Étude 1 sur 23 · La naissance de Jean le Baptiste

  1. Étude 1 : La naissance de Jean le Baptiste
  2. 研读 2：诏令的确切日期
  3. 研读 3：弥赛亚耶稣生平年代的推算
  4. 研读 4：弥赛亚耶稣的出生日期
  5. Étude 5 : L’explication des 70 semaines de Daniel
  6. Étude 6 : Nombreuses guérisons en Galilée
  7. Étude 7 : Question des disciples au sujet du prophète Elie
  8. Étude 8 : Retour à Jérusalem et arrêt à Bethphagé
  9. Étude 9 : Entrée triomphale à Jérusalem
  10. 研读 10：预告耶路撒冷的毁灭
  11. Étude 11 : Paroles aux femmes
  12. Étude 12 : Introduction générale au livre de Daniel
  13. Étude 13 : Présence du Vivant au milieu des Eglises
  14. Étude 14 : L’Agneau et le livre scellé
  15. Étude 15 : Le premier sceau, le premier cavalier
  16. Étude 16 : Le troisième sceau, le troisième cavalier
  17. Étude 17 : La chronologie de la vie de Jésus, conclusion
  18. Étude 18 : Le prophète Daniel
  19. Étude 19 : Daniel 7 – Les quatre bêtes et le royaume du Fils de l’homme
  20. Étude 20 : Daniel 9 – Les soixante-dix semaines : de la prière de Daniel à l’espérance messianique
  21. Étude 21 : Daniel 11 – Les guerres des rois et le temps de la fin (Version pédagogique)
  22. Étude 22 : Daniel 12 – Jusqu’à la résurrection : la victoire finale de Dieu
  23. Étude 23 : Jean Baptiste était-il l’Elie qui devait venir ?

耶稣十二岁以前的生平

  • PER007 施洗约翰的诞生

    本文探讨施洗约翰的诞生。他是撒迦利亚和以利沙伯的儿子。他的诞生被描述为一个神迹，伴随着预言，也令人想起古老的圣经记载。约翰这个名字意为“上帝施恩”。加百列预告了他的出生，他将成为弥赛亚的先驱。

    民数记 4.3 (新标点和合本) :
    从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，全都计算。
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    难度：中等 受众：中级

耶稣降生及童年的背景

  • CHR004 诏令的确切日期

    本研读通过但以理的预言探讨耶稣一生的年代顺序。它将亚达薛西的诏令确定为关键的起点，并探讨古代日期精确性方面的困难，着重指出公元前458年。文章主张，这项研究植根于神的旨意，由神所安排。

    以斯拉记 7.9 (新标点和合本) :
    正月初一日，他从巴比伦起程；因他 神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。
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    难度：中等 受众：中级

  • CHR005 弥赛亚耶稣生平年代的推算

    本文分析耶稣生平的年代顺序，运用但以理七十个七的预言，将钉十字架定在公元33年，不同于将其定在公元30年的其他假说。本研究依据历史、圣经和历法资料，以求对这些事件有详细的了解。

    路加福音 3.1-2 (新标点和合本) :
    凯撒提庇留在位第十五年，本丢·彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里， 神的话临到他。
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    难度：中等 受众：中级

  • CHR007 弥赛亚耶稣的出生日期

    本研究探讨耶稣的出生日期，结合预言、福音书的见证和历史资料，提出耶稣约出生于公元前2年10月12日，正值住棚节期间。

    路加福音 1.5 (新标点和合本) :
    当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的后人，名叫伊利莎白。
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新约的文化、习俗与历史背景

  • CHR002 但以理七十个七的解释

    本文分析但以理的七十个七，着重探讨两种主要解释：一是罗伯特·安德森爵士的解释，在福音派圈子中颇为流行；一是爱德华·丹尼的解释，强调更简明、更连贯的解读。本文评估这两种进路的依据。

    但以理书 9.24-27 (新标点和合本) :
    「为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。Note或译：彰显Note者：或译所Note或译：有Note或译：使地荒凉的Note或译：倾在那荒凉之地你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。」
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从第二个到第三个逾越节

  • PER079 在加利利的多次医治

    第79段记述31年耶稣在加利利迦百农周边施行的多次医治。面对来自以色列各地的群众，耶稣医治病人、宣告救恩，并要求他们保持低调。马太把这些事件与以赛亚书42.1-4的预言联系起来，看出其中对三位一体的启示。他日益增长的声望，与法利赛人不断加深的反对形成对比；他们嫉妒他对百姓的影响。

    马可福音 3.7-12 (新标点和合本) :
    耶稣和门徒退到海边去，有许多人从加利利跟随他。还有许多人听见他所做的大事，就从犹太、耶路撒冷、以土买、约旦河外，并泰尔、西顿的四方来到他那里。他因为人多，就吩咐门徒叫一只小船伺候着，免得众人拥挤他。他治好了许多人，所以凡有灾病的，都挤进来要摸他。污鬼无论何时看见他，就俯伏在他面前，喊着说：「你是 神的儿子。」耶稣再三地嘱咐他们，不要把他显露出来。
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从第三次逾越节到最后一周开始

  • PER195 门徒关于先知以利亚的提问

    登山变像之后，门徒向耶稣询问关于以利亚的预言。耶稣揭示施洗约翰应验了这一预言，这一联系在福音书中逐步展开。

    马太福音 17.10-13 (新标点和合本) :
    门徒问耶稣说：「文士为什么说以利亚必须先来？」耶稣回答说：「以利亚固然先来，并要复兴万事；只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。」门徒这才明白耶稣所说的是指着施洗的约翰。
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被捕前的最后一周

  • PER279 返回耶路撒冷并停留伯法其

    本文分析耶稣抵达伯法其的经过，这是前往耶路撒冷之前的一个关键停留点。耶稣差遣两个门徒去牵一匹驴驹，以应验一项弥赛亚预言。伯法其意为“无花果之家”，在福音书的叙述中至关重要。

    撒迦利亚书 9.9 (新标点和合本) :
    锡安的民哪，应当大大喜乐； 耶路撒冷的民哪，应当欢呼。 看哪，你的王来到你这里！ 他是公义的，并且施行拯救， 谦谦和和地骑着驴， 就是骑着驴的驹子。
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  • PER280 荣耀进入耶路撒冷

    公元33年3月27日，耶稣按照撒迦利亚的预言荣耀进入耶路撒冷，这是一项弥赛亚式的和平宣告。这一事件记载于四部福音书中，将耶稣呈现为和平的君王，而不是征服者。作为回应，群众向他欢呼，彰显了他的弥赛亚身份。

    马可福音 11.4-11 (新标点和合本) :
    他们去了，便看见一匹驴驹拴在门外街道上，就把它解开。在那里站着的人，有几个说：「你们解驴驹做什么？」门徒照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。有许多人把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上。前行后随的人都喊着说： 和散那！ 奉主名来的是应当称颂的！Note和散那：原有求救的意思，在此乃是称颂的话那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！ 高高在上和散那！耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件。天色已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去了。
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  • PER283 预言耶路撒冷的毁灭

    在路加福音 19.41-44 中，耶稣走近耶路撒冷，为这座城哀哭，并准确预告它将在公元70年被罗马人毁灭。只有路加以这样的形式记载了这一事件。耶稣哀叹耶路撒冷没有认出神的眷顾。这段经文既显明了弥赛亚的怜悯，也显明了拒绝神的启示之严重，它发生在耶稣被捕前的最后一周。

    路加福音 18.31-33 (新标点和合本) :
    耶稣带着十二个门徒，对他们说：「看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事都要成就在人子身上。他将要被交给外邦人；他们要戏弄他，凌辱他，吐唾沫在他脸上，并要鞭打他，杀害他；第三日他要复活。」
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直到钉十字架的最后一天

  • PER351 对妇女们说的话

    在前往各各他的路上，耶稣对为他哀哭的耶路撒冷妇女们说话。他并没有专注于自己的痛苦，而是以先知的口吻警告她们：可怕的审判将要临到这座城。这一事件仅见于路加福音，显明耶稣是一位伟大的先知，至死仍挂念他人的得救，并预告耶路撒冷将在公元70年被毁。

    路加福音 23.30 (新标点和合本) :
    那时，人要向大山说： 倒在我们身上！ 向小山说： 遮盖我们！
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圣经预言与“末世”

  • DAN000 但以理书总论

    但以理书总论：这是旧约中重要的预言性经卷。本文奠定理解这卷启示文学书卷所必需的历史、文学与神学基础，探讨其结构、作者、主要主题，以及关于成书年代与可靠性的释经争论。

    但以理书 5.31 (新标点和合本) :
    米底亚人大流士年六十二岁，取了迦勒底国。
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圣经的可靠性及其他教义主题

  • APO001 活着的那一位在众教会中间的同在

    这是启示录研读的第一章。本文介绍此书的成书年代（约主后95年，图密善在位期间）、约翰作为作者的身份，以及他被流放到拔摩岛的经过。对启示录第1章的释经分析，显明一位荣耀、掌权并同在于众教会中间的基督，呼召信徒在逼迫中持守忠心。

    启示录 1.4 (新标点和合本) :
    约翰写信给亚细亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的 神，和他宝座前的七灵，
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    难度：中等 受众：中级

  • APO006 羔羊与封着的书卷

    对启示录第5章的释经研究，重点在于神手中握着的、以七印封着的书卷，唯有羔羊——基督的象征——配揭开。逐节分析显示出一种戏剧性的推进：从普遍的无能为力，到羔羊的得胜，由此开启普世救赎的使命和宇宙性的赞美。本文承接第4章关于天上宝座的内容。

    启示录 4 (新标点和合本) :
    此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音，对我说：「你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。」我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。看那坐着的，好像碧玉和红宝石；又有虹围着宝座，好像绿宝石。宝座的周围又有二十四个座位；其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。有闪电、声音、雷轰从宝座中发出；又有七盏火灯在宝座前点着；这七灯就是 神的七灵。宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。 宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说： 圣哉！圣哉！圣哉！ 主 神是昔在、今在、 以后永在的全能者。每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候，那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：我们的主，我们的 神， 你是配得荣耀、尊贵、权柄的； 因为你创造了万物， 并且万物是因你的旨意被创造而有的。
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    难度：进阶 受众：中级

  • APO009 第一印，第一位骑士

    APO009分析启示录的第一印（启6.1-2）和白马骑士的出现。有两种理论相互对立：这位骑士代表得胜的弥赛亚耶稣，还是一个冒名者，甚至是敌基督？本文陈述这两种立场，强调释经上的争论仍未定论，并预告它与耶稣在橄榄山上的讲论之间的对应。

    启示录 1.1 (新标点和合本) :
    耶稣基督的启示，就是 神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。
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    难度：中等 受众：中级

  • APO011 第三印，第三位骑士

    启示录的第三印（启6.5-6）显现一匹黑马，骑士手里拿着天平，象征饥荒和粮食配给。继征服与战争之后，匮乏临到人类。这异象说明了经济体系的脆弱、贫富之间的社会不公，以及神即使在审判中仍然掌权。它呼召我们在基督里寻求真正的安全，以面对世界的无常。

    耶利米书 14.2 (新标点和合本) :
    犹大悲哀，城门衰败。 众人披上黑衣坐在地上； 耶路撒冷的哀声上达。
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    难度：中等 受众：中级

  • CHR010 耶稣生平年代顺序，结论

    本文为耶稣年代顺序系列的收尾之作，采取少数派的立场，使其与历史和圣经相协调。文章提出了希律去世时间的新断代，并对传统的年代选择提出质疑。

    但以理书 9.24-27 (新标点和合本) :
    「为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。Note或译：彰显Note者：或译所Note或译：有Note或译：使地荒凉的Note或译：倾在那荒凉之地你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。」
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    难度：进阶 受众：专家

年代顺序

  • CHR001 先知但以理

    本文在一系列关于耶稣生平的年代学研读中考察先知但以理的形象。文章着重探讨但以理关于七十个七的预言，讨论其历史意义和解释上的含义，同时探究约西亚王统治的背景。

    列王纪下 22.18-20 (新标点和合本) :
    然而，差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：『耶和华—以色列的 神如此说：至于你所听见的话，就是听见我指着这地和其上的居民所说、要使这地变为荒场、民受咒诅的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我—耶和华说的。我必使你平平安安地归到坟墓到你列祖那里；我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见。』」他们就回复王去了。
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但以理的启示

  • DAN009 但以理书 7——四兽与人子的国

    但以理书 7 详述一个关键的预言异象，用四兽来象征诸国：巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马。经文说明人间权势的短暂，与交给“一位像人子的”的神的永恒统治形成对照。

    启示录 12 (新标点和合本) :
    天上现出大异象来：有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。Note辖管：原文是牧她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫。天上又现出异象来：有一条大红龙，七头十角；七头上戴着七个冠冕。它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到 神宝座那里去了。妇人就逃到旷野，在那里有 神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，并没有得胜，天上再没有它们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。我听见在天上有大声音说：「我 神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了！因为那在我们 神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。所以，诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了！因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。」龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人。Note原文是河于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇；她在那里被养活一载二载半载。蛇就在妇人身后，从口中吐出水来，像河一样，要将妇人冲去。地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的水。龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守 神诫命、为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。
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  • DAN011 但以理书 9——七十个七：从但以理的祷告到弥赛亚的盼望

    但以理书第9章以一篇祷告开始，以七十个七的预言结束。但以理发现耶路撒冷的流亡即将结束，随后从天使加百列那里领受了一个更广大的时期的异象，以490年为象征，直指弥赛亚的时代。他的祷告着重于承认以色列的罪，并寻求神的怜悯。前69个七指向施洗约翰的事工，而最后的七则预示一个末世的远景。

    以斯拉记 7 (新标点和合本) :
    这事以后，波斯王亚达薛西年间，有个以斯拉，他是西莱雅的儿子，西莱雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是希勒家的儿子，希勒家是沙龙的儿子，沙龙是撒督的儿子，撒督是亚希突的儿子，亚希突是亚玛利雅的儿子，亚玛利雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是米拉约的儿子，米拉约是西拉希雅的儿子，西拉希雅是乌西的儿子，乌西是布基的儿子，布基是亚比书的儿子，亚比书是非尼哈的儿子，非尼哈是以利亚撒的儿子，以利亚撒是大祭司亚伦的儿子。这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华—以色列 神所赐摩西的律法书。王允准他一切所求的，是因耶和华—他 神的手帮助他。亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁，有上耶路撒冷的。王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。正月初一日，他从巴比伦起程；因他 神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。祭司以斯拉是通达耶和华诫命和赐以色列之律例的文士。亚达薛西王赐给他们谕旨，上面写着说：「诸王之王亚达薛西，达于祭司以斯拉通达天上 神律法大德的文士，云云。住在我国中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他们与你同去。王与七个谋士既然差你去，照你手中 神的律法书察问犹大和耶路撒冷的景况；又带金银，就是王和谋士甘心献给住耶路撒冷、以色列 神的，并带你在巴比伦全省所得的金银，和百姓、祭司乐意献给耶路撒冷—他们 神殿的礼物。所以你当用这金银，急速买公牛、公绵羊、绵羊羔，和同献的素祭奠祭之物，献在耶路撒冷—你们 神殿的坛上。剩下的金银，你和你的弟兄看着怎样好，就怎样用，总要遵着你们 神的旨意。所交给你 神殿中使用的器皿，你要交在耶路撒冷 神面前。你 神殿里若再有需用的经费，你可以从王的府库里支取。「我—亚达薛西王又降旨与河西的一切库官，说：『通达天上 神律法的文士祭司以斯拉，无论向你们要什么，你们要速速地备办，就是银子直到一百他连得，麦子一百柯珥，酒一百罢特，油一百罢特，盐不计其数，也要给他。凡天上之 神所吩咐的，当为天上 神的殿详细办理。为何使忿怒临到王和王众子的国呢？我又晓谕你们，至于祭司、利未人、歌唱的、守门的，和尼提宁，并在 神殿当差的人，不可叫他们进贡，交课，纳税。』「以斯拉啊，要照着你 神赐你的智慧，将所有明白你 神律法的人立为士师、审判官，治理河西的百姓，使他们教训一切不明白 神律法的人。凡不遵行你 神律法和王命令的人就当速速定他的罪，或治死，或充军，或抄家，或囚禁。」以斯拉说：「耶和华—我们列祖的 神是应当称颂的！因他使王起这心意修饰耶路撒冷耶和华的殿，又在王和谋士，并大能的军长面前施恩于我。因耶和华—我 神的手帮助我，我就得以坚强，从以色列中招聚首领，与我一同上来。」
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  • DAN013 但以理书 11——诸王的战争与末后的时候（教学版）

    但以理书 11 详细记载了关于历史冲突的预言，其中包括安提阿古四世，也预示了将来的纷争。尽管遭受迫害，对神的忠心仍被高举。

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  • DAN014 但以理书 12——直到复活：神最终的得胜

    但以理书 12 是关于复活和神最终得胜的预言。它预告在米迦勒带来拯救之前，会有一段大艰难的时期。预言中的日期指向忠心子民经受考验的时期，但复活和永生被应许给那些坚忍到底的人。

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矛盾

  • CTD009 施洗约翰是那将要来的以利亚吗？

    耶稣把施洗约翰视为预言中的以利亚，指的是一种象征性的使命，但按约翰福音 1:19-21，约翰在字面意义上否认这个身份。使命与个人身份之间的这一区分，澄清了圣经中一个表面的矛盾。

    约翰福音 1.19-21 (新标点和合本) :
    约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：「你是谁？」Note或译：那差来的是法利赛人Note有古卷：伯大巴喇他就明说，并不隐瞒，明说：「我不是基督。」他们又问他说：「这样，你是谁呢？是以利亚吗？」他说：「我不是。」「是那先知吗？」他回答说：「不是。」
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补充阅读
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    本文分析亚达薛西关于耶路撒冷的诏令，围绕但以理的七十个七这一预言性日程来组织圣经历法，这对确定耶稣一生的年代至关重要…

  • ANN027 最后的逾越节晚餐

    本文分析福音书所记最后一次逾越节的时间顺序，指出耶稣是在公元33年4月1日星期五被钉十字架的，这与…相吻合。

  • ANN067 但以理七十个七的解释

    本文解析但以理书的七十个七，对比安德森与丹尼关于耶稣被钉十字架日期的不同理论。安德森提出一种基于…

  • ANN101 末后日子的预言进程

    本文分析圣经中末世的概念，区分“末世”与“世界末日”。文章着重指出…

  • ANN112 圣马拉基的预言

    Cet article explore la prophétie de Saint Malachie, prétendant prédire les 112 futurs papes. Bien que contestée, elle suscite un intérêt continu en raison…