对福音书的批评与辩护
对福音书的批评与辩护，是理解其历史、文学和哲学背景的一个重要研究领域。福音书作为耶稣生平与教导的记述，既引起了深刻的疑问，也引来了力度极大的辩护。从现代批评的角度审视，关于它们的历史可靠性、一致性以及历经世纪的传承等问题，常常被提出。
为福音书辩护，意味着要证明它们作为历史见证和属灵见证的真实性与价值。护教者提出了经文方面、考古方面和传统方面的证据，来支持它们的可信性。他们强调福音书与当时其他历史资料相吻合，也强调其内部的因素表明，福音书的写作忠实于所描述的事件。
分析对福音书的批评与辩护，有助于对它们的重要性和影响形成平衡的认识。这个领域鼓励我们探索福音书记载的多个层面，同时就其对信徒和研究者的意义，以及它在整个基督教传统中的地位，保持持续的对话。
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ANN019
神真的说过吗？
本文论述福音书的可靠性、它们所引起的批评，并为它们在神圣引导之下无谬误的主张辩护。本文区分正当的批评与…
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ANN046
第一世纪出版的技术要求
本附录探讨一世纪出版方面的技术限制，这些限制解释了福音书中的某些省略。昂贵的纸莎草纸书写、埃及的垄断……
圣经的教义
圣经教义构成基督教信仰的神学骨架。这一主题汇集了介绍和考察圣经就神、人、救恩、教会和末后的事所发展的重大教导的文章。这里的目的，是说明圣经各卷书一贯地所宣告的内容。
这里探讨的问题十分根本，如神的本性、人类存在的意义、犹太教与基督教的关系，以及圣经所规范的宗教实践。这些研读以仔细阅读经文为基础，并考虑到它们的历史和文学背景。
这一专题适合那些希望建立或巩固对圣经信仰有系统理解的人。它不是探讨零散的叙事，而是邀请人对圣经所教导的内容及其教义信息的一致性进行整体思考。
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BIB001
圣经的奠基文本
本文探讨圣经前五卷书的编写过程，阐明口头传承、书写成文以及多种文献来源的整合，也论及历代文本保存的重要性和编写者的历史动机。
申命记 4.9 (新标点和合本) :「你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生、这事离开你的心；总要传给你的子子孙孙。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
BIB002
旧约文本的撰写与汇编
本文探讨旧约复杂的成书过程，从口头传承到书面汇编。内容涵盖希伯来圣经的各个部分，例如叙述以色列历史的历史书，以及提供信仰反思的诗歌书。先知书也在分析之列，着重说明先知们呼召人悔改的信息。这些文本的影响起初仅限于犹太民族，如今已遍及全世界。
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BIB003
希伯来圣经
本文分析希伯来圣经（又称塔纳赫）的演变与编纂过程，重点介绍其三个部分：妥拉、先知书（Nevi'im）和圣录（Ketuvim），并阐明促成其最终形成的历史过程与学术决定。
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DOC000
圣经的教义
圣经教义启示生命的原则，旨在引导人类，带领信徒走向平衡的生活。顺从这些原则，见证了对基督的真正归属。
创世记 1.27 (新标点和合本) :神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
DOC001
神论
本文强调神论在基督教神学中的重要性，探讨神是谁，以及他如何向人启示自己。对神的认识来自创造、来自道德良心，尤其来自耶稣基督。这篇研读鼓励人过敬拜和信心的生活。
诗篇 19.1-4 (新标点和合本) :诸天述说 神的荣耀； 穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语； 这夜到那夜传出知识。无言无语， 也无声音可听。它的量带通遍天下， 它的言语传到地极。 神在其间为太阳安设帐幕；和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
DOC002
圣言教义
本文阐述上帝如何借着祂的话语启示自己，这对基督教信仰至关重要。话语创造并默示，并在耶稣基督——道成肉身的话语——身上达到顶峰。研究这一教义，可以照亮神圣的实在及其在基督教中的作用。
罗马书 1.19-20 (新标点和合本) :神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为 神已经给他们显明。自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER122
亵渎圣灵
本文探讨福音书所论及的亵渎圣灵之罪，这是不可赦免的过犯。把圣灵的作为归于污鬼，就是越过了不可挽回的界限。文章强调圣灵在赦罪与归信中的关键作用，并进一步思考当代是否也可能犯下这样的罪。
路加福音 12.10 (新标点和合本) :凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
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ANN045
关于耶稣受死日期的争论
ANN045 一文考察关于耶稣受死日期的争论，对比了两种主要的假说：公元30年4月7日……
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ANN047
十二使徒的出身
附录 ANN047 研究十二使徒的来源，依据四份正典名单（马太、马可、路加、使徒行传）。它分析了……之间的异同
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ANN098
Strong编号
本文介绍斯特朗编号，这是一套旨在帮助圣经研读的系统，使人更容易理解圣经原文的词语。它研制于…
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ANN103
悔改
本文集中探讨“ANN103 - 悔改”，从拉丁文和希腊文的起源审视“悔改”一词。它强调……的重要性…
圣经无误
圣经无误论指的是这样的信念：圣经在其所断言的一切事上都没有错误。这一教义是关于圣经权威，以及无论在属灵层面还是历史层面上如何能信靠圣经的神学争论的核心。
关于这一主题的文章，考察这一论断的根据、神学家们对它所作的细致区分，以及批评者对它提出的反对意见。它们以福音书和旧约中的具体经文为依据，说明圣经内在的一致性如何支持它的可靠性。
探讨圣经无误，也是思考神圣启示的本质和人类作者在撰写圣典中的角色。因此，这一主题自然地属于一个更广泛的思考，即神的话语及其对基督教信仰的权威。
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BIB000
圣经传承的惊人历程
本文探讨圣经历经数千年的传承、它的各种译本及其文化影响。文章着重介绍了许多人所付出的努力，并以圣经的属灵重要性作结。
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PER011
居里扭的第一次户口登记
本文探讨仅由路加提及的居里扭人口登记这一有争议的事件。据称该事件发生在公元前-2年，但目前没有确凿证据。路加可能核查过当时的资料，使记述更具可信度，尽管事件的历史真实性仍有争议。
路加福音 2.1-2 (新标点和合本) :当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
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ANN105
圣经的无误性
本文考察圣经无误的教义，主张圣经在其原文中因着默示而没有错误……
福音书中的表面矛盾
四卷福音书讲述了耶稣的生平和事工，但它们讲述的方式并不总是相同。有些细节在不同的记载之间似乎互相矛盾：事件的次序、耶稣所说话语的措辞、见证人的身份、钉十字架的时辰。这些分歧令读者困惑，并经常引发关于经文可靠性的疑问。
本主题汇集了认真而有条理地考察这些表面矛盾的文章。目的不是对它们不屑一顾，而是根据历史背景、古代的文学惯例、各位福音书作者自己的意图，以及福音书和谐的原则来加以分析。
这些研读常常表明，看似矛盾的地方，实际上显示出福音书各种视角的丰富与互补。这是一条严谨的路径，好奇的读者和神学院学生都能读懂，它加强而不是动摇人对圣经的信心。
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CTD011
驴驹和母驴？
文章 CTD011 回应关于耶稣进入耶路撒冷时牲畜数目的所谓矛盾。马可和路加提到一匹驴驹，马太则提到一匹母驴和它的驴驹。作者表明这不是矛盾，而是侧重点的不同：马太为犹太读者而写，强调撒迦利亚书 9.9 的预言得到字面上的应验。耶稣只骑了一头牲畜，就是驴驹，但母驴的出现是出于其预言性和实际的背景才被提到。
路加福音 19.34-35 (新标点和合本) :他们说：「主要用它。」他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD012
彼得的发现？
文章 CTD012 回应约翰福音 1.41 与马太福音 16.17 之间关于彼得认识耶稣弥赛亚身份的所谓矛盾。这两段经文实际上描述的是两个互补的阶段：先是安得烈的人为宣告，随后是由耶稣亲自确认的内在神圣启示。彼得的信心是一个渐进的历程，而不是单一的事件。
约翰福音 1.40-42 (新标点和合本) :听见约翰的话跟从耶稣的那两个人，一个是西门·彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门，对他说：「我们遇见弥赛亚了。」（弥赛亚翻出来就是基督。）于是领他去见耶稣。耶稣看着他，说：「你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。」（矶法翻出来就是彼得。）和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD013
耶稣与彼得相遇？
文章 CTD013 回应一个经典的质疑：耶稣第一次是在哪里遇见彼得和安得烈的？马太把相遇放在加利利，约翰则放在约旦河边。文章证明这是两个不同的阶段：先是在犹大的第一次相遇（约翰），随后是在加利利的最终呼召（马太）。两份记载是互补的，而不是矛盾的，并说明了门徒蒙召是逐步进展的。
约翰福音 1.40-42 (新标点和合本) :听见约翰的话跟从耶稣的那两个人，一个是西门·彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门，对他说：「我们遇见弥赛亚了。」（弥赛亚翻出来就是基督。）于是领他去见耶稣。耶稣看着他，说：「你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。」（矶法翻出来就是彼得。）和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD014
睚鲁的女儿
文章 CTD014 考察马太福音 9.18 与马可福音 5.23 在睚鲁女儿状况上的所谓矛盾。马太说她已经死了，马可说她快要死了。分析表明这些记载是互补的：马可描述了一个叙事上的进程，死亡发生在途中，而马太把事件浓缩，直接呈现最终的状态。这里没有矛盾，只是两种不同的编写风格叙述同一个神迹。
马可福音 5.23 (新标点和合本) :再三地求他，说：「我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD015
旅途中的手杖
文章 CTD015 回应伊斯兰方面对福音书一个所谓矛盾的质疑：耶稣在差遣门徒时，是准许还是禁止带杖？马可福音 6.8 准许，马太福音 10.9-10 和路加福音 9.3 似乎禁止。分析表明，马太和路加表述的是轻装上路的一般原则，而马可则说明，杖是人已经拥有的日常用品，并不在这项禁令之内。因此并无矛盾，而是教导上的互补。
马可福音 6.8 (新标点和合本) :并且嘱咐他们：「行路的时候不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖以外，什么都不要带；和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD016
施洗约翰复活了吗？
文章 CTD016 考察马太福音 14.2、马可福音 6.14 与路加福音 9.7-9 在希律·安提帕对耶稣的看法上的所谓矛盾。路加呈现的希律是犹豫不定的，而马太和马可则记载了他私下的宣称，把耶稣看作复活的施洗约翰。作者证明这里没有矛盾，而是叙事上的互补，这可由一世纪的编辑条件来解释。
路加福音 9.7-9 (新标点和合本) :分封的王希律听见耶稣所做的一切事，就游移不定；因为有人说：「是约翰从死里复活」；又有人说：「是以利亚显现」；还有人说：「是古时的一个先知又活了。」希律说：「约翰我已经斩了，这却是什么人？我竟听见他这样的事呢？」就想要见他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD043
耶稣说的是哪种语言？
文章 CTD043 回应马太（“以利，以利……”）与马可（“以罗伊，以罗伊……”）在耶稣十字架上呼喊一事上所谓的矛盾。语言学分析表明，耶稣讲的是亚兰语（两处经文中的“拉马撒巴各担尼”可以为证），而“以利”（希伯来语形式）与“以罗伊”（亚兰语形式）的差别，只是反映了每位福音书作者对其读者的适应。这里没有任何矛盾。
马可福音 15.34 (新标点和合本) :申初的时候，耶稣大声喊着说：「以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？」（翻出来就是：我的 神！我的 神！为什么离弃我？）和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org