Étude 1 sur 15 · Le Messie Jésus s'isole avec ses disciples

  1. Étude 1 : Le Messie Jésus s'isole avec ses disciples
  2. 研读 2：为5000人使饼增多
  3. Étude 3 : Question des disciples au sujet du prophète Elie
  4. 研读 4：逮捕的企图
  5. 研读 5：新布与新皮袋
  6. Étude 6 : L’autorité du Messie Jésus contestée
  7. Étude 7 : La parabole des deux fils
  8. Étude 8 : L’institution de la Sainte Cène
  9. Étude 9 : Le débat sur la date de la mort de Jésus
  10. Étude 10 : Daniel 9 – Les soixante-dix semaines : de la prière de Daniel à l’espérance messianique
  11. Étude 11 : Jean Baptiste était-il l’Elie qui devait venir ?
  12. Étude 12 : Hérode voulait-il tuer Jean le baptiste ?
  13. Étude 13 : Entretien des apôtres avec Jésus
  14. Étude 14 : Le choix de Matthias
  15. Étude 15 : Le discours de Pierre

从第二个到第三个逾越节

  • PER167 弥赛亚耶稣与门徒退到僻静处

    PER167 描述耶稣和门徒在加利利经过一段紧张的传福音工作之后，于公元32年4月逾越节前不久，退到伯赛大休息。对马太福音 14,13-14、马可福音 6,31-32、路加福音 9,10-11 和约翰福音 6,1-4 的对观分析显示了相同之处与细微差别：想要独处的愿望、群众的跟随、医治和教导。这一事件直接发生在使饼增多的神迹之前。

    马可福音 6.31-32 (新标点和合本) :
    他就说：「你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。」这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。他们就坐船，暗暗地往旷野地方去。
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从第三次逾越节到最后一周开始

  • PER169 为5000人使饼增多

    为5000男子使饼增多的神迹，由四位福音书作者共同记载，发生在公元32年4月的伯赛大附近。耶稣仅用五个饼和两条鱼，就喂饱了一大群人，彰显了他神圣的大能和牧者的怜悯，也预表了圣餐。剩下的十二个篮子象征神国的丰盛。

    路加福音 9.10-17 (新标点和合本) :
    使徒回来，将所做的事告诉耶稣，耶稣就带他们暗暗地离开那里，往一座城去；那城名叫伯赛大。但众人知道了，就跟着他去；耶稣便接待他们，对他们讲论 神国的道，医治那些需医的人。日头快要平西，十二个门徒来对他说：「请叫众人散开，他们好往四面乡村里去借宿找吃的，因为我们这里是野地。」耶稣说：「你们给他们吃吧！」门徒说：「我们不过有五个饼，两条鱼，若不去为这许多人买食物就不够。」那时，人数约有五千。耶稣对门徒说：「叫他们一排一排地坐下，每排大约五十个人。」门徒就如此行，叫众人都坐下。耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开，递给门徒，摆在众人面前。他们就吃，并且都吃饱了；把剩下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。
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  • PER195 门徒关于先知以利亚的提问

    登山变像之后，门徒向耶稣询问关于以利亚的预言。耶稣揭示施洗约翰应验了这一预言，这一联系在福音书中逐步展开。

    马可福音 9.11-13 (新标点和合本) :
    他们就问耶稣说：「文士为什么说以利亚必须先来？」耶稣说：「以利亚固然先来复兴万事；经上不是指着人子说，他要受许多的苦被人轻慢呢？我告诉你们，以利亚已经来了，他们也任意待他，正如经上所指着他的话。」
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  • PER260 企图逮捕

    本文探讨犹太宗教当局企图逮捕耶稣的经过，依据约翰福音10.31-39。耶稣因自己神圣的宣告被控亵渎，他为自己的作为辩护，视之为神圣使命的凭证。他引用经文来证明自己角色的正当性，最终逃过逮捕，因为他的时候还没有到。

    约翰福音 10.31-39 (新标点和合本) :
    犹太人又拿起石头来要打他。耶稣对他们说：「我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？」犹太人回答说：「我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作 神。」耶稣说：「你们的律法上岂不是写着『我曾说你们是神』吗？经上的话是不能废的；若那些承受 神道的人尚且称为神，父所分别为圣、又差到世间来的，他自称是 神的儿子，你们还向他说『你说僭妄的话』吗？我若不行我父的事，你们就不必信我；我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。」他们又要拿他，他却逃出他们的手走了。
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耶稣的事工：呼召、神迹与教导

  • PAR003 新布与新皮袋

    本文描述福音书中新布和新皮袋的比喻，说明耶稣的教导与旧有的宗教习惯互不相容。文章突出新酒与旧皮袋的象征意义，以解释基督所带来的神的国的新奇。

    马太福音 9.16-17 (新标点和合本) :
    没有人把新布补在旧衣服上；因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。」
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被捕前的最后一周

  • PER289 弥赛亚耶稣的权柄受到质疑

    在耶路撒冷圣殿里，宗教领袖公开质疑耶稣的权柄。他以一个关于约翰洗礼的巧妙反问使他们哑口无言，并揭露了他们的恶意。这一对观福音的事件（太21.23-27；可11.27-33；路20.1-8）说明，在被捕前的最后一周，当权者对弥赛亚的敌对日益加剧。

    路加福音 20.1-8 (新标点和合本) :
    有一天，耶稣在殿里教训百姓，讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，问他说：「你告诉我们，你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？」耶稣回答说：「我也要问你们一句话，你们且告诉我。约翰的洗礼是从天上来的？是从人间来的呢？」他们彼此商议说：「我们若说『从天上来』，他必说：『你们为什么不信他呢？』若说『从人间来』，百姓都要用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。」于是回答说：「不知道是从哪里来的。」耶稣说：「我也不告诉你们，我仗着什么权柄做这些事。」
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  • PER290 两个儿子的比喻

    两个儿子的比喻（太 21,28-32）仅见于马太的记载，发生在耶稣最后一周的耶路撒冷圣殿中。它对比了两种态度：只许诺而不行动，与先拒绝后顺从。耶稣在其中揭露宗教领袖的虚伪，并宣告悔改的罪人比他们先进入神的国。这是对谦卑和真诚悔改的普世呼召。

    马可福音 12.37 (新标点和合本) :
    大卫既自己称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？」众人都喜欢听他。
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直到钉十字架的最后一天

  • PER314 圣餐的设立

    本文将圣餐呈现为一个关键时刻：耶稣把逾越节的筵席变为自己至终牺牲的象征，宣告一个为赦免罪过而立的属灵新约。

    马太福音 26.26-29 (新标点和合本) :
    他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：「你们拿着吃，这是我的身体」；又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：「你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。」
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圣经的可靠性及其他教义主题

  • CHR009 关于耶稣受死日期的争论

    本文根据福音书、历史和天文推算，分析了所提出的耶稣受死日期：公元30年4月7日与公元33年4月1日。

    马可福音 15.42 (新标点和合本) :
    到了晚上，因为这是预备日，就是安息日的前一日，
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但以理的启示

  • DAN011 但以理书 9——七十个七：从但以理的祷告到弥赛亚的盼望

    但以理书第9章以一篇祷告开始，以七十个七的预言结束。但以理发现耶路撒冷的流亡即将结束，随后从天使加百列那里领受了一个更广大的时期的异象，以490年为象征，直指弥赛亚的时代。他的祷告着重于承认以色列的罪，并寻求神的怜悯。前69个七指向施洗约翰的事工，而最后的七则预示一个末世的远景。

    以斯拉记 7 (新标点和合本) :
    这事以后，波斯王亚达薛西年间，有个以斯拉，他是西莱雅的儿子，西莱雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是希勒家的儿子，希勒家是沙龙的儿子，沙龙是撒督的儿子，撒督是亚希突的儿子，亚希突是亚玛利雅的儿子，亚玛利雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是米拉约的儿子，米拉约是西拉希雅的儿子，西拉希雅是乌西的儿子，乌西是布基的儿子，布基是亚比书的儿子，亚比书是非尼哈的儿子，非尼哈是以利亚撒的儿子，以利亚撒是大祭司亚伦的儿子。这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华—以色列 神所赐摩西的律法书。王允准他一切所求的，是因耶和华—他 神的手帮助他。亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁，有上耶路撒冷的。王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。正月初一日，他从巴比伦起程；因他 神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。祭司以斯拉是通达耶和华诫命和赐以色列之律例的文士。亚达薛西王赐给他们谕旨，上面写着说：「诸王之王亚达薛西，达于祭司以斯拉通达天上 神律法大德的文士，云云。住在我国中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他们与你同去。王与七个谋士既然差你去，照你手中 神的律法书察问犹大和耶路撒冷的景况；又带金银，就是王和谋士甘心献给住耶路撒冷、以色列 神的，并带你在巴比伦全省所得的金银，和百姓、祭司乐意献给耶路撒冷—他们 神殿的礼物。所以你当用这金银，急速买公牛、公绵羊、绵羊羔，和同献的素祭奠祭之物，献在耶路撒冷—你们 神殿的坛上。剩下的金银，你和你的弟兄看着怎样好，就怎样用，总要遵着你们 神的旨意。所交给你 神殿中使用的器皿，你要交在耶路撒冷 神面前。你 神殿里若再有需用的经费，你可以从王的府库里支取。「我—亚达薛西王又降旨与河西的一切库官，说：『通达天上 神律法的文士祭司以斯拉，无论向你们要什么，你们要速速地备办，就是银子直到一百他连得，麦子一百柯珥，酒一百罢特，油一百罢特，盐不计其数，也要给他。凡天上之 神所吩咐的，当为天上 神的殿详细办理。为何使忿怒临到王和王众子的国呢？我又晓谕你们，至于祭司、利未人、歌唱的、守门的，和尼提宁，并在 神殿当差的人，不可叫他们进贡，交课，纳税。』「以斯拉啊，要照着你 神赐你的智慧，将所有明白你 神律法的人立为士师、审判官，治理河西的百姓，使他们教训一切不明白 神律法的人。凡不遵行你 神律法和王命令的人就当速速定他的罪，或治死，或充军，或抄家，或囚禁。」以斯拉说：「耶和华—我们列祖的 神是应当称颂的！因他使王起这心意修饰耶路撒冷耶和华的殿，又在王和谋士，并大能的军长面前施恩于我。因耶和华—我 神的手帮助我，我就得以坚强，从以色列中招聚首领，与我一同上来。」
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矛盾

  • CTD009 施洗约翰是那将要来的以利亚吗？

    耶稣把施洗约翰视为预言中的以利亚，指的是一种象征性的使命，但按约翰福音 1:19-21，约翰在字面意义上否认这个身份。使命与个人身份之间的这一区分，澄清了圣经中一个表面的矛盾。

    玛拉基书 4.5 (新标点和合本) :
    「看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。
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  • CTD035 希律想杀施洗约翰吗？

    本文考察马太福音和马可福音关于希律·安提帕是否真的想杀施洗约翰的问题。每卷福音书呈现的视角不同却互补：马太描述希律想杀他的欲望因惧怕群众而受到抑制，马可则强调希罗底的影响和希律对约翰的着迷。这一分析展现了一个在内心情感和外在压力之间挣扎的希律。

    马可福音 6.14-16 (新标点和合本) :
    耶稣的名声传扬出来。希律王听见了，就说：「施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来。」Note有古卷：游移不定但别人说：「是以利亚。」又有人说：「是先知，正像先知中的一位。」希律听见却说：「是我所斩的约翰，他复活了。」
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彼得的事工

  • ADA002 使徒与耶稣的谈话

    路加记载耶稣升天前与十一位使徒的最后一次谈话（使徒行传 1.4-8）。耶稣吩咐他们在耶路撒冷等候圣灵的洗，拒绝透露保留给父的末世时日，并交给他们一项普世的使命：从耶路撒冷直到地极，作祂的见证人。这段经文构成了使徒行传全书的结构纲要。

    路加福音 24.50-51 (新标点和合本) :
    耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。
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  • ADA005 选立马提亚

    分析使徒行传 1.15-26，记载选立马提亚接替加略人犹大。彼得作为门徒们的天然发言人，以诗篇为这次接替的必要性奠定根据。使徒的资格也得到说明：从耶稣受洗起就跟随祂，并且是祂复活的见证人。最后，马提亚在祷告后经抽签被选定，恢复了十二使徒的团体，象征以色列十二支派。

    马太福音 19.28 (新标点和合本) :
    耶稣说：「我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。
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  • ADA007 彼得的讲道

    本文论述彼得在五旬节的讲道，详细说明他如何驳斥错误的解释，并把耶稣呈现为圣经所预言的弥赛亚。他呼召人悔改、受洗，并应许赐下圣灵的恩赐。

    马太福音 5.1-2 (新标点和合本) :
    耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来，他就开口教训他们，说：
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补充阅读
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