_3 La maison est, selon nous, celle de Marie la mère de Jean surnommé Marc. 使徒行传 12.12.
_4 Le repas de Pâque commence le jeudi soir, après 18 h. C’est déjà le vendredi pour les Juifs (马可福音 14.17, 马太福音 26.20, 路加福音 22.14-18). Ce n’est donc pas le Seder officiel qui se déroulera le soir du vendredi 约翰福音 18.28.
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注释：
1- 圣餐的设立：一个具有极大属灵意义的时刻
在逾越节筵席中设立圣餐，具有极其深远的属灵与神学意义。弥赛亚耶稣正是在与门徒共享这最后一次逾越节筵席之际，赋予深深扎根于以色列记忆中的古老象征以全新的含义。无酵饼（玛撒）和一杯酒，原是逾越节筵席中人们熟悉且按礼仪规定的元素（出埃及记 12.8 ；出埃及记 12.14-20），如今成为他被舍的身体和为世人得救而流出的血的可见而有效的记号（马太福音 26.26-28 ；马可福音 14.22-24 ；路加福音 22.19-20）。
Ce geste institutionnel s'inscrit dans la continuité de la Pâque hébraïque tout en l'accomplissant définitivement. Le Messie ne commémore plus seulement la sortie d'Égypte ; il inaugure une libération nouvelle et définitive, celle du péché et de la mort (罗马书 6.22-23 ; 希伯来书 9.12).
2- 对逾越节羔羊的基督论重新诠释
弥赛亚耶稣不再把逾越节的羔羊解释为对过去某次历史性拯救的单纯纪念，而是解释为一个决定性的属灵拯救的预言性宣告与成就。藉着他即将在十字架上的死，他带来罪的赦免，并在神与人类之间立下新约，正如先知的应许所说：“说：看哪，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约”（耶利米书 31.31-34 ；希伯来书 8.8-12）。
Cette nouvelle alliance, contrairement à l'ancienne gravée sur des tables de pierre, sera inscrite dans les cœurs par l'Esprit Saint (以西结书 36.26-27 ; 哥林多后书 3.3). Elle repose non sur le sang des taureaux et des boucs, incapable d'ôter véritablement les péchés (希伯来书 10.4), mais sur le sang précieux du Messie, « agneau sans défaut et sans tache » (彼得前书 1.18-19). Ainsi s'accomplit la parole de Jean-Baptiste : « Voici l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde » (约翰福音 1.29).
3- 对弥赛亚之死的明确宣告
这一幕本应使门徒对一切都完全明白。弥赛亚耶稣直截了当地说话，没有任何寓意的遮掩：“这是我的身体，为你们舍的”（路加福音 22.19）；“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”（马太福音 26.28）。所用的词语——身体被舍，血被流出——明确指向一种暴力的、献祭的死亡。
Le caractère testamentaire de ces paroles est manifeste : le Messie dispose de son corps et de son sang comme un homme dispose de ses biens avant sa mort. Il institue un mémorial perpétuel (路加福音 22.19 ; 哥林多前书 11.24-25) qui suppose son absence physique imminente. Tout, dans ces gestes et ces paroles, annonce ouvertement sa mort prochaine.
4- 门徒持续的不理解
Pourtant, malgré la clarté de ces paroles, les disciples demeurent dans une incompréhension profonde. Cette passivité surprend le lecteur moderne, particulièrement celle de Simon-Pierre, ce disciple au tempérament si impétueux et prompt à réagir. Lui qui s'était vigoureusement opposé à ce que le Maître lui lave les pieds — « Non, jamais tu ne me laveras les pieds ! » (约翰福音 13.8) —, lui qui plus tard dégainera l'épée dans le jardin de Gethsémané (约翰福音 18.10), ne prononce pas un mot lorsque le Messie annonce si explicitement sa mort imminente.
Ce silence des disciples témoigne de la profondeur de leur aveuglement spirituel. Leurs cœurs refusent viscéralement l'idée que celui qu'ils ont reconnu comme le Messie, le Fils du Dieu vivant (马太福音 16.16), puisse souffrir et mourir d'une mort ignominieuse. Cette incompréhension avait été explicitement notée par Luc : « Ils ne comprirent rien à cela ; c'était pour eux un langage caché, et ils ne saisissaient pas ce qui leur était dit » (路加福音 18.31-34).
5- 对十字架前景的无意识抗拒
Nous estimons qu'à aucun moment de ce repas les disciples n'ont véritablement imaginé une mort, intervenant aussi rapidement et aussi cruellement. Leur espérance messianique, nourrie par les attentes populaires d'un royaume glorieux et triomphant, constituait un écran psychologique les empêchant d'intégrer la perspective de la croix (路加福音 24.21 ; 使徒行传 1.6).
Si cette réalité leur avait été pleinement consciente, ils auraient assurément cherché à empêcher l'arrestation de leur Maître. Pierre en donnera d'ailleurs la preuve quelques heures plus tard en frappant le serviteur du grand prêtre (约翰福音 18.10-11). Mais à cet instant du repas, l'annonce du Messie demeure pour eux une parole obscure, un langage qu'ils entendent sans comprendre (马可福音 9.32).
6- 犹大在席上令人不安的存在
Luc précise un détail bouleversant qui accentue la tension dramatique de la scène : Judas l'Iscariote est encore présent à cette table sacrée au moment de l'institution de la Cène. Le Messie Jésus déclare explicitement : « Cependant, voici, la main de celui qui me livre est avec moi à cette table » (路加福音 22.21). Cette indication de Luc diffère de l'ordre narratif suggéré par Jean, qui semble placer le départ de Judas avant l'institution du rite (约翰福音 13.30).
Cette question de l'ordre chronologique précis des événements fait l'objet de discussions exégétiques. Quoi qu'il en soit, la présence du traître au repas de l'alliance nouvelle souligne la profondeur insondable de la grâce divine : le Messie offre le signe de son amour même à celui qui s'apprête à le livrer. La lumière et les ténèbres se côtoient à la même table, illustrant que la grâce est offerte à tous, même à ceux qui finalement s'en détournent (约翰福音 13.10-11 ; 马太福音 5.45).
7- 福音书记载的复活节后成书
Il convient de noter que ces textes évangéliques ont été rédigés après la crucifixion et la résurrection du Messie. C'est à la lumière de ces événements salvifiques que les disciples ont compris rétrospectivement la portée des paroles et des gestes de leur Maître lors de ce repas. L'Esprit Saint, promis par le Messie, leur a rappelé et expliqué toutes choses (约翰福音 14.26 ; 约翰福音 16.13).
La mort et la résurrection du Maître ont constitué le déclic herméneutique qui a éclairé leur compréhension. Le Ressuscité lui-même dut leur ouvrir l'intelligence pour comprendre les Écritures (路加福音 24.45). Ce n'est qu'à la lumière de la croix et du tombeau vide que ces gestes trouvent leur pleine signification : le pain rompu devient le signe efficace du corps offert en sacrifice, la coupe celui du sang de l'alliance éternelle scellant la réconciliation entre Dieu et les hommes (罗马书 5.8-11 ; 希伯来书 9.14-15).
8- 保罗的使徒见证：直接的启示
使徒保罗虽然没有亲身在场参加这顿筵席——当时他还不是弥赛亚的门徒——却仍以非凡的权威传述了这段记载：
Ce témoignage paulinien peut sembler étonnant au premier abord : comment l'apôtre peut-il décrire cette scène comme s'il en avait été le témoin direct ? La réponse réside dans ses propres paroles : « J'ai reçu du Seigneur ce que je vous ai transmis » (哥林多前书 11.23). Paul affirme explicitement que cette tradition lui a été communiquée par révélation directe du Seigneur ressuscité, et non simplement par transmission humaine (加拉太书 1.11-12).
9- 保罗所得启示的性质
Cette affirmation soulève une question exégétique importante : Paul a-t-il reçu cette connaissance uniquement par révélation mystique, ou également par la tradition apostolique transmise par les témoins oculaires ? Les deux voies ne sont pas mutuellement exclusives. Paul a certainement rencontré les apôtres à Jérusalem (加拉太书 1.18-19 ; 加拉太书 2.1-2) et reçu d'eux les traditions concernant le Messie Jésus.
然而，“从主”（apo tou Kyriou）这一说法表明，保罗认为这传统归根结底是由主亲自授权的，无论是在他神秘经历中的直接启示（哥林多后书 12.1-4），还是对所领受传统的神圣确认。无论如何，保罗是以超出单纯传述者的属灵权威说话：他为历世历代的教会传递主的话语。
10- 圣餐的末世论向度
Paul conclut son enseignement par une affirmation d'une portée eschatologique considérable : « Toutes les fois que vous mangez ce pain et que vous buvez cette coupe, vous annoncez la mort du Seigneur, jusqu'à ce qu'il vienne » (哥林多前书 11.26). La Sainte Cène n'est donc pas seulement un mémorial tourné vers le passé ; elle est également une proclamation présente et une attente tournée vers l'avenir.
每当教会分享这饼和这杯时，就同时完成三项属灵的行动：纪念弥赛亚的献祭之死（过去的向度），宣告这死是救恩的根基（现在的向度），并等候主荣耀的再来（将来的向度）。因此，圣餐是末世论“中间时期”的典范圣礼，处于弥赛亚第一次降临与第二次降临之间（提多书 2.13 ；启示录 22.20）。
11- 圣餐作为弥赛亚筵席的预尝
Le Messie Jésus lui-même avait souligné cette dimension eschatologique lors de l'institution : « Je vous le dis, je ne boirai plus désormais de ce fruit de la vigne, jusqu'au jour où j'en boirai du nouveau avec vous dans le royaume de mon Père » (马太福音 26.29 ; 马可福音 14.25 ; 路加福音 22.18). Cette parole ouvre la perspective du banquet messianique, ce festin eschatologique annoncé par les prophètes où Dieu rassemblera son peuple dans une communion parfaite (以赛亚书 25.6-8 ; 启示录 19.9).
因此，地上的圣餐是对这天上筵席的圣礼性预尝。它使历世历代的信徒在同一团契中与被钉十字架又复活的弥赛亚联合，等候他荣耀的显现。
12- 结语：完美之爱与永恒团契的记号
Ainsi, la Sainte Cène instituée par le Messie Jésus ce soir-là transcende la simple commémoration rituelle d'un événement passé. Elle constitue une proclamation vivante et efficace : elle annonce la mort rédemptrice du Sauveur, célèbre sa victoire définitive sur la mort par la résurrection, et attend avec espérance son retour glorieux pour instaurer pleinement le Royaume de Dieu (哥林多前书 15.54-57).
En rompant le pain et en partageant la coupe ce soir de la Pâque, le Messie Jésus offre aux siens le signe tangible d'un amour parfait — cet amour qui l'a conduit à donner sa vie pour ceux qu'il aime (约翰福音 15.13) — et le gage d'une communion éternelle avec Dieu le Père. « Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu'il ait la vie éternelle » (约翰福音 3.16-17). Dans ce repas sacré, l'amour divin trouve son expression la plus haute et sa communication la plus intime aux croyants de tous les temps.