料“清单”。

它呈现出内在的逻辑顺序，但其作用更像是象征性的递进，而不是线性的时间顺序。

《启示录》的结构可以通过“螺旋式异象”（平行异象）的概念来理解。确实，每一个循环，无论是七印、七号还是七碗，都重提审判与救恩的双重主题，同时加以强化，并使之更接近最终的结局。

这种递进并不是严格线性的：尽管可以看到各循环之间有部分的先后相继，但同样明显的是，某些要素在循环之间相互重叠和重复。

面对这种复杂性，宜采取线性解读，同时指出各异象之间的重叠之处。这一方法上的选择，能够兼顾经文本身的逻辑，它既有交织缠绕，又朝着最终的成全推进。

此外，这些异象中所描述的灾殃，其强度呈递增之势，凸显了直至结局的戏剧性升级。

本章摘要：

约翰的《启示录》可以被视为一种预言，但属于一种特殊的形式。它自称为启示（apokalypsis），与旧约的先知不同，它使用异象和象征来揭示历史的隐秘含义，并宣告最终的结局。

约翰自称为先知，本书也被称为“预言”，但它属于启示文学体裁，这是一种特定的文学形式，结合了启示、象征和末世的盼望。

全文：

我们能否把这卷书看作一系列的预言？

可以称之为“预言”吗？

可以，但需要细加区分。约翰的《启示录》自称为启示（apokalypsis），它与预言相近，但风格特殊。

旧约的先知常常为他们的时代宣告神的话语，具有末世的意义。

而启示文学则通过异象和象征揭示历史的隐秘含义，并指向最终的结局。

约翰自称为先知（启示录 22.9），本书以对“遵守这书上预言的”人的祝福作结（启示录 22.7）。

所以：《启示录》是预言性的，但属于一种特定的文学形式（启示文学）。

本章摘要：

《启示录》是圣经中争议最多的书卷之一，有几大解释进路：过去派（一世纪的事件）、历史派（教会历史）、未来派（将来的末世）和象征派（超越时代的属灵真理）。

各基督教传统偏重不同的解读，而研究者则强调它对受逼迫信徒的盼望作用。尽管解释多种多样，大家对它的核心信息却是一致的：神与羔羊得胜。

全文：

对于约翰《启示录》的解释，并不存在公认的共识。《启示录》仍是圣经中在专家之间引起争论最多的著作之一。

主要的解释学派：

过去派（对过去的解读）：这些异象主要涉及一世纪（罗马、逼迫）。

历史派：这些异象一步步地描述教会的整个历史。

未来派：这些异象预告尚未发生的、与末世相关的事件。

理想派／象征派：这些异象表达超越时代的属灵真理，没有确切的时间顺序。

各基督教传统的侧重点各不相同：

天主教徒和东正教徒强调礼仪和象征的层面。

福音派新教徒常偏重未来派的解读。

学术研究者强调它在一世纪背景下的抵抗与盼望功能。

简言之

不，并没有单一的共识：解释因传统和学派而异。

大家一致认同的是：《启示录》是一个盼望的信息，宣告尽管表面如何，神与羔羊必得胜。

天主教的解读 — 显示定义INF223
新教与福音派的解读 — 显示定义INF224
学术界的解读 — 显示定义INF225

本章摘要：

约翰的《启示录》使用形象化的、象征性的语言，意在让所有人都能理解，而不是只留给入门者。如同耶稣的比喻一样，它需要属灵的解释，但与比喻不同的是，它借着宇宙的异象来启示普世的、末世的真理。

这种风格严格来说并不是“比喻式”的，但其作用方式相仿：它邀请诚心的读者在形象背后，发现神对历代人的信息。

全文：

在本研读的这一阶段，有必要强调一个要点，我们认为它应当鼓励每个人阅读并深入研究约翰所写的《启示录》。正如后文将详细说明的，约翰传达他从神领受的启示，目的是警告后世的世代。

选用形象化的语言，并非为了隐瞒或遮掩只留给少数入门者的资讯，而是为了传达一个对一切有兴趣者都能理解的信息。

这种文学形式令人想起弥赛亚耶稣所用的比喻。确实，这两种手法，即比喻 — 显示定义INF181和启示文学，都借助形象和象征来传达属灵的真理。

然而，要理解它们，都需要一个解释的过程：比喻 — 显示定义INF181需要解读其道德或神学的含义，而启示文学则需要解读其象征和末世的含义。在这两种情况下，都是要引导读者或听众看到隐藏在表象背后的实际。

不过，两者之间有一个根本的区别：比喻 — 显示定义INF181取材于日常生活，来说明简单的属灵真理，而启示文学则从宇宙的异象出发，来启示普世的、末世的真理。

因此，即使《启示录》严格说来不是比喻 — 显示定义INF181，它也采用了作用方式相仿的象征性语言。我们不应按字面去读这段经文，而应寻求所提供的形象中所蕴含的属灵含义。

总之，严格地说，把《启示录》的语言称为“比喻式”是不准确的。然而，可以肯定的是，它借助形象和象征，与比喻相近，这些形象和象征都需要属灵的解释。比喻 — 显示定义INF181把现实简化，以教导易懂的真理，而启示文学则扩大信息的涵盖面，以启示普世的层面。

比喻，正如使徒约翰在《启示录》中所传达的启示一样，其使命是让那些怀着真诚之心来读这些经文的人能够理解。

本章摘要：

本研读并不想强加某种特定的解释，而是要在圣经的框架内，结合《但以理书》来分析《启示录》。

本书被呈现为写给弥赛亚耶稣再来之前的世代的启示，主要是为了警示迫在眉睫的危险，而不只是增加知识。基督的教导似乎是逃避所预告的威胁、获得救恩的唯一道路。

全文：

我们在本研读中的做法，并不是要验证对经文的某一种特定解释，而是要在任何宗教形式主义之外，独立地考察其内容。不过，我们选择保留圣经信息的框架，特别是在所研读的经文与《但以理书》之间建立联系。

通过这些对照，可以看出这卷书被呈现为写给弥赛亚耶稣再来之前的世代的启示。

需要强调的是，这一启示并不只是要增加我们的知识。它的主要目的，是警示我们一个正显著逼近的危险，这与传统的圣经预言是一致的。

最后，研读自然而然地引导我们把这一信息与弥赛亚耶稣的教导联系起来。根据我们的分析，这一教导被证明是逃避本书所描述之威胁的唯一道路。

这一结构出自司可福的注释。

本章摘要：

这一方法是从圣经出发，然后将经文与专家的研究和网上可得的资源相对照，在可靠的资料与臆测之间进行筛选。内容以结构化的方式撰写（引言、展开、总结、结论），并融入有资质者的意见，不为任何意识形态辩护，而是紧贴圣经的原意。

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全文：

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