第一印，第一位骑士

约翰看见羔羊揭开第一印。四活物之一用洪亮的声音呼唤：“来！”于是出现一匹白马，骑在马上的拿着弓。有冠冕赐给他，他便出去，要得胜又要成功。

总之：第一印的揭开，显出一位骑白马的骑士，被差遣去得胜和征服。

显而易见，封住书卷的各个印并不是同时可以揭开的。事实上，第一印的揭开决定了能否揭开下一印。因此，这些事件的启示有着有序而严谨的进程。

这一时间顺序意味着，每一阶段（以一印的揭开为标志）都必须先产生其作用，其后果也必须先得以应验，下一阶段才能开始。

这样，诸印依次揭开，勾画出一个确切的序列，其中每一个行动都为下一个行动开路，凸显了所启示的计划是逐步展开的。

启示录中第一印的揭开呈现了一幅极具象征意义的景象，其中每一个要素都有确切的含义。第一个活物 — 显示定义INF241引出这一行动，突出了这一刻的庄严。

骑士是核心人物，被赋予一项明确的使命。他的白马使人联想到胜利或征服，他的弓则象征攻击的力量。他所得的冠冕证明他被授予了权柄。

最后，他的征服，即“出去，要得胜又要成功”，概括了这些象征的归结。这整个景象邀请读者超越单纯的叙事，领会这一信息的属灵和象征意义。

启示录中与第一印的揭开相关的叙述，其每一个细节都有象征意义，远远超出对事件的单纯叙述。这些要素承载着意义，向阅读经文的人传达信息。我们将仔细考察所提到的六个方面：

• 活物：这是四活物中的第一个，在揭印的时刻出来说话。它洪亮的声音引出骑士的行动，突显了它在这些事件的启示中所起作用的重要性。

• 骑士：他是这一场景的核心人物，被指定去完成一项特定的使命。他的姿态和他的装备象征他在一连串审判中的主动角色。

• 白马：这匹白马的出现，为骑士的行动增添了一个特别的维度。白色常使人联想到纯洁、胜利或征服，这使整个场景带有鲜明的特色。

• 弓：弓是骑士的武器，暗示能够击中远处的目标。它象征骑士在完成使命时所具有的攻击力量或所得的权柄。

• 冠冕：冠冕交给骑士，是被承认的权柄和所领受的权力的标志。它证明他使命的合法性，并预告他将来的胜利。

• 征服：经文强调骑士的目标，他“出去，要得胜又要成功”。

这一征服是前面所有要素的直接结果，标志着由揭印所开启的行动的完成。

这些要素中的每一个都彼此精确衔接，以传达一个有力的象征性教导，邀请读者超越字面的阅读，领会所传达信息的意义。

在启示录中，启示录 4.6-8所描述的四活物，即狮子、牛犊、人和鹰，各自有其独特的象征意义，分别代表力量、服事、智慧和远见。它们构成一个有序的整体，反映了被置于神服事之下的全部受造之物。

在启示录6章中，这些活物各自引出四骑士之一：狮子呼唤白马骑士（征服），牛犊呼唤红马骑士（战争），人呼唤黑马骑士（饥荒），鹰呼唤灰绿色马的骑士（死亡）。

依照这种解读，每个活物与其所呼唤的骑士之间有一种象征性的联系，这强化了第4章的异象与第6章的审判之间存在有意对应的想法。

在启示录中，四活物是按一定顺序呈现的，每一个都有其各自的象征意义。约翰在启示录 4.6-8中描述了它们，正是根据这段经文，我们才可以给它们“起个名字”或称呼：

第一个活物 — 显示定义INF241 启示录 4.7：形状像狮子。→ 象征力量、王权与威严。它使人想起神至高的权能和受造之物的活力。

第二个活物 — 显示定义INF243 启示录 4.7：形状像牛犊（或小牛）。→ 象征服事、牺牲与多产。它使人想起祭物和生命的牺牲层面。

第三个活物 启示录 4.7：脸面像人。→ 象征智慧、理性和人的尊严。它代表人类蒙召要反映神的形象。

第四个活物 — 显示定义INF245启示录 4.7：形状像飞鹰。→ 象征高度、迅速与敏锐的目光。它体现超越性，以及从高处、靠近天空观看的能力。

因此，这四个活物是按确定的顺序排列的，各自引出启示录6章中四骑士之一。它们构成一种“宇宙四重奏”，代表受造之物的全部层面（力量、服事、智慧和远见），被置于神的服事之下，并与神的审判相联（参见APO005：第4章研读）。

因此可以这样称呼它们：狮子、牛犊、人、鹰。

这些活物虽然各自都有清楚的记载，但在前四印中并没有被直接点名。我们认为约翰给它们安排的顺序与骑士的顺序相对应。这一联系也能说明约翰在启示录 4.6-8中作出精确描述的原因。

因此我们得出：

当羔羊揭开诸印时，每一位骑士都是由环绕宝座的四个活物之一呼唤出来的。

第一个活物 — 显示定义INF241（威严、征服与权柄），形状像狮子的那一位，说：“来！”于是出现第一位骑士，骑着白马，拿着弓，并且受赐冠冕。他出去要得胜又要成功。

第二个活物 — 显示定义INF243（力量、暴力与战争），形状像牛犊的那一位，说：“来！”于是出来第二位骑士，骑着火红色的马。有大刀赐给他，也有权柄从地上夺去和平，使人彼此残杀。

第三个活物（人类、经济与饥荒），脸面像人的那一位，说：“来！”出现第三位骑士，骑着黑马。他手里拿着天平，有声音宣告一钱银子买一升麦子，这是饥荒和配给的征兆。

第四个活物 — 显示定义INF245（迅速、审判与死亡），形状像飞鹰的那一位，说：“来！”于是出来第四位骑士，骑着灰绿色的马。他的名字叫死亡，阴间随着他。他们得了权柄管辖地上四分之一 — 显示定义INF256，用刀剑、饥荒、瘟疫和野兽杀人。

总之：每位骑士都由不同的活物引出，顺序是狮子、牛犊、人、鹰。这些骑士依次象征征服、战争、饥荒和死亡，开启了在地上展开的审判。我们相信有一种象征把活物与骑士这几对联系起来。我们认为，有一种联系把活物与骑士连在一起。

“来”这个命令是对谁说的 — 显示定义INF253

对白马上的第一位骑士，有两种解释。有人在他身上看到基督，得胜并带来福音，与启示录19章相联。也有人认出他是敌基督，一个欺骗性的模仿者，因为耶稣是揭开诸印的那位，不可能是从印中出来的骑士。

在我们的模型中，第二种解读最为一致：这位骑士开启了诸印的历史性诊断，这些印描述在将来的审判之前人类中所运行的各种力量。

1. 作为弥赛亚耶稣形象的骑士

有些释经家把白马上的骑士（启示录 6.1-2）等同于基督自己。

在启示录 5.5中，耶稣被称为“犹大支派的狮子”，是得胜者，也是唯一配展开书卷 — 显示定义INF237和揭开其印的。

这位骑士被描述为得胜、戴冠冕、出去要得胜：这是福音传播和属灵征服的形象。

白马象征纯洁和神圣的胜利。

冠冕使人想起弥赛亚的王权。

弓可以被理解为一种属灵的工具，即触动人心的道。

这一解读因启示录 19.11-16而得到加强：在那里，弥赛亚耶稣自己骑着白马出现，“称为诚信真实”，是“万王之王，万主之主”。这样，第一位骑士就是开启救恩历史的基督，有别于带来灾祸的另外三位骑士。

2. 作为冒名者的骑士：敌基督

另有一些传统认为这位骑士是基督的模仿者，很可能是敌基督。

弥赛亚耶稣是揭开诸印的那位，因此不可能同时又是从印中出来的骑士。

其背景是审判和大灾难，在这段时期耶稣并不直接干预。

基督已在十字架上取得了胜利；他不需要“出去要得胜”，也不需要再领受另一顶冠冕。

在新约中，弓从来不与耶稣相联，耶稣与道的剑相联（启示录 1.16、启示录 19.15）。

这位骑士开启了一连串灾难（战争、饥荒、死亡），这更符合假和平或欺骗性的诱惑，而不是基督的救赎工作。

从这个角度看，白马和冠冕乃是欺骗性的特征，是用来引诱和误导人的赝品。

结论

有两种解读相互对立：

弥赛亚耶稣：得胜者，通过福音的传播开启救恩的历史。

敌基督，或敌基督的灵：冒名者，模仿基督的特征来欺骗人，并引发各样审判。

对这位骑士异象的解释，主要取决于对几个象征要素的分析：白马、冠冕和弓。必须把揭开诸印的羔羊，即弥赛亚耶稣，与随后出现的骑士区分开来。这一区分构成了对这一异象应作何解的整个思考的框架。

在考察了各种可能的假设之后，可以看出，只有第二种，即把这位骑士认定为敌基督或敌基督的灵，才与所研究的背景相一致。

正如我们先前在APO004bis一章中所证明的，七印是人类历史不可分割的一部分。与某些解释相反，它们并不属于但以理最后一个七的特定时间顺序。

其实，这七印应当被理解为对整个人类所作的诊断。这一通过揭印而作出的判断，先于并预备日后将要进行的治疗，具体说来是在第七十个七期间进行的，正如但以理书 9.24-27所描述的。

在前面陈述了为何不把第一位骑士认定为弥赛亚耶稣，而宁可认定为一个模仿者、一个篡位者，即敌基督的理由之后，应当沿着这个方向继续分析。因此我们目前的解释是以这一结论为基础的，并突显与这位骑士相联的象征的特别欺骗性。所提到的一切要素都表明，外表何等容易使人误入歧途，并掩盖这个角色的真实身份：他自称合法，其实不过是一个冒名者。

1. 白色

启示录6章的白马：欺骗的象征

白马在启示录6章的四匹马的序列中最先出现。它的颜色、它在序列中的位置以及它的象征角色，使它成为理解各样审判之动态的关键要素。以下的解读只专注于这匹马及其所代表的意义。

白色：一种含义双重的颜色

在圣经中，白色常使人联想到纯洁、胜利与圣洁。但在启示录6章中，这种颜色的作用有所不同：它充当一层门面。

白色在这里成了：

• 合法性的面具，
• 公义的外表，
• 令人产生信任的视觉信号，
• 被扭曲的象征，用来欺骗。

换言之：白马所带来的不是纯洁，而是纯洁的假象。它模仿基督的视觉形象（启示录19章），却不具备其实质。

2. 马：军事力量的象征

在圣经的文化中，马是战争、征服和统治的牲畜，从不与和平或救赎相联。以色列的君王不可加添马匹（申命记17.16），正是为了不把自己的安全建立在军事力量之上。

因此，白马结合了两个要素：

• 军事力量（马），
• 圣洁的外表（白色）。

这种结合造成一个有力的形象：自称为义的征服，以光自饰的统治，伪装成属灵胜利的好战力量。

需要强调的是，在以色列的背景中，君王在与战争相关的行动中使用马匹，而在和平时期通常骑驴，马太福音 21.5-7、马可福音 11.7、路加福音 19.35和约翰福音 12.14-15就说明了这一点。

单独来看，白马代表：

• 诱人的胜利，
• 和平的外表，
• 看似合法的权柄，
• 只停留在表面的纯洁。

它所象征的不是真正的和平，而是虚假的和平，一种吸引人、使人放心又欺骗人的胜利。

因此，白马是欺骗性开端的形象：它开启审判的序列，不是靠直接的暴力，而是靠视觉上的诱惑。

4. 这一象征的教导作用

白马教导一个重大的属灵真理：

• 邪恶往往始于模仿善,
• 欺骗以令人放心的颜色出现,
• 诱惑先于毁灭.

它是第一匹马，因为欺骗是第一个审判：在战争、饥荒和死亡之前，先来的是幻象。

结论

启示录6章的白马不是基督得胜的象征，而是视觉上的模仿，一种借用纯洁的形象以便更好地欺骗的赝品。它代表一种诱人的征服、一种假和平、一种光明的外表，为接下来的审判开路。

专注于这匹马本身，便清楚地看出，它的洁白不是圣洁的记号，而是属灵诱惑的工具，是一个敌基督的象征，打着基督的颜色前进，却不带有基督的真理。

段落摘要

第一位骑士的弓令人费解，因为在旧约中，弓常象征拯救或神大能的作为。因此人们可能在其中看出弥赛亚的记号。但放回启示录的背景中，这张弓就带有相反的含义：骑士的箭不是解救人，而是使人类远离神。

这件武器成了诱惑和属灵决裂的工具。因此，这位骑士体现的不是基督，而是一个冒名者，他和其他骑士一样，促成降在地上的各样审判。

全文

启示录 6.1-2中提到的弓令人费解，因为约翰没有明说有箭，尽管这件武器显然是用来射箭的。在旧约中，弓和箭常带有强烈的象征意义。当先知以利沙吩咐约阿施王射一支箭时（列王纪下 13.17），那是一个预言性的举动，宣告以色列将从亚兰人手中得救。

还有其他经文加强这一象征：

• 在以赛亚书 49.2中，箭代表先知自己，是在神手中磨尖的器具。
• 在撒迦利亚书 9.14中，箭使人想起永恒者 — 显示定义INF038迅速而有力的介入。

在这些经文中，箭所表达的，或是神的拯救，或是神的话语的有效作为。

因此乍一看，人们可能会以为，拿着弓的骑士象征弥赛亚耶稣，射出拯救的箭来解救他的子民。这一解释所依据的，是圣经中与弓相联的预言性和属灵层面。

然而，对启示录背景的分析却导向另一个结论。这位骑士的箭并不是为了拯救，而是使人类远离神。于是这件武器成了诱惑和属灵决裂的工具，而不是拯救的工具。

因此，他远不是体现基督的救赎工作，而是和其他骑士一样行事：他参与了降在地上的各样审判的展开。他的弓不是救恩的记号，而是欺骗的工具，显露出他冒名者的真实身份。

启示录 6.2中白马骑士的冠冕，称为stephanos，不是王的冠冕，而是普通得胜者的冠冕。它是“赐给”他的，表明这是所领受的、暂时的权力，而不是像基督那样合法的权柄。

这顶冠冕造成一种公义得胜的假象，却不过是引诱的工具。它模仿基督真正的王权，却不具备其本质。它开启随后的审判，即战争、饥荒和死亡，显出这表面上的凯旋其实是混乱的开端。

因此，这顶冠冕象征假权力、假合法性和假弥赛亚。

以下是一个清楚的说明，着重于启示录 6.2中冠冕的象征意义，以及如果把这位骑士理解为一个敌基督式的人物，这意味着什么。

1. 所用的词：stephanos，得胜者的冠冕

在启示录 6.2中，经文说：

“有一顶冠冕（stephanos）赐给他。”

stephanos这个词指的是：

• 竞技中得胜者的冠冕，
• 荣誉的奖赏，
• 成功或凯旋的标志。

它不是基督在启示录 19.12中所戴的王冠（diadēma）。

？敌基督 — 显示定义INF265领受的是得胜者的冠冕，不是君王的冠冕。这是一个关键的细节。

2. 一顶“赐予”的冠冕：领受的权力，而非与生俱来

经文明确指出：

“有一顶冠冕赐给他”。

这意味着：

• 他并非天生拥有它，
• 他不是靠自己去赢得它，
• 他是从外在的权柄领受它。

在圣经中，基督领受冠冕，是理所当然的，是出于本性，出于本质。而这里，骑士领受冠冕，是作为一项暂时的委任，一种被允许的权力。

? 敌基督 — 显示定义INF265不是至高的主宰：他只是被授权。

3. 一顶冠冕：合法性的外表

马是白的，冠冕是得胜者的冠冕：这幅图像中的一切都给人以胜利、纯洁和合法的印象。

但这顶冠冕：

• 不是王的冠冕,
• 不是永恒的,
• 不是神圣的,
• 与公义无关,
• 不过是表面成功的象征.

它用来欺骗，造成公义统治的假象。

? 冠冕是视觉诱惑的工具。

4. 冠冕作为模仿的标志

敌基督 — 显示定义INF265什么也创造不了：他只会模仿。

在启示录 19.11-13中，基督骑着白马出现，头上戴着许多冠冕（diadēmata）。启示录6章的骑士也骑着白马出现，但只戴一顶冠冕，而且是较低等的冠冕。

这是一件赝品：

• 同样的颜色，
• 同样的姿态，
• 同样的胜利象征，
• 但本质不同。

? 白马骑士的冠冕是对基督真正王权的模仿。

5. 一顶为混乱开路的冠冕

白马骑士是四位中的第一位。他的冠冕开启：

• 战争（红马），
• 饥荒（黑马），
• 死亡（灰绿色的马）。

这表明他的“胜利”不是拯救性的，而是毁灭性的。

? 他的冠冕不是和平的记号，而是审判的开端。

总结

启示录 6.2中白马骑士的冠冕，在敌基督式的解读下，意味着：

• 领受的权力，而非与生俱来；
• 表面的胜利，而非真实的；
• 对基督的模仿，而非基督的显现；
• 视觉上的诱惑，而非真正的公义；
• 暂时的委任，而非永恒 — 显示定义INF038的统治；
• 欺骗的开端，而非救恩的成全。

它是假凯旋、假合法性、假弥赛亚的象征。

白马骑士“出去要得胜”，但他的胜利不过是对基督胜利的欺骗性模仿。在启示录中，一切真正的胜利已经属于耶稣，他的十字架构成了最终的凯旋，而他后来的胜利，即福音的传播、对悖逆势力的审判、死亡最终被毁灭，都不能归给任何别人。

启示录 6.1-2中的骑士不属于这些工作中的任何一项：相反，他开启了一连串导向混乱的审判。他的征服不是救赎性的，而是虚假的。他代表敌基督，后者模仿基督的象征来欺骗，却不具备其实质。

白马骑士“出去要得胜”：这个说法描述一种必胜的把握，一种看似全面且无可争议的统治。但如果这位骑士不是基督（经文中的一切都表明他不是），那么他的“胜利”就不是十字架的胜利。这是一种欺骗性的胜利，一种模仿弥赛亚真正胜利的虚假征服。

1. 启示录的框架：一切都始于得荣耀的耶稣

这节经文把整本启示录置于复活的基督的权柄之下。十字架已经是奠基性的事件：战胜罪与死亡的胜利已经取得。任何事物、任何人都无法给这一胜利再添加什么。

因此，当启示录6章的白马骑士出现时，他不可能代表基督新的胜利，因为那一胜利已经完成，而且是独一的。所以他的“胜利”是一件赝品，一种意在引诱的模仿。

2. 启示录启示了几种胜利……但都属于基督

启示录描述了基督的胜利在历史中的各种表现：

• 福音的胜利，在世界上传扬
• 战胜敌对势力的胜利（启示录 17.14：“羔羊必胜过他们……”）
• 基督再来时的最终胜利（启示录 19.16：“万王之王，万主之主”）

这些胜利没有一项是交给耶稣以外的别人的。它们都是十字架的延伸，绝不是相互竞争的胜利。

所以启示录6章的白马骑士不可能是基督：他开启一连串导向战争、饥荒和死亡的审判。他不是延续十字架：他是在预备混乱。

3. 基督最后的胜利：死亡的毁灭

圣经清楚地描述了弥赛亚的最终胜利：

• 启示录 20.14：死亡和阴间被扔在火湖里
• 启示录 21.4：“不再有死亡”
• 哥林多前书 15.26：“最后一个要被毁灭的仇敌就是死”

因此，耶稣最后的胜利是末世性的：死亡和一切邪恶永远消失。

这一胜利与白马骑士那欺骗性的征服毫无关系。

4. 神学意义

• 十字架：起初的、决定性的胜利，胜过罪和撒但。
• 中间的胜利：福音的推进，对悖逆势力的审判。
• 最终的胜利：死亡的毁灭和永恒 — 显示定义INF038统治的建立。

白马骑士不属于这些类别中的任何一类。他不是救赎的执行者，而是审判的第一幕，一场最初的欺骗，为随后的骑士开路。

5. 教导性总结

• 第一次胜利：十字架——已经完成，独一，完美。
• 最终胜利：死亡和邪恶的终结——将要来到。
• 两者之间：基督行事、审判、拯救、引导历史。

白马骑士不属于这一动态。他代表敌基督，就是为了更好地欺骗而模仿耶稣的那一位，是夺取基督象征（白马、冠冕、胜利）却不具备其实质的那一位。

那么，我们已认定为敌基督的这位白马骑士，其征服与胜利是什么呢？

敌基督的胜利 — 显示定义INF250
敌基督 — 显示定义INF265或敌基督 — 显示定义INF265的灵
约翰所说的敌基督 — 显示定义INF266

段落摘要

这段经文在启示录6章的前六印与耶稣在马太福音 24 — 显示定义INF170中的宣告之间建立了密切的对应：诱惑、战争、饥荒、死亡、对信徒的迫害和宇宙性的灾变。

这一对应表明，赐给约翰的启示深化了弥赛亚耶稣早已就橄榄山 — 显示定义INF305所给的教导。这些现象在人类历史中反复出现，反映了人类的处境。

然而，白马骑士似乎代表一种特殊而持续的作为：他的影响被解释为一种削弱神权威的诱惑工作，据说从教会之初就已开始，至今仍在继续，没有任何迹象表明它已经结束。

全文

启示录 6.1-17的事件与主耶稣在（马太福音 24.5-35中的预言十分相似。神的儿子在橄榄山 — 显示定义INF305上预言了一些事件，这些事件将成为约翰所得的更详细的新启示的内容；其对应可以建立如下：

1_ 诱惑：马太福音 24.5对应第一印和启示录 6.1-2中的白马骑士。

2_ 战争：马太福音 24.6-7对应第二印和启示录 6.3-4中的火红马骑士。

3_ 饥荒：马太福音 24.7对应第三印和启示录 6.5-6中的黑马骑士。

4_ 死亡：马太福音 24.6-7对应第四印和启示录 6.7-8中的灰绿色马的骑士。

5_ 殉道者：马太福音 24.9-10和马太福音 24.16-22对应第五印和启示录 6.9-11中呼喊的殉道者。

6_ 宇宙灾变与恐慌：马太福音 24.29-35对应第六印和启示录 6.12-17中的宇宙灾变。

这一对应揭示了约翰所领受的异象如何证实并深化弥赛亚耶稣在橄榄山 — 显示定义INF305上的讲论中早已给出的信息。主在这次教导中所给的指示，在整个人类历史中都有回响。可以看到，这些警告在不同的时代都应验过，而且在某种意义上反复出现，因为它们与人类的本性密切相关。

然而，与白马骑士相关的事件似乎对应一件特殊的事。若采用诸印代表数个世纪以来、即教会生活期间人类中所发生之事的假设，便可看出白马骑士已开始行动，至今仍在继续。在约翰的异象中，没有任何迹象表明这位白马骑士的工作已经完成。

因此，这位白马骑士似乎仍在不倦地削弱神的权威，随着时间的推移保持着他的影响，这与我们的结论相符。

但以理最后一个七期间印的施行 — 显示定义INF251

在这两卷书中，这个人物都获得最初的、但有限的成功，随后便预备了决裂、混乱和审判。这样，第一印就对应于但以理所预告的假和平阶段，之后的诸印则表达了这一最初诱惑的后果。

想要核实并进一步梳理与但以理书中资料的联系，是很有意思的。

1. 对照的经文

第一印 – 启示录 6.1-2

• 一匹白马。
• 一位拿着弓的骑士。
• 有冠冕赐给他。
• 他出去要得胜又要成功。

但以理的预言（敌基督／未来的首领）

• 但以理书 9.27 : un « chef » fait une alliance ferme pour une semaine, puis la rompt à la moitié.
• 但以理书 7.1-28 : un « petit corne » qui s’élève, reçoit autorité, persécute les saints pour un temps limité.
• 但以理书 8.23-25 : un roi rusé, fort, qui réussit « par sa ruse », « détruit beaucoup de gens qui vivaient en paix ».
• 但以理书 11.21-24 : un roi méprisable qui obtient la royauté « par des intrigues », réussit en temps de paix.

我们提出如下假设：白马骑士 = 第70个七之初的敌基督。让我们来看看可能的联系。

2. 背景上的联系：第70个七之初

在但以理书 9.27中，第70个七是这样开始的：

• 一项被确认的盟约,
• 一段似乎一切都稳固的时期，
• 一个看起来已经稳定的政治局面。

在启示录 6.1-17中，第一印并没有立刻带来战争，而是带来一场最初的征服，其外表像是一种受控制的成功。

在敌基督的假设下：

• 但以理书藉着盟约显示开端。
• 启示录藉着诱人的征服显示开端。

这是对同一阶段的两个不同角度：一种表面上积极的势力上升。

3. 行事方式上的联系：没有公开战争的征服

但以理书强调：

• 诡计，
• 阴谋，
• 太平时期的协议，
• 一种首先并非建立在蛮力之上的成功（但以理书 8.25、但以理书 11.21-24）。

启示录 6.2显示：

• 一位拿着弓的骑士，但没有提到箭；
• 没有战斗场面；
• 一场看似没有立即流血便取得的胜利。

在敌基督式的解读中：

• 但以理书描述一位靠外交和操纵取胜的首领。
• 启示录用一位得胜前进的白马骑士来描绘这一点，而此时还看不到血。

因此，我们可以说，起初是政治和意识形态上的征服，而不是军事上的。

4. 在“胜利”的性质上的联系：表面的，而非最终的

在但以理书中，这个人物：

• 得逞一时，
• 亨通，
• 推翻有权势的人，
• 但最终被审判和毁灭。

在约翰那里，第一印的骑士：

• 领受一顶冠冕（被赐予的、有限的权力），
• 得胜前进，
• 但他的行动为随后的骑士（战争、饥荒、死亡）开路。

在你的解读中：

• 但以理书：敌基督经历一个壮观但暂时的成功阶段。
• 启示录：白马骑士开启一个超出他自身、并导向审判的序列。

这是同样的逻辑：在历史层面是真实的胜利，但在末世层面则是虚假并受定罪的。

5. 神学上的联系：假和平与审判

• 但以理书 9.27、但以理书 8.25、但以理书 11.21-24勾勒出一个情景：表面的和平 → 盟约 → 控制 → 决裂 → 患难。
• 启示录 6.1-17勾勒出类似的动态：白马骑士（诱惑、假和平）→ 红马（战争）→ 黑马（饥荒）→ 灰绿色马（死亡）。

在我们的假设中：

• 第一印对应于但以理所描述的和平／盟约／诱惑阶段。
• 随后的诸印反映了这一虚假和平的决裂和后果。

我们无法从经文上证明约翰是在“评注”但以理书 9.27，但我们可以说：

• 两卷书描述的是同一个人物，
• 同一个欺骗的开端时期，
• 同一种逻辑：虚假的和平 → 混乱 → 审判。

6. 可能的教导性表述

在敌基督的假设下：

• 但以理书 9.27把第70个七之初显示为一段和平与盟约的时期，由一位欺骗性的首领主导。
• 但以理书 8.1-27和但以理书 11指明，这位首领靠诡计，在太平时期得逞。
• 启示录 6.1-2用一匹白马的形象表现同一个现实：一场诱人的征服，一场表面的胜利，一种戴冠冕的权柄，为这场戏剧作预备。

即使经文中没有明确提到这一联系，当把敌基督视为主要人物时，它仍然是一致的：可以把第一印解释为但以理第70个七的启示录式的开端，敌基督从一开始就进行诱惑。