_3 La maison est, selon nous, celle de Marie la mère de Jean surnommé Marc. 使徒行传 12.12.
_4 Le repas de Pâque commence le jeudi soir, après 18 h. C’est déjà le vendredi pour les Juifs (马可福音 14.17, 马太福音 26.20, 路加福音 22.14-18). Ce n’est donc pas le Seder officiel qui se déroulera le soir du vendredi 约翰福音 18.28.
_5 晚餐在星期五清晨天亮之前结束，时间在午夜到凌晨2点30分之间。
_6 Judas l’Iscariote est parti avant la fin de ce repas. 约翰福音 13.30.
您可以在研究 ANN026 : 钉十字架的时辰。 中查阅完整的时间顺序。
注释：
1- 约翰对犹大离去的独特见证
Une fois encore, l'évangéliste Jean est le seul parmi les quatre évangélistes à nous rapporter avec précision le départ prématuré de Judas l'Iscariote au cours du repas pascal. Ce moment narratif est capital, car il éclaire la suite des événements qui mèneront à l'arrestation du Messie Jésus dans le jardin de Gethsémané (约翰福音 13.27-30). Jean décrit la scène avec une sobriété dramatique remarquable : « Judas, ayant pris le morceau, sortit aussitôt. Il était nuit » (约翰福音 13.30).
Ce détail chronologique et narratif, absent des récits de Matthieu, Marc et Luc, constitue une contribution majeure du quatrième Évangile à notre compréhension de la Passion. Les Synoptiques mentionnent l'annonce de la trahison (马太福音 26.21-25 ; 马可福音 14.18-21 ; 路加福音 22.21-23), mais ne précisent pas le moment exact où Judas quitte le groupe pour exécuter son dessein.
2- 那块饼的象征意义
弥赛亚耶稣把蘸过的饼（psōmion）递给犹大，这一举动在东方文化背景中具有特别的意义。把精选的一块饼递给同席的人，历来是一种荣誉，是恩宠与友谊的表示（路得记 2.14）。弥赛亚向犹大做出这一举动，是赐给他最后一次恩典的机会，是一次无声的、最后的悔改呼召。
Cependant, ce même geste devient aussi le signe d'identification du traître pour le disciple que Jésus aimait (约翰福音 13.26). Le pain de l'amitié se transforme en signe de jugement pour celui qui l'accepte avec un cœur endurci. Jean note avec une gravité théologique : « Après le morceau, Satan entra en lui » (约翰福音 13.27). Le refus définitif de la grâce ouvre la porte à l'emprise des ténèbres (以弗所书 4.27 ; 雅各书 4.7).
3- 犹大的离去：戏剧无声的推进
Ce détail johannique révèle la progression silencieuse et inexorable du drame rédempteur. Au milieu d'un repas sacré, celui qui partage le pain avec le Messie Jésus se lève pour le trahir, accomplissant ainsi la prophétie du psalmiste : « Celui-là même avec qui j'étais en paix, qui avait ma confiance et qui mangeait mon pain, lève le talon contre moi » (诗篇 41.10 ; 约翰福音 13.18).
La trahison de Judas n'est pas un accident de l'histoire ; elle s'inscrit dans le dessein souverain de Dieu annoncé par les Écritures (使徒行传 1.16 ; 使徒行传 2.23). Cependant, cette prédestination divine n'annule pas la responsabilité morale de Judas : « Le Fils de l'homme s'en va, selon ce qui est écrit de lui. Mais malheur à l'homme par qui le Fils de l'homme est livré ! » (马太福音 26.24 ; 马可福音 14.21).
4- 犹大参与圣餐的设立
Selon la chronologie suggérée par Luc, Judas a participé à l'institution de la Sainte Cène, ce moment solennel où le Messie Jésus donne à ses disciples le pain et la coupe comme signes sacramentels de son corps livré et de son sang versé pour la nouvelle alliance (路加福音 22.19-21). Luc place en effet l'annonce de la trahison après les paroles d'institution : « Cependant, voici, la main de celui qui me livre est avec moi à cette table » (路加福音 22.21).
Cette séquence lucanienne soulève des questions théologiques profondes : le traître a-t-il communié au corps et au sang du Seigneur ? L'apôtre Paul mettra plus tard en garde contre une participation indigne à la Cène : « C'est pourquoi celui qui mangera le pain ou boira la coupe du Seigneur indignement sera coupable envers le corps et le sang du Seigneur » (哥林多前书 11.27-29). La présence de Judas à la table illustre tragiquement cette possibilité de recevoir les signes de la grâce tout en demeurant fermé à leur réalité spirituelle.
5- 神学上的对比：舍己与出卖
Le contraste narratif est saisissant et porteur d'une signification théologique profonde. Tandis que le Fils de Dieu annonce sa mort volontaire et offre à ses amis le signe de la nouvelle alliance scellée dans son sang (路加福音 22.20 ; 希伯来书 9.15), Judas, déjà déterminé dans son cœur corrompu, s'apprête à quitter la table pour accomplir ce qu'il avait convenu avec les chefs des prêtres (路加福音 22.3-6).
D'un côté, le don de soi absolu, l'amour poussé jusqu'à l'extrême : « Il n'y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ses amis » (约翰福音 15.13). De l'autre, la trahison calculée, la livraison du Maître pour trente pièces d'argent (马太福音 26.15), accomplissant ainsi la prophétie de Zacharie (撒迦利亚书 11.12-13). Ces deux mouvements contraires — l'amour qui se donne et la cupidité qui vend — se croisent à cette table, au cœur de cette nuit décisive.
6- 其余门徒的不解
Aucun des autres disciples ne comprend la signification véritable du départ de Judas. Jean rapporte leurs suppositions naïves : « Quelques-uns pensaient que, comme Judas avait la bourse, Jésus voulait lui dire : Achète ce dont nous avons besoin pour la fête, ou qu'il lui commandait de donner quelque chose aux pauvres » (约翰福音 13.28-29).
Ces interprétations révèlent que Judas exerçait effectivement la fonction de trésorier du groupe apostolique (约翰福音 12.6). Cependant, elles témoignent aussi de la confiance que les disciples continuaient de lui accorder, malgré les avertissements du Maître. Ils ne pouvaient concevoir que l'un des leurs, compagnon de route depuis les débuts du ministère galiléen, choisi par le Messie lui-même (路加福音 6.13-16), puisse commettre un acte aussi monstrueux.
7- 所提出的假设之不合情理
Pourtant, ces interprétations ne résistent pas à l'examen des circonstances. Nous sommes en pleine nuit, et la célébration de la Pâque impliquait des restrictions de mouvement. La prescription mosaïque était formelle : « Aucun de vous ne sortira de la porte de sa maison jusqu'au matin » (出埃及记 12.22). Bien que cette règle ait pu connaître des assouplissements à l'époque du Second Temple, l'idée d'aller faire des achats ou des distributions de charité en pleine nuit pascale demeure hautement improbable.
La confusion des disciples traduit l'ignorance profonde dans laquelle ils se trouvent encore concernant l'imminence du drame. Leur aveuglement spirituel, maintes fois souligné par les évangélistes (马可福音 9.32 ; 路加福音 18.34), les empêche de percevoir les signes pourtant manifestes de la trahison en cours.
8- 约翰在叙事上的重要贡献
Jean insiste sur ce point que les Synoptiques ont omis, rendant ainsi parfaitement compréhensible la suite des événements. Si Judas peut conduire la cohorte armée et les gardes envoyés par les principaux sacrificateurs jusqu'au jardin de Gethsémané (约翰福音 18.2-3), c'est précisément parce qu'il a quitté la chambre haute bien avant la fin du repas et des discours d'adieu du Messie (约翰福音 14-17).
Le temps écoulé entre le départ de Judas et l'arrestation a permis toute la coordination nécessaire : rassembler la troupe, obtenir les autorisations, préparer les lanternes et les armes (约翰福音 18.3). Judas connaissait le lieu de retraite habituel du Messie et de ses disciples (约翰福音 18.2 ; 路加福音 22.39), information cruciale qu'il monnaye auprès des autorités.
9- 精心策划的出卖
Cette trahison n'est pas le fruit d'une impulsion soudaine ; elle s'inscrit dans un plan méticuleux, orchestré depuis plusieurs jours par ceux qui cherchaient à éliminer le Messie Jésus. Luc précise que « Satan entra dans Judas, surnommé Iscariote, qui était du nombre des douze. Et il alla s'entendre avec les principaux sacrificateurs et les chefs des gardes, sur la manière de le leur livrer » (路加福音 22.3-6).
Les chefs religieux attendaient une occasion favorable pour arrêter Jésus « sans tumulte », c'est-à-dire loin des foules qui l'acclamaient (马太福音 26.5 ; 马可福音 14.1-2). Judas leur offre cette opportunité : il leur indiquera le lieu et le moment propices, loin de l'agitation populaire de la fête. L'accord est scellé pour trente pièces d'argent, le prix d'un esclave selon la Loi (出埃及记 21.32).
10- 夜间的逮捕安排
即使逾越节之夜已深，也没有妨碍当局迅速行动。一切都已准备就绪：宗教领袖们知道犹大那一夜会来。大祭司该亚法已召集了（马太福音 26.57）；圣殿的守卫也已准备随时出动（约翰福音 18.3；约翰福音 18.12）。
Pilate, le préfet , ne sera réveillé et sollicité que le lendemain matin, au petit jour (约翰福音 18.28 ; 路加福音 22.66). Mais l'arrestation devait impérativement avoir lieu avant l'aube, dans l'obscurité propice aux opérations discrètes, pour éviter les réactions de la foule des pèlerins qui avait acclamé Jésus lors de son entrée à Jérusalem quelques jours auparavant (马太福音 21.8-11 ; 路加福音 19.37-40).
11- 这一夜的属灵张力：光明与黑暗
约翰如此精确地交代这些细节，并不只是要在历史层面补充对观福音书的记载。他要彰显这个独特之夜强烈的属灵张力，即贯穿整个受难过程的光明与黑暗之间的宇宙性争战。
Tandis que le Messie Jésus annonce son sacrifice volontaire pour le salut du monde — « Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique » (约翰福音 3.16-17) —, Judas choisit délibérément les ténèbres. La notation johannique « Il était nuit » (约翰福音 13.30) dépasse le simple constat temporel : elle revêt une portée symbolique et théologique profonde. Celui qui s'éloigne de la Lumière du monde (约翰福音 8.12) s'enfonce dans les ténèbres spirituelles, accomplissant la parole du Maître : « Celui qui marche dans les ténèbres ne sait où il va » (约翰福音 12.35).
12- 绝对的对比：光明的得胜
Le contraste est absolu et structure l'ensemble du récit johannique de la Passion. La lumière du Messie continue de briller au milieu de la nuit la plus sombre de l'histoire humaine, et les ténèbres ne peuvent la vaincre (约翰福音 1.5). Celui qui rejette cette lumière — Judas, mais aussi à travers lui les puissances du mal — s'enfonce dans l'ombre, croyant triompher alors qu'il sert à son insu le dessein rédempteur de Dieu (使徒行传 4.27-28).
Le départ de Judas, incompris des autres apôtres, marque le début du chemin vers la croix. Mais ce chemin de souffrance est aussi celui de la victoire définitive de l'amour divin sur le mal, de la vie sur la mort. Ce que Satan et ses instruments humains comptent pour la ruine du Messie, Dieu l'utilise pour le salut du monde (创世记 50.20 ; 罗马书 8.28).
13- 结语：出卖中心的神圣主权
这样，约翰对犹大离去的记述，在人间出卖的核心之中，显明了。弥赛亚耶稣并不是一场自己无法掌控的阴谋中被动的受害者；他始终掌握着事件，亲自引领着他受难的时刻（约翰福音 10.17-18；约翰福音 13.1）。他知道犹大将要做什么，对他说：“你所做的，快做吧。”（约翰福音 13.27）
Cette parole n'est pas une résignation fataliste ; elle est l'expression de la liberté souveraine du Fils qui offre sa vie volontairement, en pleine connaissance de cause, par amour pour les siens et en obéissance au Père (约翰福音 14.31 ; 希伯来书 12.2). La nuit de la trahison devient ainsi, paradoxalement, la nuit de la révélation suprême de l'amour de Dieu pour le monde (罗马书 5.8).
?