圣言教义

上帝话语的教义从一个根本的宣告开始：上帝启示自己。永生的上帝，永恒 — 显示定义INF038而且超越，并不沉默。祂主动让人认识祂，说话，并与人类建立关系。若没有这神圣的主动，人就无从认识上帝，因为：

因此，上帝的话语是上帝走出祂的不可见，使自己可以被人接近的途径。

1. 启示的必要性

人有限，又被罪所标记，不能凭自己的努力达到上帝。理性、哲学或宗教直觉都不足够。必须是上帝使自己被人认识。启示是恩典的行动：上帝说话，是因为祂愿意被人认识、被人爱、被人敬拜。因此上帝的话语是一份礼物，是爱的行动，上帝借此显露自己，并邀请人进入与祂的相交。

2. 启示的形式

圣经区分启示的两大形式：普遍启示和特殊启示。

a) 普遍启示

上帝借着创造和良心，使自己为所有人所认识。

又：

这启示表明有一位大能、智慧而公义的上帝。但它既没有启示祂的名，也没有启示祂的救恩计划。

b) 特殊启示

因为普遍启示不足以引导人得救，上帝以更精确、更个人的方式说话。这特殊启示在蒙默示的圣经中，并在耶稣基督身上达到顶峰。

• 成文的话语：“圣经都是上帝所默示的” 提摩太后书 3.16。
• 道成肉身的话语：“道成了肉身” 约翰福音 1.14。

特殊启示不仅仅是一个信息：它是与永生上帝的相遇。

3. 话语作为上帝的行动

在圣经中，上帝的话语从不是被动的。它是活的、有效的、创造的。

话语创造、安排、审判、拯救并改变。它总是成就上帝所喜悦的 以赛亚书 55.11。

因此，话语不仅是言论：它就是上帝自己的行动。
它启示上帝，但也在世界上并在人心 — 显示定义INF155中成就祂的工作。

4. 话语作为信仰的根基

基督教信仰完全建立在上帝的话语之上。

没有话语，就没有对上帝的认识，没有救恩，也没有属灵的成长。话语是照亮信徒道路的光，是他灵魂的食物，也是他生命的最高权威。

上帝的话语是上帝启示自己、说话、行动并拯救的途径。它对信仰、对认识上帝、对基督徒的生活都不可或缺。因此，明白神圣的启示，是探讨圣经的性质、权威和默示的第一步关键，这些我们将在后面的要点中探讨。

要明白上帝的话语，仅知道上帝说话是不够的：还必须明白这话语是什么。圣经把上帝的话语呈现为活的、有能力的、有权威的、完全可靠的。它不只是一堆词语或信息：它是上帝自己的表达，是祂品格的反映，是祂行动的工具。因此，上帝话语的性质对于领会它的权威、可靠性和它在信徒生活中的作用至关重要。

1. 上帝的话语是活的、有效的

上帝的话语不是静止的。它行动、改变、使人信服、光照并审判。
圣经宣告：

这话语刺入人的心，揭示深处的意图，并产生信心。它从不徒然无功：

因此，话语是一种活跃的力量，是上帝在世上成就祂工作的工具。

2. 上帝的话语是真实的、无谬误的

因为上帝是真理，祂的话语是完全真实的。
耶稣说：

上帝的话语不欺骗，不自相矛盾，也不会失败。它完美地反映上帝的品格：信实、公义、纯洁、不变。

这真理不仅是教义上的：它是存在层面的。话语是坚固的根基，信徒可以在其上建造自己的生命。

3. 上帝的话语具有权威

因为出于上帝，话语具有绝对的权威。它不是众多意见之一，也不是单纯的人的见证：它就是主自己的声音。
“永恒者 — 显示定义INF038如此说”是先知们反复使用的话语。

圣经是上帝所默示的 提摩太后书 3.16，这意味着它带有祂神圣的权威。它是信仰和生活的终极准则。
耶稣自己也服从圣经，并把它当作最高的权威 马太福音 4.4。

话语的权威不是压迫性的：它是使人得自由的，因为它显明那叫人得自由的真理 约翰福音 8.32。

4. 上帝的话语是清晰而可及的

圣经教导，那些怀着信心和谦卑阅读上帝话语的人，能够明白它。

这并不意味着一切都容易或肤浅，而是上帝说话是可以理解的。话语的清晰是恩典的行动：上帝愿意被人明白，而不是被隐藏。

这清晰足以引导人得救、有信心并过基督徒的生活。

5. 上帝的话语是充足的

上帝的话语包含认识上帝、得救并照祂的旨意生活所需的一切。

话语的充足意味着不必再添加什么来完备神圣的启示。圣经不需要被更正、补充或取代。它是完整的、完美的，并完全适合上帝子民的需要。

上帝的话语是活的、真实的、有权威的、清晰的、充足的。它反映上帝的品格，并在世界上和信徒心中大有能力地运行。明白它的性质，对于领会它的权威、它的默示以及它在基督徒生活中的核心作用不可或缺。下一个要点将确切地深入探讨圣经的默示，也就是上帝赐下祂成文话语的方式。

默示的教义对于理解圣经的性质和权威至关重要。它回答一个根本的问题：圣经的著作怎能同时是人的话语和上帝的话语？默示表明，上帝以主权引导了圣经的人类作者，使他们的著作真正是祂的话语，完全可靠、有权威、值得信赖。

1. 默示的圣经定义

关键经文见于：

“默示”一词字面意思是上帝所呼出的。
圣经不仅仅是宗教思想的汇集：它是神圣气息的产物。上帝是圣经的终极作者，尽管祂使用人类的作者。

彼得确认了这一真理：

因此，默示是圣灵的工作，祂保证作者们所写的，正是上帝所要传达的。

2. 字句默示与全部默示

基督教神学承认默示的两个基本向度：

a) 字句默示

上帝不仅默示了总的思想，而且默示了圣经的字句本身。
耶稣说：

并且祂把神学论证建立在一个单词或一个动词时态之上 马太福音 22.32。

这表明每一个字都重要。

b) 全部默示

整本圣经都是蒙默示的，而不仅仅是某些部分。
历史叙事、预言、诗篇、使徒书信：全都是上帝的话语。

默示的强度不因书卷或作者而不同。
它是全面而一致的。

3. 协同默示：上帝与人同工

默示并不否认圣经作者的人性。
上帝并没有机械地口授这些文本。
祂使用了：

• 他们的个性，
• 他们的文风，
• 他们的文化，
• 他们的词汇，
• 他们的历史背景。

保罗写得像保罗，大卫写得像大卫，约翰写得像约翰。
然而，上帝以主权引导他们的著作，使他们所写的正是上帝所要说的。

这就是所谓的协同默示或有机默示。

4. 默示保证圣经的权威和无误

因为圣经是蒙默示的，所以它是：

• 真实的（它不欺骗），
• 可靠的（它不失败），
• 有权威的（它统管信仰和生活），
• 充足的（它包含救恩所需的一切）。

耶稣自己承认这权威，当祂说：

并且祂服从圣经，把它当作最高准则。

因此，默示是圣经权威的根基。
如果圣经出于上帝，它就带有上帝的权威。

5. 默示是独一无二、不可重复的

圣经的默示是独一无二的历史行动。
上帝今天不再以与圣经同等的层次默示新的著作。
圣经是完整的、封闭的、充足的。
它构成成文启示的最终正典。

这并不意味着上帝不再说话，而是祂不再赐下可与圣经相比的规范性启示。
成文的话语仍然是终极准则。

圣经的默示保证圣经确实是上帝的话语，由圣灵赐下，借人类作者传递，并且完全可靠。它是圣经的权威、真理和能力的根基。明白默示，对于领会圣经为何是基督教信仰和生活的最高准则不可或缺。因此，下一个要点将自然地探讨圣经的权威，这权威直接源于它的默示。

因为圣经是上帝所默示的，它具有绝对的、独特的、终极的权威。圣经的权威意味着圣经是信徒信仰和生活的最高准则。它不仅仅是属灵的指南或宗教的见证：它是永生上帝的话语，命令顺服，光照良心，引导教会。明白圣经的权威，对于领会圣经为何在基督教信仰中占据核心地位至关重要。

1. 权威源于默示

圣经的权威不是来自教会，不是来自传统，也不是来自人的经验，而是来自它神圣的来源。

如果上帝说话，那么祂的话语就具有上帝自己的权威。

耶稣把圣经当作绝对的权威。当祂受试探时，祂回答说：

对弥赛亚耶稣来说，圣经所说的，就是上帝所说的。

因此，圣经的权威是默示的直接结果。

2. 圣经的权威是至高的

圣经是信仰和生活的终极准则。
它在以下一切之上：

• 传统，
• 理性，
• 经验，
• 情感，
• 人的机构。

这并不意味着这些东西无用，而是它们必须服从圣经。
正如使徒约翰所说：

圣经不是众多声音中的一个：它是至高的声音。

3. 圣经的权威是清晰而充足的

因为话语是清晰的，怀着信心阅读的人就能明白。

因为它是充足的，它包含认识上帝、得救并照祂的旨意生活所需的一切。

因此，圣经的权威不需要用额外的启示或人的传统来补充。

4. 圣经的权威是无误且不变的

圣经不出错，也不能欺骗。

因为它反映上帝的品格，它是：

• 真实的，
• 可靠的，
• 不变的，
• 永存的。

环境改变，文化演变，但上帝的话语始终如一。
它是在不稳定的世界中的坚固磐石。

5. 圣经的权威在信徒和教会的生活中施行

圣经的权威不是理论性的：它是实践性的。
它施行于：

• 教义（我们所信的），
• 道德（我们所行的），
• 敬拜（我们如何事奉上帝），
• 使命（我们如何宣扬福音），
• 日常生活（我们的选择、价值观和优先次序）。

教会不在话语之上：而是在话语之下。
信徒不是话语的审判者：而是被话语审判。

圣经的权威源于它神圣的默示。圣经是信仰和生活的至高、无误且充足的准则。它命令顺服，光照良心，引导教会。下一个要点将自然地探讨圣经的正典性，也就是上帝如何构成并保守构成圣经的蒙默示书卷的集合。

正典的教义回答一个根本的问题：我们如何知道哪些书卷属于上帝蒙默示的话语？
“正典”一词的意思是“规则”、“准则”或“尺度”。圣经正典指的是被承认为蒙默示、对信仰和生活具有权威的书卷的总和。正典不是人的发明：它是上帝子民对上帝自己所赐著作的认可。

1. 正典是上帝的作为

正典首先不是人的选择的结果，而是上帝主动的结果。
上帝默示了某些著作，这些著作本身就带有其神圣来源的印记。上帝的子民并不创造正典：而是承认上帝所默示的。

耶稣自己承认旧约正典在祂那个时代的权威。祂提到“律法、先知和诗篇”路加福音 24.44，这是希伯来正典 — 显示定义INF045的三大部分。

2. 旧约正典

在耶稣的时代，旧约已大体确定。
被承认的书卷是以色列民所领受的，由先知或上帝所委派的人所写。耶稣和使徒们把这些书卷当作圣经来引用（希腊文 graphè），也就是当作蒙默示的话语。

承认的标准包括：

• 先知性的来源（由上帝委派的作者），
• 教义上的一致（与已赐下的启示相符），
• 在上帝子民中的使用,
• 内在的见证（经文的能力与真理）。

所谓“次经 — 显示定义INF029”的书卷，从来没有被犹太教、耶稣或使徒们承认为蒙默示的。

3. 新约正典

新约是围绕耶稣基督的位格和工作形成的。
使徒们是复活基督的直接见证人，他们领受了传递祂话语的权柄。弥赛亚耶稣应许他们：

因此，使徒的著作从一开始就被当作上帝的话语来领受。
彼得把保罗的书信称为“圣经”：

与旧约处于同一层次。

承认新约正典的标准是：

• 使徒性（由使徒或其亲近的同工所写），
• 纯正性（与耶稣和使徒的教导相符），
• 普遍性（在各教会中使用），
• 圣灵的内在见证.

新约正典自公元二世纪起就被广泛承认，并在四世纪完全确定，不是出于发明，而是出于认可。

4. 正典是封闭的

圣经的启示是完整的。
默示随着使徒及其亲近的同工而停止。
此后的任何著作都不能加入正典，因为规范性的启示已经完成。

圣经以这样的警告作结：

这不仅涉及启示录，而且涉及启示封闭这一原则本身。

5. 正典作为圣经权威的根基

因为正典汇集了蒙默示的著作，它构成信仰和生活的终极准则。
没有任何其他权威的源泉 — 显示定义INF043能与圣经相等。
传统、经验、理性和教会权威都必须在正典的光照下受到评估。

因此，正典是上帝赐给祂子民的礼物：它保证我们拥有完整、可靠、充足的话语，足以认识上帝并与祂同行。

圣经的正典是蒙默示书卷的总和，被上帝的子民承认为神圣的话语。它是上帝主权工作的果实，也是圣经权威的根基。正典是封闭的、完整的、充足的。下一个要点将自然地探讨光照，也就是圣灵的工作，使信徒能够明白并接受蒙默示的话语。

1. 光照的必要性

属血气的人，若任凭自己，就不能明白属灵的事。
保罗宣告：

问题不在智力，而在属灵。
话语是清晰的，但人心因罪而昏暗。
因此需要上帝在内心的工作，使话语被明白为生命的话语。

2. 圣灵在悟性中的工作

圣灵光照信徒的悟性。
保罗祷告，求上帝赐给“智慧和启示的灵……并照亮你们心中的眼睛”

圣灵并不赐下新的启示，而是开启心思，使人明白已经赐下的启示。
祂使话语明亮、连贯、鲜活。
祂使人能够领会圣经的意义、广度和美好。

3. 圣灵在心中的工作

光照不仅是理智上的：也是情感和道德上的。
圣灵：

• 叫人为罪自责 约翰福音 16.8，
• 使人心倾向于爱真理，
• 赐下顺服的渴望，
• 改变人的情感。

没有圣灵，话语可能在外表上被明白，却在内心被拒绝。
有了圣灵，话语就成为食物、喜乐和光。

4. 光照与信心

信心本身就是光照的果实。

但要使这话语被怀着信心领受，需要圣灵的工作。
祂打开人心，就像对吕底亚那样：

光照使话语在信徒的生活中产生功效。

5. 光照与成圣

圣灵使用话语来改变信徒。
弥赛亚耶稣祷告：

成圣不是孤立的人的努力：它是圣灵借着话语的工作。
光照使话语不仅可以被明白，而且是有功效的，结出：

• 悔改，
• 属灵的成长，
• 智慧，
• 坚忍。

光照是圣灵不可或缺的工作，使信徒能够明白、爱慕并顺服蒙默示的话语。没有圣灵，圣经仍是一本封闭的书；有了圣灵，它就成为改变生命的活光。下一个要点将自然地探讨圣经的诠释，也就是蒙圣灵光照的信徒应当如何忠实地阅读并明白话语。

在确认圣经是蒙默示的、有权威的、属正典的并蒙圣灵光照之后，必须明白应当如何阅读和诠释它。圣经的诠释（或称释经学）旨在辨明上帝借着人类作者所要表达的意思。因为圣经是上帝的话语，必须怀着敬意、严谨、谦卑并倚靠圣灵来诠释。正确的诠释对于避免错误、曲解和主观的解读不可或缺。

1. 圣灵在诠释中的核心作用

默示圣经的圣灵，也是光照人对圣经理解的那一位。

诠释不是纯粹的智力活动。
没有圣灵，人可以读圣经，却不能领会其属灵的深度。
有了圣灵，话语就成为光、智慧和真理。

圣灵不赐下新的意义，而是打开人的眼睛，使人明白上帝所要表达的意义。

2. 以经解经

因为圣经是一个连贯的整体，由同一位圣灵默示，所以清楚的经文能照亮较难的经文。
这是基督教诠释的基本原则。

• 晦涩的经文决不能与清楚的经文相矛盾。
• 教义必须建立在整本圣经之上，而不是某一节孤立的经文上。
• 一段经文的意义必须与整体的圣经神学相协调。

耶稣和使徒们不断地用圣经来解释圣经。

3. 字面意义：经文原本要说的

一段经文的首要意义，是作者在其历史、文学和文化背景中所要表达的意义。
这字面意义并不与属灵的意义相对立：它是属灵意义的基础。

要找到这个意义，必须考虑：

• 直接的上下文（前后的经文），
• 书卷的背景，
• 文学体裁（叙事、诗歌、预言、书信……），
• 历史背景，
• 语法和词汇。

上帝是用人类的语言，在真实的处境中说话。
尊重这个框架，就是尊重话语。

4. 以基督为中心的意义：整本圣经都指向基督

弥赛亚耶稣宣告整本圣经都是论到祂的：

这意味着：

• 旧约预备并预告基督，
• 福音书启示基督，
• 书信解释基督的工作，
• 启示录显明基督最终的得胜。

按圣经来诠释，就是始终把基督放在中心。

5. 诠释必须导向顺服

圣经不是只用来分析的书：它是要人相信并付诸实践的话语。

忠实的诠释：

• 引向悔改，
• 滋养信心，
• 改变生命，
• 光照决定，
• 建造教会。

如果诠释停留在理论上，就错失了它的目的。

6. 教会作为诠释的群体

诠释不仅仅是个人的事。
上帝把祂的话语赐给祂的子民，而不是赐给孤立的读者。

教会：

• 保守话语，
• 教导话语，
• 纠正错误，
• 传承纯正的教义。

今天的信徒也受益于两千年的神学思考。
因此，诠释必须谦卑，扎根于圣徒相通之中。

圣经的诠释是属灵的、理智的、群体的行动。它依靠圣灵，尊重上帝所要表达的意义，立足于整本圣经，把基督放在中心，并导向顺服。下一个要点将自然地探讨话语在信徒生活中的实际权威，或者，如果你愿意，我们也可以结束这一章，并为过渡到创造的教义作准备。

在研究了圣经的性质、默示、权威、正典、光照和诠释之后，必须考虑话语在信徒和教会生活中应当占据的具体位置。圣经不仅仅是需要认识的文本：它是活的话语，旨在改变、引导并滋养上帝的子民。当话语塑造信徒的思想、情感、决定和行为时，圣经的权威就成为现实。

1. 话语作为属灵的食物

圣经是基督徒生活不可或缺的食物。
弥赛亚耶稣说：

正如身体需要每日的食物，灵魂也需要话语，才能生活、成长并坚持。
话语：

• 坚固信心，
• 滋养盼望，
• 更新爱心，
• 稳固坚忍。

忽视话语的基督徒，在属灵上会变得软弱。

2. 话语作为生活的光

话语照亮信徒的道路。

它引导：

• 道德的选择，
• 重要的决定，
• 人际关系，
• 优先次序，
• 蒙召的使命。

话语并不总是对所有问题立即给出答案，但它培养一种智慧，使人能够分辨上帝的旨意。

3. 话语作为成圣的工具

成圣是上帝在信徒里面的工作，但它借着话语而成。
弥赛亚耶稣祷告：

话语：

• 话语揭示罪，
• 呼召人悔改，
• 改变人的情感，
• 更新人的心思，
• 塑造品格。

它是圣灵使信徒效法基督的主要工具。

4. 话语作为属灵的武器

在属灵的争战中，话语是信徒的攻击性武器。
保罗说到“圣灵的宝剑，就是上帝的话”

它使人能够：

• 抵挡试探，
• 驳斥谎言，
• 坚固信心，
• 对抗错误。

弥赛亚耶稣自己也运用话语在旷野中胜过撒但。

5. 话语在教会生活的中心

教会是一个由话语所塑造、滋养并引导的群体。
使徒们专心“祷告和传道”

话语必须成为以下各方面的中心：

• 讲道，
• 教导，
• 赞美，
• 管教，
• 宣教，
• 弟兄相通。

远离话语的教会，会失去它的光和力量。

6. 话语作为喜乐和与上帝相交的泉源

话语不仅仅是责任：它是喜乐。

借着话语，上帝对祂的子民说话。
读圣经，就是进入与上帝活泼的相交，聆听祂的声音，领受祂的平安，品尝祂的同在。

结论

当信徒阅读话语、默想话语、爱慕话语并顺服话语时，话语的实际权威就显明出来。话语滋养、光照、成圣、保护并使人欢喜。它对基督徒的生活和教会的见证不可或缺。因此，上帝话语的教义不仅是需要认识的真理：它是需要每天活出来的实在。

下一个自然的步骤，将是结束这一章，并为过渡到创造的教义作准备，因为上帝正是借着祂的话语创造、安排并托住宇宙。

在默想了上帝话语的性质、默示、权威和赐生命的作为之后，很自然地要转向这话语在历史中的第一次伟大显现：创造。圣经以这个奠基性的宣告开始它的叙述：“上帝说……就有了”创世记 1.3。因此，创造不仅是能力的行动，也是话语的行动。世界存在，是因为上帝说了话。

这样，圣言的教义直接为创造的教义作了预备。启示的话语，也是创造、安排并托住宇宙的话语。因此，要明白创造，就需要明白上帝借以呼召万有存在的话语。当我们从话语转向创造时，我们是在顺着圣经本身的运动：从说话的上帝，到回应祂声音的世界。

创造的教义将使我们得以探讨，上帝如何借着祂的话语塑造宇宙，建立世界的秩序，按祂的形象创造人，并为整个救恩历史奠定框架。